Begitu Anda mulai, jangan pernah berhenti

Tanya jawab: Bagian 1

• Diskusi perhatian
• Apakah Budha memiliki negatif karma dan rasa sakit?
• Gelar guru spiritual
• Menghormati BudhaAjaran dan tradisi Buddhis

Vajrasattva 2005-2006: Tanya Jawab #6a (Download)

Tanya jawab: Bagian 2

• Bagaimana jika Anda merasa perlu istirahat? Vajrasattva?
• Bagaimana pikiran kita menafsirkan pengalaman kita
• Kekosongan agen, tindakan dan objek

Vajrasattva 2005-2006: Tanya Jawab #6b (Download)

Tanya jawab: Bagian 3

• Alam dan roh neraka
• Karma

Vajrasattva 2005-2006: Tanya Jawab #6c (Download)

Setiap momen sangat berharga

Jadi kita sudah setengah jalan melalui retret. Cukup menakjubkan bukan? Itu hilang agak cepat, bukan? Sangat, Sangat cepat. Anda akan menemukan bahwa babak kedua akan berjalan lebih cepat. Ini akan selesai dalam sekejap, dan kemudian Anda akan pergi, "apa yang terjadi?"

Saya pikir di akhir hidup kita ketika kita mati juga seperti itu. Tiba-tiba waktunya untuk mati dan Anda melihat ke belakang dan berkata, "kemana perginya?" Itu benar-benar menjadi seperti kilatan cahaya atau jentikan jari. Jadi selama kita memiliki kesempatan, setiap saat adalah saat yang sangat berharga untuk hidup dengan kehidupan manusia yang berharga. Sangat berharga dan sangat sulit untuk mendapatkan kesempatan ini. Ketika Anda berpikir tentang karma-the karma kita telah menciptakan bahkan dalam hidup ini, untuk mendapatkan jenis kesempatan yang kita miliki [sekarang] di masa depan itu sulit. Jadi, selagi kita memilikinya, sangat penting untuk benar-benar menggunakannya dengan bijak. Samara besar dan luas, dan ketika kesempatan ini hilang kita tidak tahu situasi apa yang akan kita hadapi.

Kalau dipikir-pikir, setiap momen adalah momen yang sangat berharga. Lalu Anda berpikir tentang seberapa sering kita keluar angkasa, seberapa sering kita berpindah dari titik A ke titik B, dan kita tidak memperhatikan karena pikiran kita sudah berada di titik B—atau sudah berada di tempat lain di alam semesta. Jadi di sinilah kita, menjalani hidup kita, berjalan dari waktu ke waktu, tetapi kita tidak pernah benar-benar sampai di sana. Atau kita sedang berbicara dengan satu orang dan kita sedang memikirkan hal lain yang harus kita lakukan, atau kita sedang melakukan satu hal tetapi sebenarnya kita berpikir saya harus melakukan sesuatu yang lain. Jadi pikiran tidak pernah benar-benar hadir dengan apa yang sedang terjadi.

Daftar “Hal yang Harus Dilakukan [Setelah Retret]” cukup menarik. Saya belum memasang milik saya, saya tidak punya selembar kertas besar … itu akan memakan sebagian besar dinding. [tertawa] Ukurannya sesuai dengan seberapa sibuknya pikiran Anda.

Seseorang menyebutkan perhatian. Saya pikir mindfulness memiliki banyak arti yang berbeda. Terutama ketika ajaran Buddha datang ke barat, perhatian penuh digunakan dengan berbagai cara. Tetapi dalam penggunaan tradisional itu berarti, jika Anda sedang bermeditasi, penuh perhatian, mengingat objek Anda meditasi, dan selama waktu istirahat dan selama hidup Anda memperhatikan sila, dengan memperhatikan penolakan, Dari bodhicitta, kebijaksanaan.

Dengan kata lain, memegang dalam pikiran Anda hal-hal yang Anda tahu benar dan valid, dan hidup darinya.

Setiap momen yang kita jalani adalah kesempatan untuk penuh perhatian, untuk hadir sepenuhnya pada momen yang kita jalani itu. Dan tidak hanya hadir sepenuhnya dengan cara “oh ya, saya sadar itu lampiran sedang timbul. Oh ya, aku sadar aku sedang menyuruh seseorang pergi.” Bukan seperti itu! Itu sebabnya saya mengatakan istilah mindfulness sangat sering digunakan di Amerika.

Setiap saat benar-benar merupakan kesempatan untuk memperhatikan beberapa aspek Dharma dan benar-benar menghayati Dharma pada saat itu. Jadi apakah Anda di atas bantal atau di luar bantal: jika Anda berada di atas bantal ketika Anda sedang duduk di sana dan melakukan doa perlindungan, Anda benar-benar memikirkan apa yang Anda katakan. Seringkali ketika kita melakukan latihan berkali-kali kita berhenti memikirkan apa yang kita katakan. Kita berkata, “Saya sudah tahu ini. Mari kita pikirkan sesuatu yang lebih menarik: kita makan siang apa?” atau beberapa hal lainnya. Kami terganggu.

Tapi perhatian benar-benar menjadi sadar. Misalnya, ketika Anda melakukan sadhana, apa arti dari setiap bagian yang Anda ucapkan? Benar-benar berada di sana dengan itu. Saat Anda memvisualisasikan Vajrasattva, yang merupakan objek Anda meditasi, mengingat Vajrasattva di dalam pikiranmu. Mengingat objek Anda meditasi, tidak melupakannya.

Atau, jika Anda membaca mantra, dengan memperhatikan getaran mantra. Jika Anda mengganti objek Anda dari objek visual menjadi menonjolkan objek pendengaran, maka benar-benar berada di sana dengan mantra seratus persen. Jadi tindakan apa pun yang Anda lakukan dalam sadhana, benar-benar berada di sana bersamanya. Saat Anda membuat penawaran, Anda membuat penawaran; Anda tidak memikirkan langkah selanjutnya untuk membuat permintaan atau membuat pengakuan atau apa pun itu.

Ketika Anda menjalani aktivitas kehidupan sehari-hari Anda, itu adalah memperhatikan Anda sila, bagaimana Anda sila berkaitan dengan setiap situasi yang Anda alami. Apakah Anda memilikinya lima sila awam, bodhisattva sila, atau tantra sila, dengan memperhatikan itu sila, mengingatnya dalam setiap situasi yang Anda hadapi.

Atau, yang dapat Anda lakukan adalah setiap hari memperhatikan hal tertentu lamrim meditasi dan lihat semuanya dalam hal itu lamrim meditasi. Jadi mungkin suatu hari nanti perhatian penuh pada Kehidupan Manusia yang Berharga. Jadi semua yang berhubungan dengan Anda, itu dari pandangan itu. Di lain hari perhatian penuh pada Ketidakkekalan dan Kematian, jadi berhubungan dengan segala sesuatu dari pandangan itu, atau mungkin di lain hari. bodhicitta, atau itu perlindungan. Anda berhubungan dengan semua yang Anda temui, apakah Anda sedang makan atau mencuci piring atau menyedot debu di lantai, berjalan-jalan atau menyekop salju atau apa pun, melalui mata orang itu. meditasi. Kekosongan itu bagus: semua yang Anda lihat berpikir itu ada hanya dengan diberi label, itu tidak memiliki sifat substansialnya sendiri.

Jadi perhatian berarti menyimpan Dharma di dalam pikiran dan menyadari apa yang Anda lakukan melalui sarana itu. Itu tidak berarti hanya saat Anda berada di atas bantal; itu juga berarti selama waktu istirahat. Misalnya, saya perhatikan minggu lalu orang-orang yang membawakan makanan saya jauh lebih berhati-hati. Saya pikir ketika mereka membuka pintu mereka lebih sadar membuka pintu dan meletakkan makanan dan membuat menawarkan dan menutup pintu. Anda tahu, karena seluruh pembukaan dan penutupan pintu telah sepenuhnya berubah seratus delapan puluh derajat dari minggu sebelumnya, jadi itu menunjukkan ada beberapa perhatian yang terjadi di sana.

Perhatian penuh juga menjadi sadar ketika Anda masuk dan meninggalkan rumah di sini: bagaimana Anda membuka dan menutup pintu? Apakah dengan belas kasih untuk orang lain yang tinggal bersama Anda? Itu sebabnya saya banyak berbicara tentang memperhatikan bagaimana Anda bergerak di luar angkasa. Saat Anda menggunakan kamar mandi, apakah Anda memperhatikan belas kasih dan bagaimana Anda meninggalkan kamar mandi? Apakah Anda membiarkannya bersih untuk orang berikutnya yang datang?

Semua hal ini adalah cara untuk mengintegrasikan Dharma dalam apa yang kita lakukan, dan hadir dengan pikiran Dharma dengan apa pun yang kita lakukan. Demikianlah apa yang dimaksud dengan mindfulness. Jika Anda berpikir bahwa tidak ada perhatian yang diajarkan dalam tradisi Tibet karena kami tidak mengucapkan kata perhatian, perhatian, perhatian sepanjang waktu, dan Anda pikir Anda perlu pergi ke tempat lain untuk belajar perhatian, maka jadilah lebih perhatian [tertawa] dari ajaran! Cobalah dan ingatlah mereka.

Saya hanya ingin menanyakan kepada Anda tentang bagaimana disiplin retret berjalan. Apakah kesunyian akan baik-baik saja?

Hadirin: Kami harus didorong sekali lagi bahwa ini adalah waktu yang sangat berharga dan kami harus benar-benar berusaha lebih keras lagi.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Bagus. Alih-alih berbicara dengan mulut Anda, apakah Anda menulis banyak catatan? Apakah ada proliferasi penulisan catatan? Berhati-hatilah dan penuh perhatian karena kadang-kadang ketika mulut tidak bergerak maka kita berpikir, “Oh, saya harus memberi tahu orang ini ini, dan saya harus memberi tahu orang itu ini, dan saya harus mendahulukan ini dan yang lain untuk berbelanja. daftar…." Benar-benar mencoba untuk memerintah dalam pikiran. Ini menarik: ketika Anda memiliki gagasan bahwa "Saya benar-benar perlu mendapatkan atau membeli ini atau itu", jangan langsung menulis catatan. Tunggu satu hari, dan jika keesokan harinya Anda masih merasa membutuhkannya—dan Anda mengingatnya—maka Anda menulis catatan itu. Bisa jadi pikiran memiliki pemikiran ini, “oh, saya pasti membutuhkan ini,” tetapi mungkin Anda tidak. Mungkin luangkan satu hari dan lihat saja apakah pikiran Anda muncul keesokan harinya, lihat apakah itu sesuatu yang benar-benar Anda butuhkan. Bahkan jika itu sesuatu seperti lamrim garis besar.

Ketika saya mempelajari Dharma, kami tidak memiliki mesin fotokopi di India, kami menulis semua garis besarnya sendiri. Dan tahukah Anda? Dengan cara itu kami mempelajari mereka. Kami harus mengeluarkan sebuah buku dan membuat garis besar diri kami, dan memikirkannya dan mempelajari poin-poinnya. Begitu banyak waktu "oh saya perlu fotokopi ini," sebagai gantinya, luangkan waktu untuk menuliskannya dan lihat apakah itu membantu Anda mempelajarinya dan mengingatnya dengan lebih baik.

Kemudian beberapa narapidana menulis pertanyaan jadi saya berpikir untuk memulainya dan juga saya menerima surat yang sangat menakjubkan dari seorang narapidana yang belum pernah saya dengar sebelumnya. Saya memberikan surat itu kepada Flora. Apakah Anda memiliki perasaan yang sama tentang surat itu? Anda semua sudah membacanya? Saya tidak bisa berbicara setelah saya membacanya, saya hanya duduk di sana. Saya tidak bisa langsung membalas suratnya, saya sangat kecewa. Saya merasa sangat mengharukan. Jadi bergerak. Jadi dia tidak berbeda dari kita semua dalam hal bagaimana pikiran bisa terjebak dan bagaimana sedikit Dharma dapat membebaskan pikiran dari gorila seberat delapan ratus pon yang menunggangi punggung Anda.

Dua cara untuk melihat Sang Buddha

Salah satu pertanyaan— Tim menanyakan pertanyaan ini— tentang Budha memiliki negatif karma…. Karena di dalam Kanon Pali ada beberapa sutra yang didalamnya Budha telah menginjak pecahan batu dan sangat kesakitan, atau dia makan dengan makanan yang buruk di dalamnya dan menjadi sangat sakit. Jadi dia mengatakan bahwa Budha tercerahkan dan penderitaan seharusnya datang dari hal-hal negatif karma, jadi kenapa Budha mengalami penderitaan ini?

Ada dua cara berbeda di mana Budha terlihat, menurut apakah Anda melihat tradisi Pali atau Tradisi Sansekerta. Dalam tradisi Pali, Budha terlihat sebagai makhluk biasa ketika dia dilahirkan: dalam kehidupan ini dia pergi dari jalan pertama, Jalan Penumpukan, ke jalan kelima, Jalan Tanpa Pembelajaran, mencapai pencerahan. Kemudian dia masih terkontaminasi ini tubuh yang lahir karena penderitaan dan karma. Kemudian mereka mengatakan bahwa ketika dia mencapai mahaparinirvana di akhir hayatnya, maka karena dia tercerahkan, kesadarannya berhenti dan hanya itu. Jadi menurut pandangan itu Budha, maka sepertinya ya, itu Budha menginjak batu dan dia mengalami rasa sakit atau dia sakit perut karena makanan yang buruk atau apa pun.

Dari sudut pandang Mahayana, Budha, Sakyamuni Budha, yang bersejarah Budha, adalah emanasi dari pikiran mahatahu semua Buddha. Jadi Shakyamuni, yang bersejarah Budha, sebenarnya telah tercerahkan sejak lama dan muncul di bumi ini sebagai makhluk biasa dan mengalami pertumbuhan dan melakukan semuanya: muncul untuk meninggalkan dan muncul untuk mencapai pencerahan dan melalui semua itu. Dia melakukan itu, meskipun dia sudah tercerahkan, untuk menunjukkan kepada kita sebuah contoh tentang apa yang perlu kita lakukan dan bagaimana kita perlu berlatih. Jadi itu adalah cara yang terampil untuk menunjukkan kepada kita.

Ketika itu tampak seperti Budha sedang mengalami sakit karena menginjak pecahan batu, ia tidak benar-benar mengalami sakit; dia memanifestasikan cara itu dengan cara yang terampil untuk mendorong para murid agar bebas dari a tubuh lahir dari penderitaan dan karma karena itu tubuh menyakitkan.

Ada berbagai cara untuk melihat Budha—apakah Anda melihatnya sebagai makhluk biasa yang mencapai pencerahan dalam kehidupan ini 2,500 tahun yang lalu, atau melihatnya sebagai emanasi dari semua pikiran mahatahu para Buddha yang muncul dalam aspek terampil itu. Juga di jalan Mahayana, ketika mereka berbicara tentang bahkan sebelum Anda mencapai kebuddhaan, jalan melihat, Anda tidak mengalami rasa sakit fisik dengan cara itu karena akumulasi jasa yang Anda miliki dan karena pemahaman Anda tentang kekosongan. Jadi dengan cara itu sepertinya ada rasa sakit yang terjadi tetapi sebenarnya tidak seperti itu.

