Ciptakan karma, kumpulkan pahala, terapkan penawarnya

Sesuatu untuk dilihat adalah yang negatif karma yang telah kita buat dalam hubungan dengan guru spiritual kita, dalam hubungan dengan Budha, ke Dharma, ke Sangha dan kepada teman-teman Dharma kita; orang-orang yang benar-benar mendorong kita dalam kebajikan. Kita perlu melihat negatifnya seperti apa karma telah kita ciptakan dalam hidup ini yang perlu kita sucikan. Dan bahkan jika kita belum menciptakan hal-hal dalam kehidupan ini, ketika kita mempelajari beberapa deskripsi negatif, siapa yang tahu apa yang kita lakukan di kehidupan sebelumnya? Terkadang Anda mendengar cerita tentang hal-hal ini atau Anda melihat Bodhisattva Sumpah-the Bodhisattva Sumpah mengandung banyak hal ini untuk ditinggalkan—dan Anda berkata, “Siapa yang waras akan pernah melakukan itu?” Biarkan saya memberi tahu Anda, jika Anda berkeliaran di sekitar dharma cukup lama, Anda melihat orang-orang melakukan hal-hal ini; itu benar-benar menakjubkan kadang-kadang apa yang Anda lihat orang lakukan. Dan bahkan pada saat Budha, banyak muridnya menjadi arhat, tetapi beberapa dari mereka benar-benar keluar dari tembok. Yang lain dibentuk pada akhirnya dan menjadi arhat, tetapi beberapa dari mereka memulai dengan cukup baik dan kemudian kehabisan jasa dan melakukan beberapa hal yang cukup aneh.

Memikirkan hal ini dalam hal Budha, mengkritik Budha dengan cara apapun atau membuat komentar sarkastis dapat datang dari pikiran yang tidak memiliki paparan Dharma, yang belum mendengar Dharma dan karena itu tidak memiliki kesempatan untuk memikirkannya dan melihat kebenaran dan keakuratan dari apa yang Budha mengatakan, dan membuat segala macam komentar negatif. Atau menggunakan Budha patung untuk mencari nafkah, menjualnya seperti Anda akan menggunakan mobil. “Berapa banyak yang bisa saya kenakan untuk ini Budha patung sehingga saya bisa pergi ke Karibia untuk liburan?” Mengenai penawaran kita membuat di atas altar—walaupun saya belum pernah mendengar ini dalam kitab suci, masuk akal bagi saya—bahwa kita harus meminta izin untuk mengambil penawaran turun. Kami tidak hanya memberikan sesuatu kepada Budha dan kemudian mengambilnya saat kita menginginkannya, itu tidak murni menawarkan—itu seperti mencuri dari Budha. “Aku akan meletakkannya di atas altar, sampai saatnya untuk pencuci mulut, lalu lepaskan dari altar”. Orang-orang di Singapura terkadang melakukan itu. Oh, aku benar-benar mengejar mereka—mereka tidak tahu.

Sangat penting untuk memperlakukan objek yang mewakili Budha dengan cara yang terhormat. Bukan karena kami menyembah berhala tetapi karena mereka mewakili Budhakualitas yang ingin kita capai. Kita perlu menyelidiki hal-hal negatif kita dengan Dharma, mengkritik Dharma, atau menjadi salah satu dari guru-guru rapuh yang mengarang-ngarang dan menyebarkannya sebagai Dharma—mengajarkan sesuatu yang terlihat seperti Dharma tetapi sebenarnya tidak. Atau mengabaikan hal-hal tertentu—mungkin ada hal-hal dalam Dharma yang tidak kita sukai, jadi kita katakan saja, Budha tidak mengajarkan itu”. Atau, “The Budha tidak benar-benar bermaksud demikian”. Anda tahu bagaimana kami tidak suka mendengar ajaran tentang alam rendah, jadi kami memutuskan, sebenarnya itu tidak penting, kami bisa mengabaikannya. Kami juga tidak suka mendengar ajaran negatif karma, kan? Yah mari kita abaikan itu juga. Siapa yang tahu apa yang kita lakukan di kehidupan sebelumnya, kita mungkin salah satu dari guru-guru yang rapuh ini. [Pertukaran singkat untuk memastikan siswa Meksiko memahami slang, 'flaky'—“Charlatananada”—sebuah ungkapan yang diciptakan oleh Patricio di Xalapa, Meksiko. Sebuah kata baru ditawarkan dalam bahasa Spanyol—maestro chafas.]