Dalam kisah Budha di kehidupan sebelumnya sebelum dia tercerahkan, ketika dia adalah bodhisattva pangeran [Mahasattva] dan sedang berjalan-jalan di hutan dan melihat harimau betina dan anak-anaknya yang kelaparan…. Apakah Anda tahu cerita itu? Anak-anaknya kelaparan dan harimau betina kelaparan; dia tidak punya makanan. Dia tidak bisa merasakan anaknya. Mereka semua akan mati. Sehingga bodhisattva pangeran berpikir, “Saya hanya akan memberikan milik saya tubuh untuk harimau betina; dia bisa memakannya, dan anaknya bisa menyusui dan mereka semua akan hidup.” Jadi dengan sangat senang dia memberikan tubuh baginya untuk makan siang. Dia tidak mengalami rasa sakit melakukan itu karena kedalaman realisasi kekosongannya, karena kedalaman kesadarannya. bodhicitta. Kita makhluk biasa belum berada di level itu. Tetapi jika Anda pernah bertemu beruang atau tante girang di hutan, itu adalah cara yang baik untuk berpikir…. Sehingga Budha tidak benar-benar mengalami penderitaan fisik semacam itu. Ini adalah penampilan yang dilakukan demi kita.

Tapi ada dua cara untuk melihat ini Budha. Ini tidak seperti Anda harus memilih satu atau lain cara. Secara pribadi, dalam praktik saya sendiri, saya menggunakan kedua cara pandang tersebut Budha tergantung pada apa yang terjadi dalam latihan saya. Saya ingat dengan jelas ketika saya berada di Taiwan mengambil Bhikshuni sila. Di kuil mereka memiliki dua belas perbuatan Budha; itu adalah relief yang terbuat dari logam. Di sekitar bagian luar dan dalam kuil Anda memiliki pemandangan dari Budhahidup. Jadi saat makan siang saya akan mengelilingi. Itu seperti meditasi memikirkan semua hal yang berbeda ini Budha lakukan—lahir dan pergi ke sekolah, meninggalkan kehidupan, dan seluruh adegan dengan angsa, dan semua hal yang berbeda itu. Melihat Budha sebagai makhluk biasa dan apa yang benar-benar harus dia lakukan, usaha dan energi keras yang harus dia keluarkan untuk mendapatkan realisasi yang dia lakukan…. Saya merasa sangat, sangat menginspirasi untuk merenungkan Budha sebagai makhluk biasa saat saya berjalan-jalan. Itu memberi saya banyak inspirasi dan energi untuk latihan saya sendiri. Di lain waktu, sangat membantu untuk memikirkan Budha sebagai manifestasi dari pikiran mahatahu. Anda tidak harus memilih satu atau lain cara. Anda melihat Budha dari cara mana pun yang Anda perlukan pada waktu tertentu.

Memurnikan dan kemudian tetap rendah hati

Kemudian Tim juga memiliki pertanyaan: “Apakah Anda tetap memurnikan sesuatu jika Anda merasa sudah disucikan?” Saya pikir itu selalu baik ketika kita lakukan pemurnian untuk mengatakan "SEMUA karma negatif saya yang pernah saya lakukan sejak waktu yang tak berawal, saya mengakui dan memurnikan semuanya, dan khususnya…." apa pun yang sedang kita pikirkan—mungkin beberapa yang benar-benar ingin kita kerjakan. Jadi kami mungkin mengerjakan beberapa untuk sementara, merasa seperti kami telah mencapai kedamaian tentang itu, dan merasa seperti kami siap untuk melanjutkan untuk menjadikan beberapa yang lain sebagai fokus utama kami. meditasi. Tapi itu masih baik sepanjang waktu untuk terus mengatakan, "dan saya juga masih memurnikan dan mengakuinya sebelumnya." Karena kami memasukkannya ke dalam kategori “semua yang negatif karma yang pernah saya buat.” Dengan cara itu kami terus memotongnya meskipun kami telah berdamai dengannya.

Masalahnya—dan saya mungkin telah menyebutkan ini sebelumnya—saya perhatikan dalam pengalaman saya sendiri, saya akan merasa seperti sesuatu telah dimurnikan dan diselesaikan, dan itu bagus. Kemudian satu atau dua tahun kemudian, ada lagi tetapi pada tingkat yang berbeda dengan penekanan yang berbeda, aksen yang berbeda. Jadi saya harus kembali ke sana lagi, dan saya siap pada saat itu untuk memurnikannya di tingkat yang lebih dalam dan berdamai dengannya di tingkat yang lebih dalam. Jadi saya telah menemukan dalam praktik saya bahwa selalu bijaksana untuk tetap rendah hati dan tidak pernah berkata, “oh, saya telah memurnikannya; Aku tidak akan pernah melakukan itu lagi!” Atau, “Saya telah mengatasi kekotoran batin itu; Aku bebas dari yang itu!”

Segera setelah kita melakukannya, WHAMO! Sebuah situasi muncul dalam hidup kita atau sesuatu muncul dalam diri kita meditasi dan kita kembali ke titik awal. Itu selalu jauh lebih membantu untuk berpikir, “Saya telah mencapai beberapa pemurnian yang satu itu, tetapi sebenarnya sampai saya berada di Jalan Penglihatan, saya belum sepenuhnya memurnikannya. Jadi saya harus tetap penuh perhatian dan tidak menjadi sombong atau berpuas diri atau puas diri.” Bukan berarti kamu tidak percaya diri. Anda memang memercayai diri sendiri, tetapi Anda tidak memercayai hal-hal negatif Anda. [tertawa] Oke?

Bryan memiliki refleksi: dia mengatakan bahwa dia selalu menemukan sesuatu di setiap sesi tanya jawab. Dia melakukan retret tahun lalu. Seseorang mengemukakan sesuatu yang benar-benar berkaitan dengannya. Jadi dia sangat berterima kasih atas semua hal yang kalian bicarakan. Dia berkata di sini [membaca dari surat],

Dalam sesi tanya jawab ketika seseorang menyebutkan tentang meditasi menjadi mekanis: kadang-kadang saya merasa seperti itu, tetapi bahkan ketika itu terasa seperti itu, saya merasa itu masih baik untuk saya karena saya pikir saya setidaknya menciptakan beberapa kesinambungan dalam diri saya. meditasi. Mudah bagi saya untuk mengatakan, “ini tidak berjalan terlalu baik. Aku akan melakukannya besok." dan bangun dan lakukan sesuatu yang lain. Jadi meskipun itu mekanis karena kebosanan atau karena pikiran saya maju cepat, saya masih merasa saya membuat kebiasaan duduk.

Juga, saya telah mencoba untuk hanya melakukan Vajrasattva berlatih, tetapi sepertinya orang lain melakukan meditasi yang berbeda pada saat yang sama. Jika pikiran saya mengembara, ketika saya menangkapnya, saya hanya mencoba mengarahkannya kembali ke mantra, tetapi beberapa peserta retret tampaknya merenungkan pikiran mereka dan semacamnya, apakah mereka "menghentikan" Vajrasattva berlatih untuk menghadapi apa yang muncul? Atau apakah mereka melakukan perenungan, visualisasi dan mantra semua sekaligus?

Kapan harus beralih fokus selama meditasi

Saya pikir itu pertanyaan yang cukup bagus yang dimiliki Bryan. Sebenarnya, secara teknis apa yang dia lakukan sangat bagus. Ketika pikiran Anda terganggu dari visualisasi dan mantra Anda membawa pikiran Anda kembali ke Vajrasattva dan Anda mantra. Sekarang kita semua tahu kadang-kadang ketika kita melakukan itu, dalam waktu setengah jam mantra pikiran mati lagi karena sesuatu telah muncul dengan sangat kuat di dalam pikiran kita, dan kita benar-benar merasa bahwa "Saya perlu melihatnya sekarang karena jika saya tidak melihatnya sekarang energinya tidak akan ada." Apa kamu tau maksud saya? Sepertinya sesuatu menjadi jelas dalam pikiran Anda pada saat itu, dan Anda tahu bahwa jika Anda tidak benar-benar menyelesaikannya atau melihatnya, Anda tidak akan dapat kembali ke sana. Jadi dalam hal ini Anda perlu beralih dan fokus pada apa pun yang muncul pada waktu tertentu. Jika apa yang muncul tidak terlalu kuat dan Anda menempatkan diri Anda kembali Vajrasattva, tinggal dengan Vajrasattva, tetapi jika itu adalah sesuatu yang kuat yang benar-benar perlu Anda lihat, atau mungkin perasaan yang kuat tentang beberapa aspek dari lamrim itu benar-benar menjadi kenyataan bagi Anda pada saat itu, maka saya pikir itu baik untuk mengalihkan sebagian besar perhatian kita ke hal itu.

Anda masih dapat menyimpan visualisasi atau mantra semacam terjadi di latar belakang jika Anda mau, dan kemudian beralih ke apa yang perlu Anda tangani. Atau, jika yang muncul sangat besar, Anda bisa menjeda mantra dan visualisasi, tangani apa yang Anda perlukan, lalu kembali ke Vajrasattva. Tergantung pada Anda dan bagaimana Anda bisa melakukannya.

Dalam hal melakukan lamrim meditasi, Saya pikir itu baik untuk dilakukan saat Anda sedang melakukan mantra. Dan ketika pikiran Anda agak bosan atau ketika Anda merasakannya meditasi menjadi sangat mekanis, lalu untuk merapikannya, lakukan beberapa lamrim meditasi. Anda dapat berpikir saat Anda memurnikan, Anda masih melakukannya Vajrasattva, tetapi Anda memikirkan apa yang sedang Anda bersihkan (sementara Anda memikirkan lamrim) adalah pengaburan untuk mendapatkan realisasi itu lamrim meditasi. Atau Anda dapat berpikir bahwa saat Anda merenungkan aspek itu lamrim, misalnya salah satu meditasi analitik di jalan bertahap menuju pencerahan, berpikir bahwa nektar adalah realisasi dari itu meditasi subjek, sehingga saat Anda merenungkan itu, nektar itu memenuhi Anda dengan realisasi dari apa yang Anda renungkan.

Perhatian dalam visualisasi Vajrasattva

[Membaca surat lain] Ken punya beberapa pertanyaan. Dia belum menerima rekaman atau instruksinya. Dia berkata,

Grafik Vajrasattva mundur telah baik, sudah. Praktek visualisasi menghindari saya. Narapidana lain telah mencoba membantu saya dan itu membaik tetapi gambar mencair dan mantra simbol berputar-putar, lalu “Bam! Cepat katakan mantra.” Kemudian gambar, lalu nektar mulai mengalir. Tapi kebanyakan itu hanya waktu dan mencoba untuk menjaga gambar tetap lurus sekarang.

Ketika Anda pertama kali mempelajari sebuah latihan sepertinya, "Wah, ada begitu banyak, begitu banyak langkah di sini!" Pertama-tama, tidak ada yang berputar-putar. Vajrasattva hanya duduk di ubun-ubun kepala Anda. Dia tidak berputar-putar, mantra tidak berbalik di hatinya; itu mantra surat-surat di hatinya berdiri diam. Jika Anda memvisualisasikan mereka berputar, itu benar-benar dapat mengubah pikiran Anda. Jangan lakukan itu. Sehingga mantra surat masih. Tidak ada yang berputar-putar. Vajrasattva hanya duduk di sana, dan cahaya serta nektar mengalir turun dari mantra dan masuk ke dalam dirimu.

Oh, itu hanya mengingatkan saya untuk kembali ke topik mindfulness. Anda tahu bagaimana melatih perhatian ketika Anda melakukan ini? Ketika nektar masuk ke dalam diri Anda, itulah cara untuk memperhatikan tubuh. Ini adalah praktik perhatian penuh dari tubuh karena Anda memiliki nektar ini masuk: bagaimana kabar Anda? tubuh menerima nektar? Apakah Anda melawan nektar? Apakah pikiran Anda tidak membiarkan nektar pergi ke bagian tertentu dari Anda? tubuh? Saat Anda merasakan nektar masuk, Anda menjadi sangat sadar akan berbagai sensasi di dalam diri Anda tubuh, bukan? Anda menjadi sadar di mana ada sesuatu yang ketat, di mana ada sesuatu yang santai; Anda menjadi sadar akan apa pun yang terjadi dengan Anda secara emosional, yang terkadang dapat muncul sebagai gambar di dalam diri Anda tubuh atau perasaan di dalam dirimu tubuh. Apakah itu terjadi pada Anda? Jadi ini juga menjadi praktik perhatian penuh dari tubuh ketika nektar mengalir melalui Anda tubuh.

Perhatian terhadap perasaan, yang kedua dari empat perhatian—perasaan menyenangkan, tidak menyenangkan dan netral: Ketika Anda memvisualisasikan cahaya dan nektar yang masuk, apakah Anda memiliki perasaan menyenangkan, perasaan tidak menyenangkan, perasaan netral? Bagaimana Anda bereaksi terhadap perasaan menyenangkan? Bagaimana perasaan nektar yang datang meskipun berbeda dari perasaan menyenangkan lainnya yang Anda miliki — seperti ketika Anda makan es krim? Atau, jika Anda memiliki perasaan yang tidak menyenangkan di tubuh, dan nektar mencoba untuk melewati tetapi ada sesuatu yang tidak menyenangkan…. Apakah itu ketidaknyamanan fisik? Apakah itu sesuatu yang terkait dengan emosi yang Anda alami? Bagaimana Anda bereaksi terhadap perasaan yang tidak menyenangkan? Apakah Anda semakin kencang? Jadi selidiki perasaan Anda saat nektar mengalir….

Atau, jika pikiran Anda tidak bahagia hari itu, bagaimana reaksi Anda terhadap perasaan tidak bahagia di pikiran Anda? Atau, bagaimana Anda bereaksi terhadap perasaan bahagia dalam pikiran Anda? Ini cukup menarik, karena Anda mulai melihat dengan sangat jelas begitu ada perasaan tidak bahagia … ooohh, saya tidak tahu tentang pikiran Anda, tetapi pikiran saya hanya berkata (dia bertepuk tangan), “Saya menolak ini! Ini benar-benar tidak dapat diterima! Saya harus melakukan sesuatu untuk menghilangkan perasaan tidak menyenangkan ini secepat mungkin!”

Jadi pikiran melompat untuk hal samsara apa pun yang dapat menghapusnya. Entah itu kegelisahan yang tidak menyenangkan dalam pikiran, atau sesuatu yang terjadi di dalam tubuh, jadi berhati-hatilah dengan perasaan, oke? Berhati-hatilah dengan pikiran saat Anda sedang memurnikan. Pikiran macam apa yang muncul? Apa jenis emosi yang muncul? Belajarlah untuk membedakan apa yang emosi positif, apa yang negatif. Di mana pikiran Anda merasa itu benar-benar tenang dan di mana pikiran Anda melompat-lompat dan merasionalisasi dan membenarkan, dan itu tidak benar-benar tenang? Ini bisa terjadi ketika sesuatu muncul untuk Anda bersihkan, dan Anda bisa melihat saat Anda sedang memurnikannya; Anda sedang memurnikan dan Anda sedang memurnikan dan Anda juga berkata, “ya, tetapi orang ini melakukannya dah dah dah!” Jadi perhatikan itu.

Apa itu? Apakah itu faktor mental positif atau faktor mental negatif? Kenapa yang itu muncul? Apa logika pikiran mengatakan, “Ya tapi…. Saya memurnikan, tetapi mereka benar-benar melakukannya dah dah dah!” Sadarilah pikiran Anda dan faktor-faktor mental—pikiran dan emosi. Sadarilah ketidakkekalan, seberapa cepat pikiran Anda berubah. Berhati-hatilah dengan kekosongan saat Anda melakukan ini.

Ini hanyalah cara lain untuk membawa perhatian ke dalam diri Anda Vajrasattva praktek. Tapi itu adalah jenis cara yang Anda coba dan waspadai saat Anda melakukan visualisasi dan mantra. Jadi tidak ada yang berputar-putar. Satu-satunya hal yang meleleh adalah bahwa pada akhirnya, Vajrasattva melebur menjadi cahaya dan menyerap ke dalam dirimu. Kemudian Anda merasa seperti Anda tubuhmenjadi benar-benar bersih, jernih seperti kristal, dan pikiran Anda menjadi seperti Budhapikiran. Tetap dengan itu untuk sementara waktu.

[VTC kembali ke surat Ken] Dia berkomentar bahwa dia benar-benar ingin memurnikan pidatonya karena jika dia tidak bersumpah dan menyuruh orang pergi, maka semua orang berpikir ada yang salah dengannya. [tertawa] Jadi dia benar-benar ingin mengubah ucapannya dan citra dirinya dan, saya rasa, citranya di depan orang lain. Jadi menurut saya itu cukup terpuji, cukup terpuji.

Kemudian dia berkata, dan saya pikir dia mungkin cukup baru dalam Dharma, katanya,

Budha tidak perlu mengambil apapun sumpah dan tidak ada yang memberinya gelar apa pun; tidak ada mantra atau dewa meditasi juga untuk dia visualisasikan, dan dia menjadi Budha, jadi mengapa kita perlu melakukan semua hal ini?

[tertawa] Berapa banyak dari Anda yang tidak memikirkan hal yang sama?

[VTC berlanjut]

Saya mengerti, mantra adalah pelindung pikiran, sumpah adalah untuk menjaga diri kita sejalan, gelar memberi tahu kita pencapaian sebelumnya, dewa meditasi adalah untuk memfokuskan pikiran kita. Meski pada akhirnya, Budha tidak memiliki semua ini dan dia ternyata sempurna. Mengapa kita tidak mengucapkannya di bawah pohon bodhi selama tujuh tahun?

Pertama-tama, untuk mengklarifikasi banyak hal. Saat Ken berkata “Budha tidak mengambil apapun sumpah," sebenarnya Budha adalah sumpah. Pikirannya tidak memiliki kenegatifan, jadi pikirannya sudah hidup sumpah; dia tidak perlu mengambilnya. Kita semua—karena pikiran kita bukanlah manifestasi hidup dari sumpah—perlu mengambil sumpah. itu Budha, pikirannya, sudah menjadi sumpah, jadi tidak perlu dibawa.

Cara melihat judul yang diberikan kepada orang

Hal kedua, "gelar memberi tahu kami tentang pencapaian sebelumnya." PALSU. Judul adalah kata-kata. Mereka adalah label. Mereka tidak menunjukkan apa-apa. Apalagi bila Anda sedang mencari guru spiritual, jangan mengandalkan gelar. Yang Mulia memberi tahu orang-orang Tibet berulang kali: jangan lihat gelar seseorang, lihat latihannya. Khususnya di sini di Amerika, gelar digunakan dalam segala hal.

Judul "lama” misalnya benar-benar ambigu. Dulu, dalam tradisi bagaimana saya dibesarkan, itu adalah untuk seorang guru yang sangat dihormati. Kemudian, dalam tradisi lain jika Anda melakukan retret tiga tahun, Anda mendapatkan gelar “lama.” Tetapi sekarang bahkan beberapa orang tidak melakukan retret tiga tahun, mereka menamakan diri mereka “lama.” Bahkan mendapatkan gelar karena telah melakukan retret tiga tahun, Yang Mulia mengatakan, itu juga mudah; bahwa itu sebenarnya tidak bermanfaat. Jadi judulnya “lama” juga tidak berarti apa-apa saat ini.

Saya memiliki gelar, "Yang Mulia." Mengapa judul itu? Itu bukan perbuatan saya sendiri. Ketika saya pergi ke Singapura untuk tinggal, orang Singapura memanggil semua biksu dan biksuni, memanggil mereka Yang Mulia. Itu adalah gelar mereka. Begitulah cara mereka berbicara untuk menunjukkan rasa hormat kepada orang-orang yang ditahbiskan. Jadi begitulah yang terjadi. Di Amerika, saya pikir ada baiknya jika seseorang monastik bahwa mereka disapa sebagai Yang Mulia; atau menggunakan semacam gelar, misalnya “bhante” atau apa pun itu, menurut tradisi. Tapi itu menunjukkan bahwa orang tersebut telah mengambil sila. Itu tidak menunjukkan tingkat realisasi apa pun. Meskipun untuk menjaga sila, Anda pasti harus berlatih! “Bhikshuni”—judul yang kadang-kadang saya gunakan, itulah tingkat penahbisan saya. Itu dia.

Terkadang saya pernah berada di tempat di mana orang mencoba memanggil saya “lama.” Saya segera menghentikannya. Saya akan malu setengah mati jika ada guru saya yang pernah mendengar seseorang memanggil saya lama, Karena lama adalah gelar yang diperuntukkan bagi orang-orang dengan kapasitas guru saya. Itu tidak diperuntukkan bagi orang-orang seperti saya.

Namun, di Amerika, Anda memiliki orang-orang yang bukan monastik atau orang yang mengetahui Dharma selama satu atau dua tahun yang tidak banyak belajar atau tidak banyak melakukan retret dan mereka disebut lama. Jadi judulnya tidak terlalu berarti. Jadi jangan menentukan guru spiritual Anda dengan gelar bahkan jika seseorang disebut "Rinpoche" gelar itu diberikan dengan berbagai cara sekarang juga. Yang Mulia mengatakan dengan sangat jelas bahwa beberapa orang hanya hidup dari pencapaian kehidupan mereka sebelumnya. Dia memberi tahu reinkarnasi lama yang disebut Rinpoche yang perlu mereka latih dalam kehidupan ini. Beberapa dari mereka adalah praktisi yang cukup luar biasa; beberapa dari mereka, hmm, saya tidak tahu .... Jika seseorang memiliki gelar "Geshe," itu adalah gelar pendidikan, jadi setidaknya Anda tahu seseorang bekerja dan mendapatkan gelar pendidikan itu.

Tapi jangan bergantung pada judul; Anda benar-benar harus melihat bagaimana seseorang hidup, bagaimana mereka mengajar, apakah pengajaran mereka sesuai dengan apa yang mereka Budha dikatakan atau tidak, dan jika mereka tetap sila. Apapun tingkatnya sila mereka miliki, jika mereka mempertahankan level itu sila dengan baik. Ada semuanya di lamrim tentang kualitas yang harus dicari dalam diri seorang guru. Jadi tolong, jangan lakukan itu sesuai dengan judul.

Buddha tidak mengajarkan apa pun yang tidak dia praktikkan

Hal berikutnya: “tidak ada mantra atau dewa meditasi untuk dia visualisasikan jika dia menjadi a Budha.” Nah, sebagai Budha digambarkan dalam tradisi Pali, dia tidak melakukan mantra dan praktik visualisasi dan hal-hal seperti ini. Itu Budha seperti yang digambarkan dalam sutra, dia pada dasarnya melakukan praktik empat perhatian, empat landasan perhatian, yang merupakan praktik luar biasa, dan banyak memediasi dua belas mata rantai kemunculan bergantungan, merenungkan ketidakkekalan dan dukkha, penderitaan dan kekosongan. Jadi begitulah Budha digambarkan sebagai hidup ketika ia muncul di bumi ini. Itu untuk penampilan umum.

Tetapi pada saat yang sama Budha hidup seperti itu, dia juga mengajar sekelompok siswa terpilih, termasuk beberapa manusia, tetapi juga banyak bodhisattva. Dia mengajari mereka hal-hal seperti sutra prajnaparamitra [ajaran tentang Sikap Jangkauan Jauh Kebijaksanaan], yang berada pada tingkat yang sama sekali berbeda.

Dia juga mengajar tantra kepada beberapa murid yang sangat sadar. Jadi kita semua, makhluk biasa yang hidup pada waktu itu, tidak mengetahui ajaran-ajaran itu karena kita tidak memiliki tingkat kesadaran di mana ajaran-ajaran itu akan bermanfaat bagi kita. Mantra dan visualisasi itu diberikan kepada makhluk yang berkesadaran tinggi itu, jadi ada silsilah ajaran tantra.

Ajaran Mahayana diberikan kepada para Bodhisattva dan beberapa manusia yang berada pada tingkat itu. Kelanjutan dari ajaran-ajaran itu ada sampai hari ini. Sehingga ajarannya menjadi lebih tersebar luas. Tetapi Budha dirinya benar-benar mempraktikkan semua hal yang berbeda ini; mereka bukan hal-hal itu Budha tidak berlatih, atau bahwa Budha tidak mengajar, karena jika tidak, Anda akan memiliki orang lain yang kurang menyadarinya daripada Budha mengarang hal-hal yang dipraktikkan oleh para Buddha, yang agak tidak masuk akal. Itu Budha memang mengajarkan dan mempraktekkan semua hal ini meskipun dia tidak melakukannya dalam penampilan umum dengan cara yang sangat umum untuk semua orang.

Jadi mengapa kita melakukan semua hal ini? Karena mereka bermanfaat. Sekarang setelah mengatakan itu, Budha mengajarkan banyak, banyak metode yang berbeda dari meditasi karena orang memiliki banyak jenis watak dan jenis kecenderungan yang berbeda. Jadi bagi sebagian orang, praktik, katakanlah, empat landasan perhatian seperti yang diajarkan dalam sutra Pali, cara itu benar-benar menarik bagi mereka dan sangat cocok dengan pikiran mereka dan mereka mempraktikkan itu dan itu luar biasa.

Bagi orang lain caranya Budha diajarkan dalam sutra Mahayana dan berbicara tentang bodhicitta dan melepaskan atau menunda bahkan pencerahan Anda sendiri jika itu bermanfaat untuk memberi manfaat bagi semua makhluk. Jadi menumbuhkan keinginan mendalam untuk memberi manfaat bagi semua makhluk, mempraktikkan kekosongan diajarkan dalam sutra Mahayana. Semua hal semacam ini, bagi orang lain, cara latihan seperti itu sangat cocok. Jadi mereka berlatih dengan cara itu.

Sudah dalam sutra Mahayana, jika Anda membacanya, ada tanah murni—baik, seperti Sanghatasutra—dengan makhluk-makhluk pergi ke sana kemari dan memancar; itu cukup besar, bukan? Bagi sebagian orang cara berpikir seperti ini tentang kedahsyatan alam semesta, keagungan makhluk hidup yang tak terbatas dan tanah murni dan langit penuh dengan penawaran dan semua hal ini... bagi sebagian orang keluasan dan terutama bodhicitta membantu.

As lama Zopa selalu berkata, “Saya akan mencapai pencerahan sendirian untuk kepentingan semua makhluk ini; Aku akan pergi ke alam neraka sendirian untuk memberi manfaat bagi setiap makhluk.” Bagi sebagian orang, meskipun semua hal ini tampak agak menakutkan dan mereka mungkin berpikir, “bagaimana saya bisa melakukan itu?” bahkan berpikir seperti itu sangat menginspirasi, dan beberapa orang berkata, “oke bahkan jika itu benar-benar tidak terlihat… (Saya bahkan tidak dapat menahan rasa sakit di kaki saya dan di sini saya bersumpah untuk pergi ke alam neraka selama ribuan tahun) sendirian untuk kepentingan setiap makhluk hidup?) Walaupun hal ini sama sekali tidak terbayangkan, tetap saja sangat menginspirasi, suatu hari nanti saya ingin dapat melakukan itu.” Jadi hati Anda dipenuhi dengan kegembiraan hanya dengan memikirkan bahwa "suatu hari mungkin saya akan benar-benar dapat melakukan itu," karena sepertinya hal yang luar biasa dapat dilakukan meskipun kita tidak mampu melakukannya. sekarang juga. Jadi itu benar-benar seperti, "Saya pergi ke sana." Tetapi bagi orang lain, memikirkan hal itu seperti, “tunggu sebentar — ini terlalu banyak. Tidak, saya hanya harus duduk dan mari kita awasi napas saya dan rasakan sensasinya dalam diri saya tubuh. Saya tidak bisa pergi dan memikirkan hal-hal itu.”

Jadi Anda lihat, setiap orang memiliki watak yang sangat berbeda, hal berbeda yang menginspirasi mereka, jadi itulah sebabnya Budha mengajarkan semua metode yang berbeda ini, dan kami melihat dengan cara ini betapa terampilnya Budha dulu. Sebagai seorang guru, bahwa dia dapat mengajarkan semua hal yang berbeda ini untuk semua makhluk hidup tanpa batas yang semuanya memiliki cara mereka sendiri dalam melakukan sesuatu. Ini menunjukkan kepada kita betapa terampilnya sebagai seorang guru Budha dulu. Itu juga mengajarkan kita betapa pentingnya untuk tidak pernah mengkritik ajaran Buddha atau praktik apa pun.

Anda dapat berdebat tentang tingkat pemahaman tentang kekosongan dan hal-hal seperti itu, tetapi Anda tidak pernah memberi tahu seseorang, "oh, praktik itu salah dan apa yang Anda lakukan salah." Bagaimana Anda bisa mengatakan sesuatu? Budha yang diajarkan salah? Jika seseorang melakukan semacam praktik bermoral kita harus menghormati mereka.

Jika mereka Kristen atau melakukan praktik keagamaan lain, jika mereka menjaga moralitas, kita harus menyatukan telapak tangan kita dan menghormati itu, bahwa mereka menjaga moralitas. Bukan urusan kita untuk pergi berkeliling dan mencampakkan agama lain dan menjauhkan orang dari hal-hal yang mereka yakini. Jadi seperti yang saya katakan, kita bisa berdebat, jika seseorang ingin berbicara tentang "apakah ada tuhan pencipta," ya kita bisa membicarakannya dan mengapa kita tidak percaya pada dewa pencipta, atau apa pandangan kita tentang kekosongan jika seseorang memiliki pandangan lain. Semua hal ini dapat Anda diskusikan dan debatkan, tetapi itu sangat berbeda dari mengkritik, dan ini sangat berbeda dari menjauhkan seseorang dari praktik yang mereka lakukan yang bajik bahkan jika apa yang mereka lakukan tidak lengkap. Jangan membuat mereka kehilangan kepercayaan setidaknya pada hal-hal yang mereka lakukan yang positif. Jika Anda dapat meningkatkan pikiran dan jenis benih jatuh mereka bodhicitta…. Seperti ketika saya pergi ke Thailand, sebelum pesawat mendarat saya hanya berdoa, “boleh saya bawa” bodhicitta di sini." Jadi saya semacam agen yang menyamar. [tertawa] Hanya hal-hal kecil: Saya tidak memaksakannya pada siapa pun, tetapi ketika orang bertanya, saya membicarakannya. Saya suka itu. Anda tidak pernah pergi dan berkata, “tradisi Anda bla, bla, bla dan agama Anda bla, bla, bla, bla.” Itu bukan urusan kita. Ketika seseorang melakukan sesuatu yang membangun dari jarak jauh, kita tunduk. Kami tunduk pada perbuatan yang mereka lakukan. Itu tidak berarti kita harus menyetujui semua yang mereka lakukan sepanjang hidup mereka. George Bush membuat satu keputusan yang baik, kita bisa menyatukan telapak tangan kita. Sehingga membantu kita untuk benar-benar menghormati tradisi dan menghormati manusia.

Hadirin: Anda menyebutkan dua belas mata rantai kemunculan bergantungan: apakah itu berasal dari tradisi Veda ataukah itu benar-benar tradisi Buddhis? Apakah itu dari tradisi Hindu?

VTC: Saya tidak berpikir itu Hindu, tidak, saya pikir itu sepenuhnya Buddha. Maksud saya orang-orang Hindu berbicara tentang kelahiran kembali tetapi saya belum pernah mendengar dua belas mata rantai yang dibicarakan dalam konteks semacam itu. Itu Budha membicarakannya cukup banyak ketika dia masih hidup.