Siapa tahu, kita bisa menjadi seseorang seperti ini di kehidupan sebelumnya; menggunakan Dharma untuk menghasilkan uang, memodifikasi ajaran agar sesuai dengan pengikut dan mendapatkan banyak penawaran. Siapa yang tahu apa yang bisa kita lakukan di kehidupan sebelumnya? Apa pun yang Anda lihat di sekitar Anda dapat berpikir, "Saya mungkin pernah melakukannya di kehidupan sebelumnya." Ada baiknya untuk memurnikan dan membuat tekad yang kuat untuk tidak melakukannya lagi. Setiap kali kita melihat seseorang melakukan tindakan negatif apa pun, alih-alih hanya menyalahkan, menyalahkan, menyalahkan—pikirkan, mungkin saya melakukan hal seperti itu di kehidupan sebelumnya. Alih-alih terlalu sibuk dengan apa yang dilakukan orang lain itu salah, pikirkan, “Oh, mungkin saya melakukannya, jadi sangat baik saya melakukan pengakuan dosa, bahkan jika saya tidak ingat pernah melakukannya. Anda tahu, kami telah melakukan segalanya di samsara. Bagaimanapun, pikirkan, “Saya ingin memastikan saya tidak melakukannya di masa depan. Jadi jika saya melakukan Empat Kekuatan Lawan dan terutama membuat tekad yang sangat kuat bahwa saya tidak akan pernah menyesatkan orang dalam Dharma dengan sengaja dan saya berdoa agar saya tidak pernah menyesatkan mereka secara tidak sengaja atau tidak sengaja juga.”

Melakukan hal itu membantu kita di masa depan untuk tidak menjadi seperti itu. Dan itu membantu kita tetap fokus pada praktik Dharma sendiri daripada menunjuk jari pada orang lain. Karena kita bisa melewati dan menunjukkan jari, tetapi tidak ada akhir untuk 'maestro chafas' dan pandangan yang salah yang membuat kita menuding semua orang, dan pada dasarnya itu adalah arogansi; Kesimpulannya adalah Saya yang terbaik. Semua orang lain ini jahat dan jika Anda akan menemukan sesuatu yang buruk, Anda juga akan menemukan sesuatu yang buruk pada guru-guru hebat. Kesimpulannya adalah, “Nah, Saya yang terbaik!”—lalu kita membuat jalan kita sendiri menuju pencerahan. Itu Budha mengatakan bahwa ketika monastik pergi ke kota dia tidak peduli dengan apa yang orang lain telah lakukan atau tinggalkan, tetapi peduli dengan apa yang telah mereka lakukan atau tinggalkan. Atau ketika monastik pergi ke kota mereka seperti lebah yang berpindah dari bunga ke bunga mengekstraksi nektar tetapi tidak terjebak dalam lumpur. Apa artinya ini bagi saya adalah untuk dapat melihat kualitas baik orang tetapi tidak terjebak dalam menunjuk jari pada mereka. Kita mungkin menyadari bahwa mereka memiliki beberapa kesalahan, dan melakukan apa yang baru saja saya katakan, katakan pada diri sendiri, “Oh, saya mungkin juga memiliki kesalahan itu. Saya mungkin pernah melakukannya di kehidupan sebelumnya. Saya benar-benar tidak ingin melakukan itu.” Dan buatlah tekad yang kuat untuk tidak melakukan itu. Atau alih-alih, “mereka memiliki kesalahan ini dan itu. Oh, apakah saya memiliki kesalahan itu sama sekali? ” Ho, ho, ho, ho! "Si fulan sangat arogan, fulan sangat murung." Bagaimana dengan saya? Apakah saya sombong, apakah saya murung? Saya merasa baik, saya merasa buruk. Anda melihat saya dan mengucapkan selamat pagi dan saya marah. Alasan bagus untuk diam. [VTC mengambil jajak pendapat informal tentang siapa yang moody di pagi hari.] Tapi ketika kita melihat ini untuk bertanya pada diri sendiri, sejauh mana saya moody atau sejauh mana saya pemarah? Atau sejauh mana aku sombong atau penuh lampiran atau menyanyikan pujian saya sendiri. Gunakan Dharma seperti cermin; putar cermin untuk melihat diri sendiri. “Oh, aku sangat cantik, ada Budha alam, tetapi ada beberapa jerawat juga; banyak jerawat, saya harus membersihkannya.”