Hadirin: Di pagi hari saya sedang berlatih lamrim dan pertanyaan ini muncul di benak saya ketika saya sampai pada perilaku etis…. Sadhana mengatakan perilaku etis adalah keinginan untuk meninggalkan menyakiti semua orang lain. Saya pikir, mengapa tidak semua orang lain dan diri kita sendiri?

VTC: Seharusnya semua makhluk hidup. Perilaku etis adalah keinginan untuk meninggalkan bahaya bagi semua makhluk—termasuk diri kita sendiri.

Tidak ada hari libur dari samsara

Hadirin: Bagaimana jika Anda merasa seperti Anda hanya perlu istirahat dari Vajrasattva untuk sementara?

VTC: Apa yang kamu rasakan jika kamu hanya butuh istirahat….

Hadirin: Hari libur.

VTC: Anda berkata, “Oh, saya merasa perlu istirahat Vajrasattva, dan saya butuh hari libur, dan saya akan sesi.” [tawa]

Hadirin: Aku punya firasat kau akan mengatakan itu.

VTC: Tidak ada hari libur dari samsara! Bisakah kita mengambil hari libur dari samsara, katakan "Saya tidak ingin berada di samsara hanya untuk hari ini, dan saya akan kembali ke samsara besok dan terus berlatih." Kami tidak mengambil hari libur.

Ini menarik, jika kita merasa perlu istirahat dari Vajrasattva, untuk mundur dan berkata, “Mengapa saya merasa perlu istirahat? Apa yang terjadi sehingga saya pikir saya akan merasa lebih baik jika saya tidak melakukan latihan selama sehari? Mengapa tidak melakukan latihan selama sehari membuat saya merasa lebih baik?” Karena itulah yang kami pikirkan saat itu: tidak melakukannya akan membuat kami merasa lebih baik. Mengapa itu membuatku merasa lebih baik?

Dan kemudian lakukan penelitian tentang apa yang dikatakan pikiran Anda tentang mengapa Anda pikir Anda akan merasa lebih baik, dan apa penolakan Anda terhadap latihan, karena ada beberapa tombol di sana. Ego mendorong balik pada sesuatu, jadi ini adalah kesempatan yang sangat baik untuk benar-benar mempertanyakan dan menyelidiki sedikit lebih dalam, “mengapa saya berpikir demikian?”

Saya perhatikan bahwa di lembar Anda, Anda menulis itu setelah Vajrasattva mundur Anda ingin tidur. Dan saya berpikir, “mengapa tidur membuat seseorang merasa lebih baik? Tidur sepanjang hari, tidur larut … mengapa itu membuat kita merasa lebih baik?” Pikiran tertarik pada apa?

Oke, beberapa hari kita kelelahan, tapi kenapa kita berlindung dalam tidur? Saya ingat ketika saya masih menjadi siswa baru, dan salah satu siswa yang lebih tua memberi kami beberapa instruksi, dan dia berbicara tentang tidur, dan tidur sebanyak yang Anda butuhkan. Dia berkata, “Aneh sekali kita menganggap tidur adalah kebahagiaan, karena kita bahkan tidak bangun untuk menikmatinya.” [tertawa] Saya menyadari dia sepenuhnya benar! Saat Anda tidur, Anda bahkan tidak menikmati tidur, bukan? Ini tidak seperti ketika Anda bangun, Anda berkata, "Saya sangat bahagia selama delapan jam (atau tujuh jam, atau enam jam, atau apapun itu)." Saat kita tidur, kita pergi begitu saja. Jadi kebahagiaan apa yang ada di dalamnya? [tertawa] Sangat aneh bagaimana pikiran kita berpikir, bukan?

Audiens #2: Seperti yang Anda katakan minggu lalu, saya tahu bahwa saya kecanduan berpikir, dan tidur adalah penangguhan hukuman dari kecanduan saya.

VTC: Tidur adalah penangguhan hukuman dari kecanduan berpikir?

Audiens #2: Ya. Saya harus pingsan karena saya tidak tahu cara lain untuk menghentikan pemikiran ini.

VTC: Saya pikir itu sebabnya kami tidur. Kita tidur nyenyak, dan itu memberi kita istirahat dari berpikir. Tapi, untuk melihat, jika kita membutuhkan istirahat itu, bagaimana lagi kita bisa mulai beristirahat dari pikiran yang mengoceh di siang hari juga?

Salah menafsirkan orang dan kemudian membuat cerita

Audiens #2: Saya pikir itulah yang dapat dilakukan dharma. Saya telah membaca Destructive Emotions oleh Daniel Goleman dalam seri Mind-Life, dan itu sangat menarik… mencoba menemukan cara untuk mengistirahatkan diri kita sendiri. Saya telah benar-benar menjelajahi minggu ini apa yang saya anggap sebagai empat atau lima sikap mengganggu utama saya yang berulang kali berulang dalam hidup saya, dan berulang lagi di lingkungan ini. Beberapa hal yang dibagikan buku ini adalah bahwa beberapa di antaranya adalah ketidaktahuan yang telah beredar di benak saya sejak waktu yang tak berawal, tetapi beberapa di antaranya diperoleh melalui lingkungan kita, dan sangat membantu untuk melihat, misalnya, tentang bagaimana saya salah menafsirkan tubuh bahasa, dan mempersonalisasi banyak gerakan dan tubuh bahasa yang dilakukan orang secara tidak sadar.

Kemudian saya melihat hidup saya dan melihat seberapa besar dinamika keluarga saya tubuh bahasa adalah bagian dari komunikasi, bagian dari disfungsi — dan saya mengulanginya, benar-benar salah menafsirkan orang yang tidak melakukan kontak mata, orang yang membelakangi saya. Saya telah melihat bagaimana saya salah membaca sejumlah situasi selama dua bulan terakhir, dan kemudian berpikir kembali dan berkata, "Saya tahu dari mana asalnya." Dan saya melihat bagaimana saya masih mempermainkannya. Dan pada saat saya dibesarkan, orang yang melakukan itu memang memberi saya pesan yang jelas, “Saya tidak ingin berbicara dengan Anda, Anda tidak dapat dicintai, Anda tidak berharga, Anda menyebabkan saya marah. "

VTC: Apakah Anda yakin itu, untuk sebuah fakta?

Hadirin: Bukan fakta yang lengkap, tapi itulah getarannya.

VTC: Begitulah cara Anda menafsirkannya. Bisakah Anda seratus persen benar-benar yakin tentang motivasi orang lain? Dapatkah Anda seratus persen yakin bahwa mereka memunggungi Anda karena Anda tidak dapat dicintai, atau karena mungkin mereka memunggungi Anda karena kesakitan? Apakah Anda tidak mengarang cerita tentang non-verbal mereka tubuh bahasa?

Hadirin: Lalu di mana saya mendapatkan kesalahpahaman yang tampaknya mengikuti saya melalui kehidupan ini? Di mana saya salah paham tentang orang tubuh bahasa sepanjang waktu? Apakah itu karma—ketidaktahuan yang telah ada sejak waktu yang tak berawal, bukankah itu kebiasaan yang didapat?

VTC: Bisa jadi itu adalah sesuatu yang Anda biasakan dari kehidupan sebelumnya sehingga ada kecenderungan untuk salah mengartikan hal-hal tertentu karena itu adalah kebiasaan dalam pikiran. Kebiasaan itu terus berlanjut, dan beberapa hal mungkin telah diperkuat dalam hidup ini, tetapi belum tentu orang lain yang memperkuatnya. Pikiran kita memperkuat ceritanya sendiri yang dibuat-buat.

Hadirin: Ini menarik…. Saya mencoba mencari tahu mengapa saya terus memainkan cerita ini tentang cara saya memandang orang tubuh bahasa.

VTC: Mengapa? Karena pikiran Anda mengarang cerita: itulah yang Anda katakan di awal, bahwa Anda mempersonalisasikan tubuh bahasa.

Hadirin: Jadi bahkan dalam kehidupan ini, di mana saya menelusuri kembali ke mana pola ini dipicu, pada saat itu, bahkan sebagai seorang anak kecil, saya mungkin telah salah memahami motivasi dan tubuh bahasa orang dewasa ini juga?

VTC: Iya. Iya.

Hadirin: Dan sebagai seorang anak, saya hanya menerimanya. Pengalaman itu datang kepada saya, dan kemudian bagaimana saya merasakannya tertanam dalam pikiran saya karena inilah artinya selamanya.

VTC: Anda akan menemukan dua orang yang tumbuh dalam keluarga yang sama, atau orang yang tumbuh dalam situasi yang sama, dan satu orang akan menafsirkan situasi dengan satu cara, dan satu orang akan menafsirkannya dengan cara lain. Itu karena kebiasaan dalam pikiran, cerita yang dibuat oleh pikiran pada situasi itu. Katakanlah ada keluarga di mana ada banyak agresi.

Beberapa orang, tergantung pada karma mereka datang dengan, mereka akan bereaksi terhadap agresi dengan marah. Orang lain akan bereaksi terhadap agresi dengan merasa bersalah, dan menganggapnya sebagai "kesalahan saya". Orang lain akan bereaksi terhadap agresi yang sama dengan belas kasih—bahkan jika Anda masih kecil.

Hadirin: Jadi ini adalah karma itu adalah yang terhabituasi yang mengikuti kita, yang terus diperkuat setiap kali kita mengkonkretkan pengalaman itu dan berkata, "inilah yang sebenarnya terjadi."

VTC: Ya. Ini adalah kebiasaan pikiran. Kita karma menempatkan kita dalam situasi itu, dan kebiasaan pikiran terus memutar film yang sama, memproyeksikan cerita yang sama.

Bagaimana kita tahu 100% pasti apa yang terjadi di pikiran orang lain? Kami tidak. Dan bagaimanapun, ketika kita masih kecil, kita semua pernah mengalaminya, bukan? Orang tuamu membentakmu, dan mereka menolak untuk berbicara denganmu—bukankah ini pernah terjadi padamu? Ini terjadi di semua keluarga, bukan? Karena orang tua adalah makhluk hidup, mereka adalah manusia. Mereka bukan buddha. Ini terjadi.

Lalu, bagaimana kita menyikapinya? Cerita apa yang kita buat tentang apa yang terjadi?

Dan kami masih anak-anak pada saat itu—kami mungkin (saya tidak tahu tentang Anda) anak-anak yang sangat egois. Jadi kami membuat cerita yang berputar di sekitar saya. Mungkin ibu sedang sakit perut. Mungkin ayah kecewa karena sesuatu yang terjadi di tempat kerja. Siapa yang tahu apa yang sedang terjadi di dunia dalam pikiran mereka saat itu? Tetapi apapun yang terjadi, ada suatu situasi dan kita berkata, “Saya. It's me” (VTC hits chest) Lalu kita berkata, “mereka melakukan ini padaku, dan mereka bla bla bla bla,” atau kita berkata, “Ohhh, aku sangat bla bla bla bla” karena mereka melakukan ini untuk saya. Kita yang membuat cerita tentang itu, bukan?

Dan kami memutar ulang cerita yang sama. Anda dapat melihatnya dalam hidup ini, bahwa Anda menjalankannya kembali. Mungkin Anda memainkan film di kehidupan sebelumnya. Anda tidak perlu menemukan awal film. Yang penting, yang perlu Anda lakukan adalah memperhatikan apa itu film, dan mengidentifikasinya sebagai sebuah film.

Coba kembali ke situasi saat Anda masih kecil dan katakan, "bagaimana saya tahu 100% yakin bahwa apa yang saya pikirkan terjadi dalam situasi itu adalah apa yang sebenarnya terjadi?" Bisnis yang cukup menantang, bukan? Tapi inilah yang membebaskan pikiran kita. Inilah yang membuat kita tidak tertolong.

Audiens #3: Tampaknya bahkan jika Anda mencoba dan melacak kembali awal dari sesuatu, kebiasaan atau apa pun, bahkan memiliki informasi itu dan memperjelasnya—itu tidak banyak membantu. Anda masih harus melakukan sesuatu dengan Anda dan bagaimana Anda bekerja dengannya saat ini.

VTC: Kanan.

Audiens #3: Semakin saya bekerja dengan ini, semakin saya tidak mengejar itu lagi. Itu tidak membantu. Itu tidak membantu.

Tidak mengidentifikasi dengan penderitaan

Audiens #2: Saya pikir sangat membantu bagi saya untuk melihat kesinambungan karena saya sangat mengidentifikasi sikap saya yang mengganggu, dan itulah salah satu hal yang masih saya sukai. Saya masih tidak melihatnya sebagai penderitaan pikiran yang baru saja lewat. Saya masih sangat teridentifikasi sehingga saya mengatakan “ini bukan siapa Anda; ini adalah sesuatu yang telah Anda bawa bersama Anda yang terus berubah dan berubah dan sekarang Anda mengenalinya.” Saya pikir kontinuitas itu hanya untuk mengeluarkannya dari diri saya yang egois, kesal, cemburu, berpendirian dan menghakimi. Ini adalah sikap-sikap yang mengganggu; mereka bukanlah aku sebagai manusia. Itu adalah bagian yang sangat, sangat membantu. Ini melonggarkan identifikasi saya dengan sikap itu sendiri, yang sangat, sangat membantu.

Hadirin: Pertanyaan saya adalah seputar hal yang sama. Kemarin saya benar-benar marah, hampir marah. Saya yakin beberapa orang mungkin telah mendengar saya. Saya sedang mengerjakan proyek ini dan sesuatu yang telah saya lakukan sebelumnya. Ini agak gila, sungguh. Saya agak menganalisisnya. Bahkan saat ini saya sadar bahwa saya marah, tetapi itu tidak terkendali. Aku tidak bisa berhenti. Ini hanya mengerikan. Aku berbicara pada diriku sendiri dengan keras. Saya melihatnya dengan cara yang berbeda.

Hari ini— aku lebih tenang. Bahkan saat ini aku berkata pada diriku sendiri, "Aku bukan sikap yang mengganggu!" Tapi saya ada di saat itu. Aku begitu di sana. Saya tidak tahu apakah saya akan memahami kekosongan dalam hidup ini, menyadarinya. Saya hanya seperti, “mengapa mereka bahkan memberi kita ini? Ini sangat gila. Maksud saya, apakah saya mengenal seseorang yang menyadari kekosongan? Apakah logis bahwa saya bahkan bisa melakukannya dalam hidup ini? ” Ini adalah di mana pikiran saya pergi.

Kemudian saya berpikir, "itu tidak akan membawa Anda ke mana pun." Kemudian saya berkata, ”Oke, saya telah mengalami hal ini, dan guru saya telah mengalami hal ini, dan tulisan suci memiliki pengalaman ini. Lalu oke, beberapa dari hal-hal ini berhasil. Saya dapat melihat bagaimana hal-hal ini bekerja, jadi saya harus menerimanya dengan keyakinan.” Kemudian saya menulis tadi malam, saya dalam dilema ini sekarang secara intelektual: “Mengapa kita melakukan ini? Mengapa menjadi seorang Buddhis? Ini sangat sulit. Mengapa tidak melakukan sesuatu di mana mereka melakukannya untuk Anda?” [tertawa] Entah jangan menjadi Buddhis, atau begitu Anda mulai, jangan pernah berhenti. Jadi inilah yang saya pikirkan. Jadi akhirnya saya menulis tadi malam, jalan keluarnya adalah, melampaui hidup ini; Anda harus berpikir melampaui kehidupan ini. Itu sangat membantu.

Lalu hari ini saya benar-benar memutar ulang seluruh skenario. Ini sebenarnya sesuatu yang telah saya lakukan beberapa kali. Di sini Anda benar-benar memiliki ruang dan waktu. Saya melihatnya dari berbagai aspek dan berpikir, “ini gila.” Bagian tersulit adalah bahwa Anda begitu diidentifikasi dengan emosi. Tidak ada perpisahan saat ini. Dan itu tidak terkendali. Ini hanya sakit.

VTC: Apakah Anda mendapatkan perasaan ketika Anda melihat betapa teridentifikasinya kita, betapa tidak terkendalinya emosi itu? Apakah Anda merasakan apa artinya ketika Budha mengatakan kita berada di bawah pengaruh penderitaan?

Hadirin: Saya sangat senang itu menunjuk ke arah saya, karena saya akan dipenjara jika ini diarahkan ke orang lain! Ini akan sangat mudah. Sangat mudah untuk melihat. Saya tidak pernah melukai siapa pun dalam hidup saya—secara fisik. Saya belum memukul siapa pun. Aku pernah melempar gunting ke adikku. Untungnya saya rindu—ketika saya masih kecil!

Saya bisa melihat betapa mudahnya melakukannya. Itu akan sangat mudah dilakukan, seperti cerita yang Anda ceritakan (mengacu pada dedikasi seorang rekan retret) dari orang yang membunuh orang itu. Dia mabuk dan menikam orang ini. Itu akan sangat mudah….

Audiens #2: Yang Mulia berkata, dalam buku yang saya baca hari ini, bahwa penolakan mulai melihat betapa rentannya kita terhadap penderitaan. Kami benar-benar pecandu. Kita. Dan ketika Anda benar-benar mulai melihat itu, saat itulah penolakan benar-benar dapat mulai terwujud dalam pikiran Anda.

VTC: Ya. Betapa rentannya kita terhadap penderitaan, dan betapa penderitaan itu menyebabkan kita menderita. Lupakan tentang kehidupan masa depan—mereka menyebabkan penderitaan yang luar biasa pada saat mereka ada di pikiran kita! Apa penderitaan keadaan pikiran kita. Ketika ada marah, atau kecemburuan, atau bahkan lampiran, ada penderitaan di dalam pikiran, bukan? Jadi ketika Anda melihat ini, itu memberi Anda perasaan ini—hanya satu ungkapan sederhana yang pernah Anda dengar dalam ajaran, tiba-tiba menjadi, “Ya ampun! Inilah arti ungkapan ini!” Karena Anda melihatnya dalam pengalaman Anda sendiri.

Kemelekatan menghalangi kita untuk melihat pilihan yang kita miliki

Audiens #3: Di akhir surat narapidana ini (seorang narapidana yang menulis surat ke VTC), saya membacanya sore ini, dia berkata, "Apa yang Anda katakan membantu saya untuk tidak menjadi pembunuh." Dia menyadari bahwa dia adalah seorang pembunuh potensial karena perasaan yang begitu kuat, dan dia telah sepenuhnya memutuskan untuk menjadi seorang pembunuh, karena dia merasakan itu. Dia mengatakan bahwa ada sesuatu yang cocok dan berubah—aku tidak tahu persis bagaimana, tapi kemudian dia berkata bahwa dia tidak berpikir kita akan menjadi seorang pembunuh, dan dia berterima kasih padamu untuk itu. Saya sangat terkesan dengan perubahan ini.

VTC: Ya. Tiba-tiba, melihat ada pilihan. Terkadang saat kita marah, kita merasa tidak ada pilihan. Tidak ada pilihan dalam tindakan kita. Kita harus mengalahkan orang lain, atau kita harus mengalahkan diri kita sendiri. Setiap kali ada penderitaan dalam pikiran, pikiran menjadi begitu sempit, dan kita merasa seperti tidak ada pilihan sama sekali dalam hal apa yang dapat kita rasakan atau apa yang dapat kita lakukan. Dan inilah alam semesta yang sangat besar dan luar biasa ini dengan pilihan dari apa yang dapat kita rasakan, dan apa yang dapat kita lakukan, dan kita tidak dapat melihatnya. Kita tidak bisa melihat apa-apa. Ada lampiran—“Saya harus mendapatkan ini”—batin tidak dapat melihat hal lain. Ini sangat identik dengan lampiran. Atau, kecemburuan: "Saya harus melakukan ini," atau apapun itu. Jadi ada pilihan, tapi kita tidak bisa melihatnya. Benar-benar terhalang.

Sekarang jika ini tidak membuat belas kasih datang untuk diri sendiri dan orang lain—bukankah itu membuat Anda memiliki belas kasih untuk diri sendiri? Kita semua pernah mengalami di mana pikiran kita seperti itu. Bisakah kita memiliki belas kasihan untuk diri kita sendiri ketika kita menjadi seperti itu? Bisakah kita berbelas kasih kepada orang lain ketika mereka menjadi seperti itu?

Saya pikir ini adalah tempat yang sangat membantu, dan di mana kita dapat benar-benar mulai menciptakan perasaan bahwa diri kita dan orang lain setara, karena kita menyadari bahwa kita tidak berbeda dari orang lain. Ketika insiden Rodney King terjadi, saya ingat berpikir, “Saya bisa melakukan apa yang dilakukan Rodney King. Aku bisa melakukan apa yang polisi lakukan. Saya bisa saja melakukan apa yang dilakukan para perusuh. Saya bisa saja melakukan apa yang dilakukan oleh orang-orang ini, karena kecenderungan, sikap gelisah untuk bertindak seperti itu, benihnya ada dalam pikiran saya.”

Jadi sama sekali tidak ada alasan bagi saya untuk berpikir bahwa saya lebih baik dari orang lain. Saya perlu memiliki belas kasih untuk diri saya sendiri, untuk bagian dari diri saya, dan belas kasih untuk semua orang lain ini. Karena semua orang lain ini adalah bagian dari diriku. Mereka adalah bagian dari diriku. Apakah Anda ingat situasi dengan pria di New York yang tertembak beberapa tahun yang lalu? Dia sedang berdiri di teras rumahnya pada tengah malam hanya untuk menghirup udara segar, dan keempat polisi berpakaian preman ini datang dengan mobil dan menghentikan mobil karena mereka curiga dengan apa yang dia lakukan. Dia berbalik untuk kembali ke rumah dan berbalik untuk mengeluarkan dompetnya; mereka mengira dia mengeluarkan pistol, dan mereka mulai menembakinya dan membunuhnya. Ingat bahwa? Bicara tentang salah menilai situasi! Polisi-polisi itu benar-benar salah membaca: Pria itu mengeluarkan dompetnya dan dia masuk ke dalam karena dia takut pada empat pria besar yang tidak mengenakan seragam polisi—mereka berpakaian biasa dan keluar dari mobil. Dia ketakutan; dia akan kembali ke rumah. Mereka benar-benar salah membaca situasi. Berapa kali kita salah membaca situasi? Kita mungkin tidak membocorkan orang lain dengan peluru, peluru sebenarnya, kita mungkin telah membocorkan mereka dengan peluru verbal. Hanya karena kita benar-benar salah membaca situasi. Jadi bisakah kita berbelas kasih untuk semua orang ini dan semua hal berbeda yang sedang terjadi dan situasi yang mereka hadapi. karma go I”—menjadi orang yang tertembak, menjadi polisi, menjadi siapa saja. Hanya keinginan dari karma. Inilah sebabnya mengapa kehidupan manusia yang berharga sangat berharga. Mengapa kesempatan yang kita miliki sekarang begitu berharga. Kami tidak dilahirkan dengan beberapa situasi yang terjadi pada kami sekarang. Jadi ada sedikit ruang dalam hal fisik pilihan yang kami miliki. Ada sedikit ruang secara mental dari pilihan yang kami miliki.

Itulah mengapa sangat penting untuk memanfaatkan hidup kita saat ini. Karena kita masih bertindak seperti itu; mungkin tidak pada skala itu tapi itu semua ada di dalam diri kita. Orang-orang itu hanyalah cerminan dari kita, bukan?

Pergi sangat dalam

Hadirin: Ini hanya komentar. Retret itu sangat, sangat sulit. Yang tidak apa-apa bagi saya: Saya datang untuk itu. Saya tahu itu akan sulit dan saya mencoba untuk benar-benar masuk lebih dalam. Jadi sangat mengesankan. Anda dapat menemukan saya dalam pikiran Anda sendiri. Ini sangat merendahkan dalam banyak hal karena saya benar-benar berpikir saya mengenal diri saya sendiri; Saya pikir saya memiliki segalanya di bawah kendali. Meskipun saya sudah memiliki pengalaman dengan pemurnian, Saya benar-benar berpikir bahwa saya baik-baik saja. Setelah beberapa minggu, waktu berlalu dan Anda benar-benar dapat pergi lebih dalam dan lebih dalam. Apa yang muncul benar-benar luar biasa. Anda bahkan tidak menyadari apa yang sedang terjadi: misalnya jumlah kemarahan—Anda bahkan tidak menyadari bahwa kemarahan itu ada tetapi setelah beberapa hari, Anda menjadi gila.

Saya memiliki banyak, banyak hal untuk dikatakan tetapi sebenarnya kesimpulan saya adalah bahwa ini adalah kesempatan langka dan sangat, sangat berharga dan unik. Salah satu hal yang sangat mengejutkan saya—beberapa tahun yang lalu, Anda ingat, ketika saya melakukan ini pemurnian bahwa saya benar-benar di penggorengan. Itu benar-benar menyakitkan. Sebelumnya saya pikir saya baik-baik saja. Saya tidak tahu bahwa saya memiliki itu dalam diri saya. Saya, Anda tahu, “oke, saya perlu berlatih kapan-kapan, tetapi jika saya mati, saya aman karena saya berlindung. Saya memiliki kehidupan manusia yang dijamin, karena saya seorang Buddhis yang melakukan hal yang benar.” Ketika saya melewati itu pemurnian, saya pikir seandainya saya mati dengan jumlah itu marah dan kemarahan, saya akan berada dalam situasi yang sangat sangat buruk!

Apa yang saya lihat sekarang adalah hal yang sama. Saya pikir saya baik-baik saja. Yah, saya sedang bekerja; Saya melakukan latihan saya, dan saya melakukan apa yang saya bisa…. Tetapi ini adalah ketika Anda melihat bahwa latihan benar-benar sesuatu yang harus Anda lakukan. Saya tidak mengatakan bahwa setelah retret saya akan berlatih delapan jam sehari. Saya kira tidak demikian. Saya ingin, tapi saya rasa tidak. Tetapi latihan memiliki peran yang berbeda, akan memainkan peran yang berbeda dalam hidup saya karena ada banyak hal—ada banyak pekerjaan yang harus dilakukan. Semuanya mengambil perspektif yang berbeda. Seluruh gagasan pencerahan dan pembebasan, dan rasa sakit dan penderitaan, kebingungan ini sangat jelas.

Aku tahu apa artinya kebingungan sekarang. Saya benar-benar ingin keluar dari itu! Jadi semuanya membutuhkan perspektif yang sangat, sangat berbeda. Di satu sisi itu cukup lucu karena seolah-olah saya melihat dua diri saya: Yang satu sangat mudah. “Semuanya terkendali; Saya tidak panik; Aku tidak pergi kemana-mana; Saya bisa menghadapi apa yang akan terjadi.” Tapi ada bagian lain dari pikiranku yang benar-benar panik—waktu besar. Saya pikir itu benar-benar menakjubkan untuk dilihat; itu seperti Anda gila dalam beberapa hal. Anda dapat melihat berbagai aspek diri Anda secara bersamaan. Ini seperti, "apa-apaan ini?"

Karena ketika Anda berada di luar sana dalam kehidupan sehari-hari Anda, Anda terlalu sibuk. Anda yang sama tua, bawa barang-barang Anda, Anda tahu. Tidak mungkin kamu bisa melihat semua ini. Anda di sini: diam, diam. Anda di sini dan Anda di sana. Satu orang panik dan yang lain hanya melihat. Dan banyak hal lain terjadi pada saat yang bersamaan. Jadi sangat menarik, sangat, sangat menarik. Sepertinya Anda benar-benar perlu melalui ini untuk memperhatikan bagaimana perasaan saya tentang diri saya sendiri.

Seperti apa rasanya "aku" ini. Di sini sangat, sangat jelas. Sangat jelas bagi saya bagaimana hal itu menghalangi. Saya ingin menyingkirkan ini dan saya tidak bisa. Saya ingin merasakan belas kasihan, tetapi saya tidak bisa. Aku bisa melihat semua orang menderita tapi aku tidak bisa merasakannya karena aku merasakan gumpalan ini, AKU ini, di tengah sesuatu dan tidak kemana-mana. Aku terjebak. Jadi latihan mengambil perspektif yang sangat, sangat berbeda. Masih banyak lagi yang bisa saya komentari.

VTC: Itulah tepatnya.

Mengetahui ajaran secara intelektual dan mengalaminya

Hadirin: Saya punya komentar terkait itu. Saya baru saja berpikir selama beberapa minggu sekarang bagaimana retret—setidaknya bagi saya—saya merasa seperti itu untuk pembelajar lambat dalam diri saya. Saya mendengar hal-hal ini berulang-ulang. Saya hanya perlu duduk melalui mereka dan hanya melihat itu, misalnya, saya mencoba untuk memusatkan pikiran saya Vajrasattva, tapi itu tidak pergi ke sana. Ini akan semua tempat-tempat lain. Ini hanya apa artinya memiliki pikiran yang tidak berada di bawah kendali saya. Penderitaan—saya begitu terkunci di dalamnya sehingga saya tidak bisa melakukan apa pun dengannya. Ini adalah cara yang diwujudkan untuk mengalami hal-hal, yang bertentangan dengan yang lebih intelektual.

VTC: Ya! Menjadi sangat jelas perbedaan antara mengetahui ajaran pada tingkat intelektual, dan mencoba mempraktikkannya. Retret semacam ini membuatnya sangat jelas. Anda bisa duduk di sana dan mengoceh tentang penawarnya, dan pikiran Anda akan mengamuk. Satu bagian dari pikiran Anda berkata, "ini adalah penangkal emosi ini," dan bagian lain dari pikiran ini berkata, "apa yang kamu bicarakan! Jangan katakan padaku! Aku masuk akal. Saya benar dan perasaan saya benar dan saya akan melakukan ini! Pergi taruh kepalamu di pasir! ”

Inilah mengapa retret sangat berharga karena jika tidak, kita akan berada dalam keadaan terbuai yang [R] bicarakan dan Anda bicarakan juga di mana kita berpikir, “ya, saya memahami Dharma dan saya mempraktikkannya; itu akan baik-baik saja. Saya akan mengatakan, jika saya bisa begitu berani, bahwa retret ini akan menjadi salah satu pengalaman utama dalam hidup Anda, berapa lama pun Anda hidup. Jika Anda semua hidup sampai usia delapan puluh tahun, Anda tidak akan melupakan retret ini. Jadi sesuatu yang sangat, sangat penting sedang terjadi ketika Anda mencurahkan energi Anda untuk benar-benar mencoba bekerja dengan pikiran Anda dan mengembangkan kebijaksanaan dan welas asih, dan belajar tentang bagaimana segala sesuatu berada pada tingkat samsara dan bagaimana tidak: bagaimana semua ketidaktahuan bahwa pikiran menempatkan ... itu sama sekali tidak masuk akal. Bagaimana keadaan tidak seperti itu.

Hadirin: Grafik Budha kadang-kadang dijelaskan sebagai tabib, Dharma sebagai obat, dan Sangha sebagai perawat. Tetapi bagian yang selalu saya lewatkan, dan tidak saya hargai sampai sekarang, adalah ketika dikatakan melihat diri Anda sebagai pasien, atau sebagai orang sakit! [tertawa] Saya selalu berkata, “Oh, ya, kami memiliki dokter ini, dan dia pria yang baik,” tetapi saya tidak pernah benar-benar menghargai penyakit saya!