Lalu ada negatifnya karma dengan Dharma—mengada-adakan ajaran atau mengkritik Dharma, tidak memperlakukan materi Dharma dengan hormat; menggunakan benda-benda dengan kata-kata Dharma dan kemudian membuangnya ke tempat sampah atau meletakkan gelas, cangkir teh, pena, pensil, dan yang lainnya di atas buku Dharma Anda, atau meletakkan buku Dharma Anda di lantai atau menginjaknya. Ini pada dasarnya adalah praktik perhatian penuh untuk menghormati materi tertulis yang menggambarkan jalan menuju pencerahan.

Retret (R): Saya ingin bertanya tentang menggarisbawahi, menyoroti atau membuat catatan dalam buku-buku Dharma, apakah ini boleh sebagai metode pembelajaran Dharma?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Saya pikir tidak apa-apa untuk menulis dalam buku Dharma jika motivasi Anda adalah ingin belajar Dharma. Jika Anda mencoret kata-kata yang tidak Anda sukai, itu tidak baik. lama Zopa juga mengatakan kamu juga bisa berpikir bahwa kamu menawarkan warna ke Buddha ketika Anda menggarisbawahi atau menyorot teks. Saya sering melakukan ini sendiri, untuk mengingat barang-barang penting atau untuk menemukan kutipan dengan mudah. Sangat tergantung pada motivasi kita. Mereka menceritakan kisah tentang merawat Budha patung dengan hormat: Seseorang yang sedang berjalan di sepanjang jalan melihat Budha patung di tanah. Mereka segera berpikir bahwa tidak baik memiliki Budha patung di tanah dan menemukan sepatu tua di dekatnya dan meletakkan patung itu di atas sepatu — ya itu sepatu tua tapi setidaknya itu ada di atas tanah — dan melakukan itu sebagai cara menghormati Budha. Kemudian, hujan turun dan orang lain datang dan melihat Budha menjadi basah dan meletakkan sepatu di atas Budha untuk melindunginya agar tidak basah. Kita mungkin melihat tindakan ini dan bertanya mengapa sepatu kotor di bawah atau di atas Budha? Namun, motivasi mereka adalah memberi penghormatan dan rasa hormat. Hal serupa di sini tentang menandai materi Dharma.

R: Pada topik terkait, terkadang sangat sulit untuk mendapatkan buku Dharma di Meksiko, sehingga seringkali orang ingin membuat salinannya.