VTC: Iya. Iya.

Hadirin: Ini seperti [pelatih mundur sebelumnya] berkata, “oh, ya, saya tahu penawarnya.”

VTC: Dan “Saya orangnya baik-baik saja, ya, saya terkadang marah tapi tidak terlalu buruk. Ya saya punya beberapa lampiran—tidak ada yang utama.” Sungguh, persis seperti yang Anda katakan: kita lupa melihat diri kita sendiri sebagai orang yang sakit. Dan ketika kita tidak melihat diri kita sebagai pasien, maka kita tidak meminum obatnya, bukan? Kami punya semua obatnya. Itu ada di rak. Kami membaca semua label. Kami mengajari orang lain semua formula tentang obat. Kami memberi tahu mereka semua tentang bentuk botol. Kami tidak pernah mengambilnya.

Hadirin: Saya hanya melihat berapa banyak lampiran ada dalam pikiran saya, dan saya telah mencari "aku", dan saya tidak mengerti bagaimana kita begitu menderita dengan "aku" yang tidak ada! [tertawa] Semua orang ini saling membunuh karena sesuatu yang tidak ada sama sekali!

VTC: Anda benar-benar melihat bagaimana semua hal yang dilakukan orang yang menyebabkan penderitaan bagi diri mereka sendiri dan orang lain ini sepenuhnya dilakukan berdasarkan halusinasi. Benar-benar tidak perlu. Namun betapa terkuncinya kita pada semuanya.

Hadirin: Untuk menyadari itu sangat luar biasa. Saya harus santai, kalau tidak [kondisi paru-paru saya] tubuh meditator jangka panjang yang bermanifestasi dalam kecemasan atau ketegangan] akan kembali. Saya tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan ini.

VTC: Anda hanya terus berlatih. Tetap bernafas, terus menghasilkan bodhicitta.

Merasa dekat dengan guru kita

Hadirin: Ketika saya melakukan saya meditasi, Saya mencoba memikirkan tempat yang sangat bagus di mana saya bermeditasi: memiliki sebuah altar, dan altar memiliki dua pintu. Dan saat-saat ketika saya benar-benar harus masuk jauh ke dalam meditasi, atau saya butuh saran, dari salah satu pintu ini Yang Mulia Dalai Lama atau Kirti Tsenshab Rinpoche keluar. Ketika saya bertemu dengan Dalai Lama di Meksiko, saya sangat tersentuh, dan saya merasa sangat dekat dengannya. Saya merasakan kepercayaan diri untuk dapat meminta nasihat.

Dan hal yang sama dengan Kirti Rinpoche—dialah yang memberi kita Vajrasattva inisiasi.

Dua hari yang lalu, saya melakukan meditasi, dan saya benar-benar perlu mencari tahu beberapa hal. Jadi saya mengundang Yang Mulia dan Kirti Rinpoche ke latihan saya, dan saya merasa bahwa saya bisa mendalami latihan saya. Saya melihat semuanya sejak saya masih sangat kecil hingga hari ini, dan saya dapat melihat sejak saya masih sangat kecil hingga hari ini betapa ketidaktahuan memainkan peran besar dalam rangkaian peristiwa dalam hidup saya ini. Saya merasa seperti menerima nasihat nyata dari Yang Mulia Dalai Lama tentang bagian-bagian hidupku. Itu sangat istimewa.

Itu lucu, karena pikiran biasa saya berkata, “Ayolah, saya tidak mengundang Yang Mulia ke sesi saya setiap kali saya memintanya,” tetapi perasaan saya adalah bahwa dia benar-benar membimbing saya, mengatakan, “sekarang Anda fokus pada ini, dan sekarang bernafas, dan sekarang lepaskan.” Dia membimbing saya melalui keseluruhan meditasi. Itu adalah sesi yang bagus. Dan perasaan saya sekarang adalah bahwa saya benar-benar menginginkan dia dalam sesi saya!

VTC: Ini adalah tujuan dari guru yoga praktek.

Hadirin: Saya ingin berbagi pengalaman ini: jika Anda merasa dekat dengan seorang guru, itu membantu Anda dengan latihan Anda, dan itu mengalir jauh lebih baik.

VTC: Terima kasih telah berbagi itu.

Kekosongan

Hadirin: Bisakah Anda memberi tahu kami tentang kekosongan lingkaran tiga: agen, aksi, dan objek?

VTC: Oke. Aku sedang minum air. Agen: saya. Objek: air. Tindakan: minum. Ketika kita melihat mereka, sepertinya mereka semua ada di luar sana dengan esensi mereka sendiri, benar-benar ada secara independen satu sama lain, bukan? Ada "aku" besar yang peminum, yang menunggu untuk mendapatkan sesuatu untuk diminum, dan untuk minum. Dan ada air yang "minum" di sisinya sendiri, menunggu untuk diminum. Dan ada aksi minum di suatu tempat yang mengintai, menunggu untuk terjadi. Tapi sebenarnya, ketiga hal ini, hanya menjadi peminum, minum, dan minum, dalam hubungannya satu sama lain. Kami hanya mengatakan "peminum, minum, dan minum" karena ketiganya terjadi. Mereka hanya ada dalam hubungan satu sama lain. Jadi segala sesuatu yang kita beri label, itu diberi label. Kami membuatnya menjadi objek dengan membedakannya dari hal-hal lain, dalam hubungannya dengan hal-hal lain.

Benih menjadi penyebab karena ada tunas. Atau, benih menjadi benih karena ada tunas yang tumbuh darinya. Jika tidak ada yang tumbuh, kami tidak akan menyebut hal kecil ini sebagai benih. Itu hanya benih karena ada tunas yang tumbuh darinya. Kecambah hanya kecambah karena tumbuh dari biji. Hal-hal didefinisikan dalam hubungan, dalam hal satu sama lain.

Sering kali saat kita memikirkan citra diri kita, "aku", kita menarik "aku" dari "yang lain". "Aku" dan "yang lain" hidup dalam hubungan satu sama lain. Kami sedang melakukan proses diferensiasi itu. Dan bagaimana kita membayangkan diri kita menjadi—saya ini, saya itu, saya adalah hal lain—itu selalu berhubungan dengan orang lain, bukan? Apa yang Anda bicarakan sebelumnya: orang-orang ini melakukan ini, oleh karena itu, saya seperti itu. Jadi kami membuatnya menjadi ini, dan saya menjadi itu. Tapi kami mendefinisikan hal-hal dalam istilah satu sama lain. Dan tidak apa-apa pada tingkat konvensional, tetapi masalahnya adalah kita tidak membiarkannya hanya sebagai sesuatu yang secara nominal seperti itu. Kami berpikir bahwa semua hal ini memiliki esensi yang nyata, bahwa hal-hal ini sebenarnya, secara inheren, seperti itu. Tidak ada cara lain bagi mereka. Dan mirip dengan diri kita. Namun pada kenyataannya, semua hal ini hanya dibedakan oleh kata dan konsep.

Bahkan apa yang kita lihat, dengan objek berbeda apa pun, Anda dapat memberinya begitu banyak label berbeda—bisa ada begitu banyak konsep berbeda, begitu banyak cara berbeda untuk melihat satu objek. Anda melihat satu orang: mereka bisa menjadi orang tua; mereka juga seorang anak; mereka apapun karir mereka, apapun kebangsaan mereka. Mereka memiliki semua label berbeda yang dapat diletakkan di atasnya. Tetapi semua label itu membedakannya dari beberapa hal lain. Dan kemudian kita berpikir, "Oh, orang ini pada dasarnya adalah semua hal itu." Tapi mereka tidak secara inheren hal-hal itu! Mereka hanya itu karena kami mengembangkan konsep itu untuk membedakannya dari sesuatu yang lain.

Saya merasa sangat membantu untuk berpikir bahwa orang Eskimo memiliki berapa banyak kata untuk salju? 20? 50? Ada banyak kata berbeda untuk salju. Kami melihat, dan kami berkata, "salju." Mereka melihat, dan ada begitu banyak hal yang mereka lihat di sana, yang bahkan tidak kita lihat hanya karena kita hanya punya satu kata untuk itu. Tetapi jika Anda melihat lebih dekat ke salju, Anda benar-benar dapat melihat: ada salju kecil yang kami miliki dan serpihan besar; lalu ada jenis yang slooshy; ada jenis yang lembut. Ada berbagai jenis salju saat Anda benar-benar melihatnya. Tapi ketika Anda tidak memiliki label dan konsep untuk mereka maka Anda tidak benar-benar melihatnya. Tapi mereka ada di sana. Ketika Anda memiliki label dan konsep, maka Anda melihat hal-hal itu. Tetapi alih-alih melihatnya sebagai hal-hal yang dibuat oleh pikiran Anda, Anda melihatnya sebagai entitas yang ada secara inheren di luar sana dengan esensinya sendiri dari sisinya sendiri. Jadi di situlah kita benar-benar kacau.

Pikiran tentang alam neraka dan roh

Hadirin: Ini mungkin tidak direkam. Aku tidak tahu…. Anda tahu, Perlawanan adalah nama kedua saya. Jadi untuk beberapa waktu, saya benar-benar berpikir tentang alam neraka dan hantu kelaparan. Saya tidak terlalu menentang hal ini menjadi sesuatu yang bisa terjadi, terutama setelah melihat pikiran [marah] saya. Saya benar-benar berpikir itu bisa terjadi. Tapi di sisi lain, ketika saya membaca teks yang berbeda, saya membaca penjelasan Je Tsong Khapa dan penjelasan rinci tentang alam neraka, yang sangat menakutkan; itu benar-benar brutal. Saya ingin berpikir itu dibuat-buat. Saya ingin berpikir bahwa mungkin ada sesuatu, tetapi tidak terlalu menakutkan. Saya tidak mengatakan seperti itu atau tidak seperti itu. Aku hanya berpikir tentang itu.

Ini adalah perlawanan besar bagi saya karena salah satu hal yang benar-benar membuat saya tertarik pada agama Buddha sejak awal adalah perasaan kebebasan, kebebasan pikiran…. tetapi tidak seperti, “jika Anda melakukan ini, Anda akan pergi ke alam neraka; Anda berperilaku dan Anda akan pergi ke ….” Aku melarikan diri dari itu. Sekarang kita tidak memiliki satu alam neraka, kita memiliki delapan atau lebih dan mereka bahkan lebih buruk dari yang lain! Tapi mereka tidak kekal, yang merupakan perbedaan besar. Jadi pikiran saya adalah, saya merenungkan hal ini, salah satu hal yang membuat saya takut adalah membuka kemungkinan bahwa ini nyata dan sebaiknya saya memikirkan hal ini.

Jadi permintaan saya adalah— karena saya perhatikan, mungkin saya memproyeksikannya pada Anda, tetapi sering kali ketika Anda mengajar misalnya, Anda berbicara tentang alam roh dan neraka. Dalam ajaran yang sama Anda berkata, "Yah, kami orang Barat bahkan tidak berpikir tentang roh." Atau terkadang Anda cenderung membuat segala sesuatunya dari segi psikologis. Anda agak mengabaikan sedikit hal tentang roh. Jadi ini membuat saya berpikir bahwa Anda juga memiliki semacam perlawanan? Jadi permintaan saya adalah bisakah Anda berbagi dengan kami hal-hal yang telah Anda renungkan tentang topik ini, hal-hal yang telah diberitahukan guru Anda kepada Anda, hal-hal yang Anda pikirkan, atau apa pun yang telah membantu Anda tentang hal ini.

VTC: Jadi proses saya sendiri untuk merenungkan alam neraka dan hal-hal yang berbeda ini. Apakah saya melihatnya hanya sebagai psikologis atau apakah saya melihatnya sebagai tempat yang sebenarnya? Saya melihat mereka sebagai keduanya. Cara saya melihat roh dan cara saya melihat alam neraka sedikit berbeda. Saya percaya bahwa alam roh dan neraka ada dan bagi makhluk yang lahir di dalamnya, mereka sama nyatanya dengan alam manusia bagi kita yang lahir di alam manusia.

Saya tidak selalu percaya bahwa segala sesuatu yang seseorang anggap sebagai penderitaan roh sebenarnya adalah penderitaan roh. Di situlah saya meragukan masuk. Yang Mulia sendiri telah mengatakan bahwa dia berpikir kadang-kadang orang ketika mereka memiliki hambatan mereka langsung mengaitkannya dengan roh alih-alih menghubungkannya dengan karma. Karena itu adalah hal yang sama: “oh, ada roh yang menyakitiku; menghentikan orang lain untuk menyakitiku.” Tidak ada roh yang dapat menyakiti Anda kecuali Anda memilikinya karma untuk dirugikan. Jadi saya tidak berpikir bahwa segala sesuatu yang ditafsirkan dalam beberapa budaya sebagai disebabkan oleh penderitaan roh sebenarnya disebabkan oleh satu. Itu mungkin; mungkin tidak. Saya tidak punya cara untuk mengetahuinya.

Tetapi dalam hal, apakah ada makhluk yang lahir di alam roh? Ya, pasti, saya percaya begitu.

Dan apakah ada alam neraka? Ya. Saya tidak percaya mereka terletak begitu banyak poksays [satuan pengukuran di India kuno] di bawah Bodhgaya, seperti yang dikatakan Abhidharmakosha. Saya pikir untuk makhluk yang lahir di dalamnya, mereka sama nyatanya dengan alam manusia kita. Kita cenderung berpikir alam manusia kita adalah kenyataan. Ini adalah menggenggam keberadaan sejati. Alam manusia, apapun yang kita alami, adalah kenyataan. Alam neraka, alam hantu lapar. Kami tidak begitu yakin mereka benar-benar ada. Hewan, oke, saya bisa melihat mereka. Jika Anda berpikir tentang perang di Irak, apakah itu benar-benar nyata bagi Anda? Atau entah bagaimana dipisahkan? Itu dipisahkan, bukan? Ada kehidupan saya di sini, yang merupakan realitas "nyata" dan kemudian ada perang di Irak; ada kelaparan di sana dan hal-hal lain ini. Tapi entah bagaimana mereka tidak senyata misalnya saya makan cornflake bukannya pancake, dan saya ingin pancake. Apakah Anda melihat apa yang saya maksud? Segala sesuatu di sekitar "aku" begitu solid dan segala sesuatu yang lain pasti kurang nyata. Penderitaan mereka entah bagaimana tidak begitu nyata.

Ya, BudhaNeraka itu menakutkan. Saya ingat ketika saya mendengar tentang mereka. Itu menarik karena ketika saya bermeditasi ketika saya masih pemula, saya menemukan hal yang paling membuat saya takut adalah terus-menerus diremehkan; seseorang meneriaki saya sepanjang waktu.

Bagi saya alam neraka hanya akan duduk di sini; tidak ada yang terjadi pada saya tubuh, tetapi seseorang terus-menerus mencabik-cabik saya secara lisan. Saya dapat melihat bagaimana saya dapat masuk ke dalam keadaan mental yang luar biasa dari penderitaan yang luar biasa ini karena saya sangat peka terhadap hal semacam itu. Itu bisa lebih menyakitkan daripada kata-kata. Anda tahu, "tongkat dan batu bisa mematahkan tulang saya, tetapi kata-kata lebih menyakitkan daripada yang pernah Anda ketahui"? Itu benar sekali. Jadi bagi sebagian dari kita, mungkin alam neraka itu.

Tapi masalahnya adalah karma, pikiran kita menciptakan alam neraka. Sekali lagi, ini tidak seperti ada alam neraka di luar sana yang menunggu saya dilahirkan ke dalamnya. Ada tempat-tempat eksternal yang kita bagi bersama, tetapi apa yang menjadi bagi saya, pikiran saya harus menempatkan saya di sana. Dan mengapa kita memiliki begitu banyak perlawanan untuk mempercayai keberadaan alam neraka? Karena kita benar-benar dapat memahami mereka. Dan jika kita bisa membayangkan sesuatu, ada kemungkinan hal itu ada. (tertawa gugup) Kami tidak suka berpikir bahwa hal seperti itu bisa ada. Itu terlalu menakutkan.

Jadi lebih mudah untuk mengatakan bahwa itu tidak ada; mereka hanya mengatakan itu untuk membuat orang takut, dengan cara yang sama seperti yang dilakukan gereja untuk membuat orang takut memberi tahu mereka tentang neraka. Tapi kemudian Anda menyadari, tidak, Budha tidak punya niat untuk membuat siapa pun takut. Menjadi takut tidak ada gunanya. Niatnya bukan untuk memberi kami rasa takut atau panik, perasaan panik seperti yang kami alami ketika kami berusia enam tahun dan diberitahu tentang neraka; tujuan dari Budha membicarakan hal-hal ini adalah agar kita mendapatkan rasa bahaya sehingga kita berhati-hati.

Ini seperti ketika Anda bergabung ke jalan raya—Anda menyadari potensi bahaya.

Anda tidak duduk di sana semua ketakutan dan panik: "Ah, saya mungkin mengalami kecelakaan!" karena jika Anda berpikir seperti itu, Anda tidak akan mengemudi dengan baik. Tapi Anda tidak hanya bergabung di jalan raya, “dah duh dah….” Anda tahu ada bahaya, jadi berhati-hatilah. Itulah keadaan pikiran Budha ingin kami berada di: “oke, ada beberapa bahaya di sini. Saya harus berhati-hati.” Tapi kita berpikir, "baiklah, jika saya percaya alam neraka itu benar, maka itu berarti saya harus ketakutan, tegang, dan stres." Siapa yang ingin memasuki kondisi pikiran seperti itu? Bisakah kita percaya bahwa mungkin ada kemungkinan alam neraka, dan melihatnya sebagai potensi bahaya yang dapat diciptakan oleh pikiran Anda sendiri? Pikiran halusinasi kita sendiri: seperti yang dia [R] salah tafsirkan tubuh bahasa, kita bisa menciptakan alam neraka.

Kami salah mengartikan hal-hal sepanjang waktu. Kita bisa menciptakan alam neraka. Dan jika kita melakukan tindakan negatif—Anda dapat melihat proses psikologisnya, bagaimana karma menciptakan alam neraka. Mari kita ambil contoh ini: Anda memiliki begitu banyak kebencian di dalam diri Anda sehingga Anda benar-benar ingin membalas dendam pada seseorang, dan kebencian Anda sangat membara, dan mendidih siang dan malam, siang dan malam. Kemudian Anda pergi dan Anda membalas dendam pada seseorang. Selama ini, apa yang telah Anda biasakan dalam pikiran Anda? Membenci. Apa yang terkandung dalam kebencian? Ketakutan, kecurigaan, ketidakpercayaan—bukankah semua itu terjadi di pikiran Anda pada saat yang sama Anda memiliki kebencian?

Paranoia, keterasingan, keterasingan, keputusasaan—semua emosi itu ada bersama dengan kebencian, saat Anda merenungkan motivasi dan melakukan tindakan. Jadi ketika mereka mengatakan bahwa dengan menyakiti orang lain dengan kebencian, menyakiti orang lain seperti itu, Anda terlahir di alam neraka—itu hanya mewujudkan perasaan yang sudah ada di dalam pikiran. Jika mereka mengatakan bahwa karma dari hasil yang sesuai dengan apa yang Anda lakukan, Anda dapat melihat dengan sangat jelas.

Mari kita lakukan tindakan membunuh itu, dengan begitu banyak kebencian, ketakutan, dan kecurigaan dalam pikiran saat Anda membunuh. Kemudian Anda lahir dalam kehidupan di mana Anda dipenuhi—kesampingkan kebencian—ketakutan, kecurigaan, dan paranoia. Dari mana rasa takut, curiga, dan paranoia itu berasal? Itu berasal dari pikiran kebencian yang membunuh orang lain, karena emosi itu ada di sana di dalam pikiran kebencian. Ketika tindakan itu dilakukan pada orang lain, Anda menanamkannya lebih kuat di dalam pikiran Anda sendiri, dan kemudian ada kecenderungan psikologis, bahkan ketika tidak ada orang di luar sana yang menyakiti Anda, untuk merasakannya. Dan setiap orang muncul dalam pikiran Anda sendiri sebagai musuh. Jika itu yang terjadi dalam pikiran Anda, itu adalah langkah kecil antara kondisi mental itu dan apa yang Anda tubuh adalah, memiliki tubuh makhluk alam neraka.

Atau hantu kelaparan: pernahkah Anda melihat dalam retret bagaimana pikiran bisa begitu melekat pada sesuatu? Saya sebenarnya ingin bertanya kepada Anda selama ini, tentang "hal-hal yang tidak dapat dinegosiasikan" Anda, jika Anda telah melihatnya. Sepanjang jalan pikiran akan terjebak pada sesuatu, dan ia berpikir, “Ini tidak dapat dinegosiasikan. Saya harus memiliki ini. Saya harus memilikinya! Aku tidak bisa hidup tanpanya. Saya harus memilikinya." Pernahkah pikiran Anda seperti itu? [tertawa] Ini adalah kondisi mental hantu kelaparan. Anda dapat melihat beberapa orang, bahkan di alam manusia: mereka berada di alam manusia, tetapi pikiran—Anda akan melihat beberapa orang dalam kaitannya dengan hubungan, perasaan "Saya perlu dicintai." Perasaan miskin cinta begitu kuat, apa yang mereka lakukan? Mereka pergi dari satu hubungan ke hubungan lain ke hubungan lain. Siapa pun yang menunjukkan sedikit kasih sayang kepada mereka, mereka akan menyukainya, dan kemudian jika hubungan itu tidak berhasil, maka mereka akan beralih ke orang berikutnya, karena ada lubang luar biasa di dalam yang membutuhkan cinta. Mereka seperti hantu kelaparan yang berlarian mencari cinta. Ada seluruh kondisi mental yang seperti itu. Atau beberapa orang mencari pujian, atau mencari persetujuan, atau mencari ketenaran, atau apa pun yang Anda keterikatan—batin begitu terpaku pada sesuatu, sehingga harus memilikinya, dan itu seperti cita hantu kelaparan. Anda terlahir sebagai hantu kelaparan dengan a tubuh itu idaman makanan dan air—tidak jauh berbeda. Pikiran telah ada di sana; sekarang tubuhsedang mengejarnya. Anda dapat melihat bagaimana hal itu berasal dari pikiran, yang benar-benar diselimuti olehnya lampiran. Jadi saya melihat hal-hal ini sebagai psikologis, tetapi saya melihatnya sebagai nyata ketika Anda lahir di sana, seperti realitas kita bagi kita sekarang.

Mirip dengan deva alam: ketika Anda lahir di sana, itu nyata bagi Anda seperti ini. Mengapa? Karena menggenggam keberadaan yang melekat, di mana pun kita berada, di mana pun kita dilahirkan, itulah pusat alam semesta selama kita berada di sana. Ini gila, bukan? Apakah ini masuk akal? Apakah itu membantu sama sekali?

Hadirin: Ya, benar.

Audiens #2: Dan gangguan roh? Saya rasa saya tidak mengerti sama sekali.

VTC: Terkadang saya menemukan ini berguna untuk dipikirkan; terkadang saya pikir belajar tentang gangguan roh hanya meningkatkan takhayul dan paranoia. Tetapi ada makhluk tertentu—kebanyakan di alam setan kelaparan, meskipun ada juga yang mungkin di alam asura—yang hanya memiliki niat buruk karena kebingungannya sendiri, sehingga merugikan makhluk hidup lainnya. Ini seperti orang lain yang mencoba menyakiti Anda, kecuali mereka tidak memilikinya tubuh Anda bisa melihatnya—jadi Anda tidak bisa memanggil polisi untuk itu.

Dalam beberapa hal, saya pikir memikirkan hal ini dapat menimbulkan banyak paranoia: "oh, roh-roh ini ada di mana-mana, dan mereka akan menyakiti saya…." Itu menciptakan paranoia. Dengan cara lain, saya pikir terkadang akan sangat membantu jika Anda berpikir, “Oh, suasana hati saya sedang buruk. Mungkin ada gangguan. Saya perlu memiliki belas kasihan untuk makhluk yang melakukan gangguan ini.” Kemudian Anda membangkitkan cinta dan kasih sayang untuk makhluk yang menurut Anda membuat Anda dalam suasana hati yang buruk. Dan kemudian mood buruk Anda tidak ada lagi. Bagaimana cara kerjanya, saya tidak tahu.

Jika Anda marah pada suatu roh, Anda akan lebih menderita lagi. Tetapi jika Anda berkata, “Oh, pikiran seseorang sedang menderita, jadi mereka berpikir bahwa mengganggu saya ini akan membuat mereka bahagia. Saya perlu melakukan beberapa Mengambil dan Memberi untuk mereka. Saya melihatnya pada dasarnya seperti ketika manusia lain mencoba menyakiti Anda, tetapi Anda tidak dapat melihatnya. Seperti yang saya katakan sebelumnya, saya tidak berpikir bahwa semua yang dikatakan orang adalah gangguan roh, adalah satu.

Audiens #3: Bagaimana ketika Anda merasakan roh, tetapi Anda tahu bahwa itu tidak ingin menyakiti Anda?

VTC: Bangkitkan belas kasihan. Apa pun yang Anda lakukan, hasilkan welas asih. Anda tidak akan pernah salah dengan belas kasih.

Audiens #3: Ketika saya di meditasi aula, saya merasa aman. Tapi ketika saya di hutan, saya tidak tahu.

VTC: Anda membawa meditasi aula bersamamu. Kami biasa mengatakan itu tentang lama Zopa, karena kehidupan sebelumnya, dia adalah seorang meditator di pegunungan di Nepal, melakukan hal yang luar biasa meditasi. Anda bertemu dengannya dalam hidup ini…. Kami biasa mengatakan, dia hanya membawa guanya bersamanya. [tertawa] Jadi Anda ambil meditasi aula bersamamu.

Audiens #3: Saya hanya berpikir, “Oke, mereka ada di sini sekarang. "Selamat pagi!" Tapi di malam hari, saya tidak akan pergi ke hutan untuk satu juta dolar.

VTC: Bagi saya, saya pergi keluar pada malam hari, dan itu sangat damai dan indah, dan saya berpikir, “ini adalah waktu ketika semua dakini ada di sana.” Sangat damai dan tenang di hutan. Saya jauh lebih takut berjalan menyusuri jalan di kota daripada saya di hutan ini. Mengapa seekor binatang ingin menyakiti saya?

Pengampunan dan karma

Hadirin: Saya memang punya pertanyaan tentang surat ini, narapidana yang berusaha keras untuk tidak membalas dendam kepada istri dan pria itu. Jika dia terus membuat pilihan itu menuju pengampunan daripada balas dendam, karma, akibat yang ia alami sebagai kemalangan, benih itu matang pada saat itu. Karena dia membuat pilihan menuju pengampunan, dia tidak akan mengalaminya. Mereka menciptakan penyebabnya dan Kondisi, mereka menghasilkan kerusakan. Jika dia menghentikan karma dari sisinya, mereka masih menciptakan penyebab dan Kondisi dengan beberapa makhluk lain untuk mendapatkan hasil itu?

VTC: Jika kita menyakiti seseorang, bukan berarti orang yang kita sakiti adalah orang yang menyakiti kita kembali. Kita dapat membahayakan Budha or bodhisattva; itu tidak berarti mereka akan menyakiti kita kembali. Masalahnya adalah apa yang terjadi dalam pikiran kita. Jika ada dua orang, John dan Peter, dan John menyakiti Peter, dan Peter dari sisinya tidak bereaksi. Kemudian Peter negatif karma sedang matang dan tersebar, dan dia tidak menciptakan hal negatif lebih lanjut karma karena dia tidak marah, marah, dan dendam tentang hal itu. Tapi John menciptakan yang negatif karma yang akan matang dalam kemalangannya. Tapi belum tentu Peter yang menyebabkan kemalangannya di kehidupan selanjutnya. Itu hanya akan menjadi apapun. Itu karma matang dalam hal pengalaman kita tetapi kita memiliki pilihan bagaimana kita menanggapi pengalaman itu. Cara kita merespons dapat menciptakan lebih banyak penyebab penderitaan atau menghentikan seluruh mekanisme itu, bolak-balik dan bolak-balik.

Hadirin: Dia tidak hanya menghentikan hasil yang mirip dengan penyebabnya tetapi pembiasaan untuk memiliki pikiran balas dendam, pikiran kebencian.

VTC: Benar. Dia juga menghentikan hasil pematangan: terlahir di alam rendah karena bertingkah laku karena seseorang menyakitinya.

Hadirin: Jadi meskipun marah tidak terkendali…. Maka dari itu biarkan saja mengatur hidup saya, misalnya dengan proyek renovasi saya itu cenderung keluar sesekali. Jadi saya bekerja dengan itu. Jadi itu sebabnya pemurnian—jadi sebenarnya itu bisa berhenti di beberapa titik. Maksud Anda ini bisa berhenti terjadi? Tapi itu tidak terkendali!

VTC: Yang tak terkendali marah, itu bukan karma. Itu hanya delusi. Itu pikiranmu yang menderita. Situasi yang Anda hadapi adalah karena karma tapi Anda memilih untuk bereaksi dengan menjadi marah. Sekarang Anda tidak mengeluarkannya secara fisik dan Anda melakukannya dengan sengaja sehingga Anda menciptakan sesuatu yang positif karma dengan tidak mengeluarkannya secara fisik. Tapi Anda juga menciptakan beberapa hal negatif karma dengan membiarkan marah melanjutkan. Tapi Anda juga menciptakan mental positif karma dengan mengenali, “oh, ini adalah sikap yang mengganggu; itu adalah penderitaan, dan saya akan mencoba dan menghentikan ini dan tidak menerimanya.” Sedangkan jika Anda hanya percaya pada pemikiran itu dan menjalankannya, maka Anda memiliki mental karma dan mungkin Anda akan mengatakan sesuatu, jadi verbal karma juga. Kemudian Anda akan melakukan sesuatu dan mendapatkan fisiknya karma.

Padahal meski pikiran tidak terkendali, setidaknya Anda menjaga sila dengan tidak melampiaskannya secara verbal dan fisik, dan Anda melatih sisi mental dengan menyadari bahwa itu adalah penderitaan dan ingin melakukan sesuatu untuk mengatasinya. Kemudian mencoba melatih pikiran Anda di salah satu penawarnya… masih ada beberapa kreasi negatif karma karena pikiran berada pada titik itu. Tapi tentu saja tidak seperti apa yang akan terjadi jika Anda tidak memiliki Dharma.

Hadirin: Apakah masuk akal untuk berpikir bahwa ketika Anda sedang mengerjakan penderitaan pikiran ini, Anda terus mengistirahatkan diri Anda dalam pemurnian. Jadi itu seperti tempat untuk beristirahat sementara Anda tidak menciptakan lebih banyak hal negatif saat Anda mengerjakan kebiasaan halus yang terus muncul?