VTC: Ya, fotokopi bahan cetakan. Ini tidak hanya berkaitan dengan buku-buku Dharma tetapi juga materi-materi lainnya. Saya telah mendiskusikan hal ini dengan beberapa teman saya, tetapi izinkan saya memberi Anda ide-ide saya tentangnya. Jika bukunya sudah tidak dicetak dan Anda tidak bisa mendapatkannya di mana pun, maka saya pikir tidak apa-apa untuk memfotokopinya. Masalahnya, mengapa orang memfotokopi buku daripada membeli buku? Jika karena mereka tidak mau membayar buku, itu menjadi cara mencuri karena perusahaan dan penulis harus mendapatkan penghasilan. Dengan memfotokopi karena tidak mau membayar, itu adalah bentuk mencuri. Kadang-kadang bahkan dengan buku-buku yang masih dicetak, saya mendapati diri saya memfotokopi sesuatu yang ingin saya berikan kepada siswa karena saya jelas tidak dapat membeli cukup buku untuk diberikan kepada semua siswa. Tapi apa yang saya coba lakukan adalah mengatakan siapa yang menulisnya dan dari mana asalnya dan saya memberi Anda satu bagian ini, tetapi jika Anda ingin seluruh buku ini, inilah cara mendapatkannya. Dengan begitu, saya berusaha untuk tidak mencuri dari penulisnya. Atau terkadang Anda menulis surat kepada seseorang dan menanyakan apakah Anda dapat membuat salinannya. Memfotokopi satu bab sangat berbeda dengan memfotokopi seluruh buku. Dan jika itu adalah buku yang sulit didapat dan Anda tidak bisa mendapatkannya di mana pun dan motivasi Anda bukan untuk mencuri atau menghindari pembayaran, melainkan untuk menyebarkan Dharma… banyak tergantung pada motivasi di sini. Ini mirip dengan membuat salinan ilegal dari program dan aplikasi komputer. Di beberapa negara ini hanya praktik standar, Anda membuat salinan ilegal, padahal sebenarnya itu adalah pencurian formulir—itu bukan milik Anda. Kalau itu satu buku yang sulit didapat, saya rasa tidak apa-apa. Sekali lagi, itu semua tergantung pada motivasi Anda.

Negatif dengan Sangha bisa termasuk mengkritik Arya Sangha atau mengkritik monastik masyarakat. Orang-orang membuat segala macam komentar saat ini, "Jika Anda menahbiskan Anda hanya melarikan diri dari hubungan dan menyangkal seksualitas Anda." Orang-orang mengatakan segala macam hal konyol seperti ini—itulah yang membuat Budha diajarkan, bukan? Jadi, saya pikir penting, sekarang, tidak semua monastik itu sempurna, kita tidak sempurna. Tapi, apa yang Anda hormati ketika Anda menghormati Sangha, apakah murni? sumpah dalam kontinum orang itu. Dan bagian dari mereka yang menjaga kemurniannya sumpah, Anda menghormati itu dan menjadikannya sebagai contoh yang baik. Dan bagian dari mereka yang memiliki kesalahan—mungkin mereka kehilangan kesabaran, gosip, atau apa pun; Anda mengambil itu sebagai contoh untuk diri sendiri tentang apa yang tidak boleh dilakukan. Anda dapat berbicara tentang tindakan yang dilakukan orang tersebut, tetapi itu sangat berbeda dari mengkritik secara keseluruhan Sangha masyarakat.