VTC: Sementara penderitaan terus datang Anda dapat berpikir, “Ya, saya sedang memurnikan,” tetapi pikirkan itu dalam kaitannya dengan perasaan penderitaan yang Anda alami karena penderitaan tersebut. Jangan berpikir bahwa mengalami penderitaan ini memurnikan, karena semakin banyak penderitaan yang saya alami, semakin saya memurnikan—tetapi sebenarnya semakin banyak penderitaan yang kita alami, pikiran kita semakin tidak terkendali. Jadi lihatlah dalam pengertian ketika suatu penderitaan muncul dalam pikiran, maka ada penderitaan dalam pikiran. Jadi, katakanlah bahwa penderitaan adalah pematangan dari ciptaan saya sebelumnya karma, dan saya sedang memurnikannya dengan mengalami penderitaan mental ini sekarang. Oke? Apakah Anda mendapatkan apa yang saya katakan?

Jika pikiran Anda marah dengan marah, pikiran menderita pada saat itu jadi pisahkan marah dari perasaan penderitaan dalam pikiran, pisahkan keduanya. Bahkan, cobalah untuk mengalaminya sebagai terpisah dan kemudian hanya berfokus pada perasaan mental yang menderita, katakan “ini adalah hasil dari pikiran negatif saya sendiri. karma, dan saya akan menanggung penderitaan orang lain dan menggunakannya untuk menghancurkan penderitaan mental ini dalam pikiran saya sendiri.” Apakah Anda mendapatkan apa yang saya katakan?

Hadirin: Kemudian marah, Anda berurusan dengan itu?

VTC: Jika Anda memusatkan perhatian pada perasaan menderita dalam pikiran Anda, dan menghadapinya, Anda tidak akan marah.

Hadirin: Ini adalah welas asih, bukan, ketika Anda melihatnya seperti itu?

VTC: Ya karena marah hanya muncul ketika ada penderitaan dalam pikiran. Jika Anda menyingkirkan perasaan penderitaan dalam pikiran, marah tidak akan ada. Jadi berhentilah dan katakan, “Saya menderita pada saat ini dan itu adalah pematangan dari negatif saya sendiri karma.” Alihkan fokus Anda ke penderitaan. Lihat itu sebagai pematangan negatif karma; lakukan Mengambil dan Memberi untuk penderitaan itu. Dengan menghadapi penderitaan, secara otomatis marah akan ditangani.

Hadirin: Saya memutuskan untuk memikirkan niat saya. Karena kami telah melakukan latihan enam kali sehari, dan pada dasarnya bagaimana saya mengatur motivasi menjalankan seluruh latihan. Bahkan jika saya tidak melakukannya dengan baik pada motivasi, dan saya mencoba mengaturnya nanti, itu tidak berhasil. Ini tidak begitu baik. Saya memutuskan beberapa hal. Salah satu hal berbicara tentang menganalisis situasi: bagaimana saya memasukkan diri saya ke dalam situasi ini. Tapi saya pikir, yang saya putuskan selain bagian fisik adalah proyek-proyek ini, hal-hal ini. Itu hanya kembali ke apa yang kita lakukan di pagi hari.

Bekerja dengan sukacita, bukan harapan

Apa tujuan terbesar hari ini? Apakah untuk mendapatkan potongan kayu ini ke dinding? Atau apakah itu untuk bekerja dengan sukacita dan tidak membahayakan? Saya hanya memutuskan saya harus berubah. Saya tidak akan mencoba menyelesaikan apa pun. Hal-hal akan selesai. Belajarlah untuk bekerja dengan lebih banyak sukacita, seperti Dave.

Anda menonton Dave bekerja, itu sangat mengesankan. Melakukan hal-hal ini membuat frustrasi: hal-hal [hambatan] muncul setiap saat! Saya tidak tahu mengapa saya tidak mengharapkan hal-hal muncul setiap saat. Anda mencoba untuk memperbaiki sesuatu— dan semuanya menjadi tidak beres pada sepotong kayu kecil ini, segala sesuatu yang bisa salah: Butuh 50 menit, bukan 10. Butuh 2 hari, bukan 10 menit. Tapi Dave melewati itu dan dia seperti itu. . . Aku tidak tahu bagaimana dia melakukannya, sebenarnya. Model yang bagus, dia benar-benar luar biasa seperti itu. Maksud saya begini, beginilah sifat dari proyek-proyek semacam ini. Terkadang mereka berjalan dengan lancar dan terkadang tidak.

VTC: Ini adalah sifat dari aktivitas apa pun yang kita lakukan. [tawa]

Hadirin: Apakah empat distorsi yang membuat saya berpikir bahwa akan ada kebahagiaan di sini?

VTC: Itu yang dikatakan R. minggu lalu: Anda pikir Anda akan menyelesaikan sebanyak ini, maka itu tidak berhasil. Itu tidak berhasil seperti itu.

Hadirin: Kemudian juga tampaknya jika Anda tidak menerima kenyataan apa adanya, seperti ketika mulai berputar dan pergi tidak seperti yang Anda pikirkan. Anda terus berpegang pada "tidak, itu akan menjadi ini." Jika Anda bisa melepaskannya, dan itu adalah "ini" sebagai gantinya, maka lebih sedikit penderitaan.

VTC: Ya, begitulah, melepaskan rencana dan harapan kita.

Audiens #2: Itu sebabnya saya pergi tidur karena itu adalah pelarian dan itu adalah pelepasan pikiran yang ketat dan saya tidak tahu bagaimana melakukannya sebaliknya. Jadi itu seperti mati rasa, saya bisa melakukannya dengan makanan; Aku bisa melakukannya dengan tidur.

VTC: Bisakah Anda melakukannya dengan melepaskan pikiran itu? Itulah trik untuk kita semua— ketika kita melakukannya hanya dengan melepaskan pikiran. Kita dapat melepaskan diri dari pikiran itu dengan tidur, makan, minum obat, minum, berhubungan seks, berbelanja, menyibukkan diri, menonton televisi, dengan banyak hal.

Hal yang sebenarnya membebaskan kita adalah bisa melihat dan berkata, “pikiran itu tidak benar. Saya harus melepaskannya.” Kadang-kadang kita begitu tenggelam dalam pikiran kita. Terutama jika Anda memiliki rencana yang akan menjadi seperti "ini", atau ekspektasi tentang apa yang akan terjadi. Kita melakukan sesuatu dengan ekspektasi dan kita bahkan tidak tahu bahwa kita memiliki ekspektasi sampai di tengah-tengahnya ketika kita semua kesal. Anda mungkin pernah datang ke retret dan berkata, "Oh, saya tidak punya ekspektasi apa pun untuk retret ini" dan kemudian di tengahnya seperti, "Saya ingin merevisi jadwal!"—atau apa pun itu. "Aku ingin kita masuk lewat pintu samping, bukan lewat pintu belakang!" Saya harus melepaskan pikiran itu; bukan itu yang terjadi.

Hadirin: Saya pikir akan ada ketenangan. [tawa]

VTC: Yah, akan ada.

Jika saya tidak bertemu Dharma…

Audiens #1: Saya bahkan tidak bisa membayangkan: Saya sedang berpikir hari ini di meditasi … jika saya tidak bertemu Dharma di mana pikiran saya? Dan terkadang untuk benar-benar melakukannya, dan berkata, di mana Anda sebelum Anda bertemu Dharma? Dan untuk menyadari bahwa saya tidak tahu di mana saya akan berada sekarang jika sepuluh tahun yang lalu saya tidak masuk ke DFF [Dharma Friends Foundation di Seattle, WA].

Audiens #2: Saya membuat daftar satu kali. Musim panas sebelum saya bertemu dengan Dharma, saya hanya orang yang hancur dan saya membuat daftar semua yang saya gunakan untuk mencoba menyelesaikan masalah saya yang tidak berhasil— Anda tahu, minum dan hubungan, makan Oreo untuk makan malam, dll…. Dan kemudian saya membuat daftar hal-hal yang ingin saya lakukan, tetapi untungnya tidak saya lakukan. Salah satunya adalah tato — yang mungkin bukan masalah besar — ​​tetapi obat-obatan keras, dan semua hal lainnya, dan melihat ke mana pun itu pergi…. Dan kemudian, memikirkan tentang apa pun yang matang yang memungkinkan saya untuk bertemu dengan Dharma dan mendengar hal-hal yang benar-benar memungkinkan saya untuk melihat sesuatu secara berbeda.

Melihat apa adanya aku berlindung dalam, apa yang tampak objek pengungsian, dan kemudian melihat apa yang sebenarnya objek perlindungan adalah.

Audiens #1: Saya sampai pada pemahaman bahwa jika saya tidak bertemu Dharma, saya akan menjadi gila atau bunuh diri. Itu mungkin dramatis dalam diri saya, tetapi ada saat-saat dalam hidup saya di mana itu benar-benar dua pilihan untuk bagaimana menyelesaikan masalah saya dan menyingkirkan penderitaan saya.

VTC: Kadang-kadang saya melihat hidup saya dan bertanya pada diri sendiri, “di mana saya jika saya tidak bertemu Dharma?” Saya akan menyebabkan begitu banyak penderitaan bagi orang lain. Sulit dipercaya. Lebih banyak penderitaan yang sudah saya lakukan! [tertawa] Saya berada di ambang pergi ke tempat yang sangat tidak bagus, dan itu akan menyebabkan penderitaan yang luar biasa.

Audiens #3: Satu hal yang membuat saya merasa nyaman dalam retret ini sejauh ini, adalah bahwa retret ini menjawab salah satu pertanyaan saya tentang kebingungan yang saya alami di sebagian besar hidup saya. Bahkan ketika saya pertama kali bertemu Dharma, saya ingat pergi ke guru saya dan mengatakan sesuatu kepadanya tentang kebingungan, dan hanya pada retret ini saya menyadari bahwa kebingungan tentang apa penyebab kebahagiaan itu. Semua hal yang telah saya lakukan selama beberapa dekade, dan memiliki perasaan bingung ini — pada dasarnya itulah yang terjadi. Itu tidak ada lagi. Maksudku, kadang-kadang aku bingung, tapi itu hal yang berbeda. Saya mencari kebahagiaan, pada dasarnya, dan itu dengan cara kebingungan: tidak mengetahui penyebab kebahagiaan.

Hadirin: Ketika saya panik besar-besaran karena perlawanan ini, saya berpikir: “Saya baik-baik saja sebelum datang ke retret ini, saya merasa baik-baik saja, saya bahagia. Lihat aku Sekarang! Orang-orang ini ingin saya menjadi Sangha anggota, dan mereka membuatku takut dengan alam neraka!” [tertawa] Bagian dari pikiran saya ini sangat menakutkan. Tetapi bagian lain dari pikiran saya ini, mengatakan, “Apa yang mereka minta saya lakukan? Apa pilihan yang mereka sajikan? Mereka tidak meminta apa-apa? Mereka hanya mengundang saya untuk memiliki apa? Cinta. Kasih sayang. Menghargai orang lain. Bebaskan pikiranmu. Hei, kedengarannya sangat bagus. Saya bisa hidup dengan itu. Jadi luar biasa karena beberapa hal benar-benar mengancam, tetapi pilihan yang diberikan Dharma—apa lagi yang Anda inginkan dalam hidup Anda? Saya tidak dapat menemukan apa pun yang bahkan sedikit mengancam, menakutkan, mengecewakan, atau apa pun — dan saya menginginkan segalanya.

VTC: Dan kemudian Anda juga menyadari bahwa sebagian dari perlawanan kami adalah karena kami memproyeksikan barang-barang lama kami dari agama kami sebelumnya ke dalam Dharma, alih-alih melihat apa yang BudhaAjarannya adalah dan mengapa dia mengajarkan sesuatu dan melihatnya dengan pikiran yang segar.

Ketidakkekalan dan gambaran mental

Hadirin: Saya sedang berpikir tentang ketidakkekalan, itu sulit bagi saya—saya merasa saya juga sama. Untuk menghadapi hal-hal yang tidak kekal, menghadapinya dengan cara seperti itu sangatlah sulit. Sangat mudah untuk memahami, tetapi untuk berurusan dengan mereka adalah hal lain.

VTC: Apa pun yang kita pikirkan—sesuatu saat ini—itu berubah. Ini akan menjadi berbeda di saat berikutnya.

Audiens #2: Apakah itu karena kita melakukan sesuatu dengan gambaran mental? Saya telah memikirkan hal itu. Saya memiliki mimpi yang jelas, dan saya juga memiliki ingatan tentang orang yang bersama saya bertahun-tahun yang lalu, dan saya telah memikirkannya beberapa kali, dan setiap kali itu sama. Bayangan orang ini dan mimpinya, mereka sebenarnya merasakan hal yang sama bagiku.

VTC: Ya ya.

Audiens #2: Persis sama, tidak ada perbedaan dalam cara kemunculannya. Jadi itu gambaran mental yang mereka bicarakan?

VTC: Ya ya.

Audiens #2: Tetapi bukankah itu sebabnya kita melihat segala sesuatu sebagai permanen, karena kita memiliki citra ini, dan kecuali kita memikirkannya, Anda memiliki citra itu. Kami terhubung.

VTC: Ya. Kita membentuk konsepsi tentang sesuatu … ketika kita melihat bunga ini, kita tidak menganggap bunga ini berasal dari pertunjukan bunga, dan ada benih … itu hanya ada di sana. Kalau kita renungkan: “oh ya, bunga ini punya sebab,” tapi itu hanya kalau kita renungkan. Jika kita hanya melihatnya, seolah-olah itu hanya ada dan akan selalu ada. Jadi kita bahkan tidak menganggap bunga itu memburuk—apalagi diri kita sendiri atau milik kita sendiri tubuh.

Hadirin: Berada dalam retret, karena keadaan, pikiran memiliki kesempatan untuk naik dan turun, dan semuanya, karena ada banyak ruang. Saya merasa bahwa dengan pengalaman seperti ini, dengan pikiran saya berubah dan berubah begitu banyak, saya tidak dapat memiliki pendapat yang kuat. Dalam satu keadaan pikiran saya ingin sampai pada suatu kesimpulan, tetapi hari berikutnya…. [tawa]

VTC: Anda mendapatkan beberapa kebijaksanaan!

Hadirin: Tidak ada yang bisa menyimpulkan apa pun, karena Anda akan salah [apa pun yang terjadi]!

VTC: Jadi lepaskan saja. Kembangkan beberapa kebijaksanaan dalam situasi, tetapi semua ini "harus seperti ini," "Saya ingin seperti itu," dan "Saya merasa seperti ini," dan terus dan terus ... itu hanya roller coaster. Saya ingin jendela terbuka. Aku ingin itu tertutup. Saya ingin itu terbuka. Aku ingin itu tertutup. Saya ingin bisa berbicara, tidak, saya ingin melakukan retret terisolasi di kabin … pikiran berubah-ubah!

Hadirin: Dalam rutinitas hidup kita, pikiran tidak memiliki kesempatan ini karena kita tidak terbuka terhadap keadaan, dan kita belum berada dalam keadaan seperti sekarang ini. Itu sebabnya sepuluh tahun bisa berlalu, dan kita masih bisa memiliki kesimpulan yang sama dengan yang kita miliki sekarang. Ini membuang-buang waktu dalam hidup kita.

VTC: Ya, buang-buang waktu. Dan bahkan tidak pernah mempertanyakan diri kita sendiri, seperti yang saya tanyakan [R] di awal sesi ini: “Bagaimana Anda tahu pasti bahwa pemikiran itu benar? Bahwa itu benar-benar apa yang terjadi? Kami akan mempercayai pemikiran untuk entah berapa lama, dan bahkan tidak pernah mempertanyakan bahwa mungkin itu adalah pemikiran yang salah.

VTC: Saya dapat mengetahui dari pertanyaan dan komentar Anda bahwa Anda bermeditasi dengan cukup baik, dan bahwa retret ini cukup bermanfaat bagi Anda semua. Ada perubahan yang pasti antara minggu lalu dan minggu ini dalam hal komentar Anda dan apa yang Anda katakan. Jadi tolong lanjutkan ke arah ini.

Dedikasi jasa.