Hal-hal dalam hubungan dengan mentor spiritual kita: ada banyak hal dalam hal etiket. Saya cenderung sangat informal sehingga saya sering menemukan bahwa siswa saya tidak tahu bagaimana harus bertindak ketika seseorang seperti Rinpoche (lama Zopa) datang. Anda tidak tahu apa itu etiket karena saya cenderung cukup informal dengan orang-orang. Tapi, ada baiknya kadang-kadang belajar etiket. Guru-guru yang suka diperlakukan secara formal, Anda memperlakukan mereka seperti itu. Guru yang suka diperlakukan secara informal, maka Anda pergi sesuai dengan bagaimana mereka ingin diperlakukan. Salah satu guru saya, Geshe Jampa Tegchok, dia sangat dihormati lama, mantan kepala biara dari Sera Je. Dan ketika saya pergi menemuinya, dia duduk di lantai dan dia menyuruh saya duduk di kursi. Bagi saya ini mengerikan; untuk duduk lebih tinggi dari guru saya, tidak pernah, tidak pernah. Kamu tahu? Tapi dia membuatku melakukannya. Jadi saya harus melakukan apa yang dia katakan. Dan kemudian dia memasak makanan untukku. Maksud saya lagi, apa yang dilakukan guru saya untuk memasak makanan untuk saya, terutama mantan kepala biara, seseorang yang mengajari saya jalan menuju pencerahan—apa yang dia lakukan memasak makan malam saya? Aku harus memasak untuknya. Tapi, ini adalah bagaimana dia menyukainya, jadi aku ikut. Saya harus. Saya selalu berusaha dan kemudian dia menghentikan saya.

Tapi kemudian guru lain ... maksudku lama Zopa, Anda masuk dan tentu saja Anda membungkuk dan Anda duduk lebih rendah, tidak ada pertanyaan tentang itu, lama cukup formal. Jadi, ada hal-hal seperti itu yang perlu diperhatikan. Membuat pikiran guru Anda tidak bahagia adalah masalah lain. Anda tahu, marah pada guru Anda; berteriak, menjerit, mengkritik, atau bla, bla, bla. Anda mungkin tidak setuju dengan apa yang dikatakan guru Anda, jadi Anda mendiskusikannya dengan orang lain. Memiliki hubungan yang baik dengan guru Anda tidak berarti Anda mengambil semua yang mereka katakan dengan keyakinan tanpa pandang bulu dan melakukannya. Tidak, Anda berdiskusi dan mengajukan pertanyaan. Tapi itu sangat berbeda dengan mengkritik, menjelek-jelekkan, menyebarkan desas-desus, berkelahi dan bertengkar. Tapi secara umum, dalam hal etiket, ketika Anda berurusan dengan seorang guru barat berbeda dengan ketika Anda berurusan dengan seorang guru Tibet. Beberapa hal adalah Tibet, beberapa hal Barat, Anda harus belajar. Berikan beberapa pemikiran tentang bagaimana Anda berhubungan dengan Budha, Dharma, Sangha dan Anda pembimbing rohani. Juga, teman-teman rohani Anda; bagaimana Anda memperlakukan teman Dharma Anda yang lain? Apakah Anda memperlakukan teman Dharma Anda dengan hormat, atau apakah Anda bersaing dengan mereka? Apakah Anda cemburu pada mereka? Apakah Anda terlibat dalam segala macam politik?

Surat dari narapidana

Saya memiliki lebih banyak masalah untuk dibahas; Aku bisa terus sepanjang malam, tapi mungkin aku akan berhenti di situ. Oh, saya mendapat surat dari Gunaratana, siapa salah satu narapidana yang melakukan itu Vajrasattva praktek. Aku ingin membaca apa yang dia katakan padamu.

R: Siapa namanya lagi, Yang Mulia?

VTC: Gunaratana, itulah nama perlindungannya. Dia mengubah namanya.

R: Ahh, dia ingin itu diubah secara profesional?

VTC: Ya, dia secara resmi mengubah namanya. Dalam suratnya, dia mengatakan, “Berikut adalah beberapa poin dan/atau kesadaran yang datang kepada saya selama ini Vajrasattva mundur. #1—Hal-hal negatif yang telah saya lakukan, hal-hal yang benar-benar saya lupakan tiba-tiba muncul kembali.”

Adakah orang lain yang memiliki pengalaman itu? [tertawa pengakuan]. “Terkadang kenangan ini hanya ada di sana, tetapi di lain waktu saya menemukan bahwa saya diliputi oleh rasa penyesalan dan kesedihan atas tindakan masa lalu saya. Menariknya, saya telah menemukan bahwa ketika tindakan masa lalu dan/atau ucapan yang menyakitkan ini muncul dalam kesadaran saya, fokusnya tampaknya tidak pada saya, tetapi pada mereka yang menjadi sasaran negativitas ini. Dalam hal itu, reaksi dan perasaan mereka tampaknya menjadi fokus ingatan sadar saya tentang peristiwa ini.”

Oke, jadi apa yang dia temukan adalah bahwa dia benar-benar peduli dengan orang lain dan dia menyadari bahwa tindakannya memengaruhi orang lain. “Tapi, ini lebih menarik bagiku. Segera setelah saya mengakui tindakan masa lalu ini, dan menawarkannya untuk berbicara, mereka berkurang dan memudar. Bagi saya, sepertinya saya harus melalui proses ini: melihat mereka, menyesalinya, mengakui, menawarkan dan melepaskan. Setelah itu, saya mengalami perasaan dibersihkan, dimurnikan—kebahagiaan murni.”

Apakah itu juga yang terjadi pada Anda? Terkadang ketika hal-hal negatif Anda muncul?

Dia menulis lebih lanjut: “#2—Semakin saya melakukan retret ini, yang merupakan semacam kelanjutan dari Vajrasattva latihan yang sudah saya lakukan, semakin jelas visualisasi saya. Untuk sementara saya tidak bisa melakukan apa-apa selain membayangkan perasaan memiliki Budha duduk di kepala saya, tetapi mengikuti saran Anda, saya menemukan bahwa semakin gigih saya dalam latihan sehari-hari, semakin mudah untuk mendapatkannya. Tentu saja foto yang indah dari Vajrasattva, yang dikirim Jack telah banyak membantu saya; jadi semuanya berjalan sangat baik; sangat terbuka dan sangat menginspirasi. #3—Betapa sibuknya saya nama dan bentuk. Saya menghubungkan ini dengan beberapa masalah, tetapi selama retret ini saya menemukan peringatan Je-Song-Khapa tentang ajaran dan guru menjadi lebih relevan dalam hidup saya, hari ini lebih dari sebelumnya. Jadi, saya harus berhati-hati dengan apa yang saya kaitkan dengan diri saya. Delapan kekhawatiran duniawi sangat berbahaya dan halus, dengan cara yang bahkan tidak kita pertimbangkan dalam kehidupan sehari-hari.”

Itulah komentarnya tentang retret. Bagus ya? Kemudian, seorang narapidana lainnya, Bill Suesz, mengatakan bahwa dia hanya dapat mendengarkan rekaman itu sekali, sebelum dia harus melepaskannya, atau mereka mengambilnya. Saya tidak yakin apa yang terjadi jadi kita perlu menulis dan bertanya padanya. Dia adalah orang di St. Anthony's di Idaho, tulis dia dan tanyakan apa yang terjadi. Dan lihat apakah Anda dapat mengirimnya satu lagi. Karena saya pikir akan lebih baik jika… dia berkata bahwa sangat membantu baginya untuk hanya mendengar seseorang memimpin dan membicarakannya. Bill, dan saya tidak tahu bagaimana menyebutkan nama belakangnya, [menjabarkan Suesz].

Kekosongan dari keberadaan dan keterikatan yang melekat

Kemudian, beberapa dari Anda meminta untuk memiliki meditasi dipimpin pada kekosongan. Saya pikir daripada melakukannya sekarang, karena saya ingin memberi Anda waktu untuk mengajukan beberapa pertanyaan… hanya sedikit tip di sini.

Ketika beberapa emosi yang kuat datang ke Anda meditasi, atau Anda mengingat beberapa peristiwa masa lalu, beberapa memori, tanyakan pada diri sendiri, "Siapa yang merasakan ini?" Atau, jika Anda menemukan bahwa Anda merendahkan diri sendiri, dan memukuli diri sendiri, jatuh ke dalam kebencian diri atau mengasihani diri sendiri, “Siapa yang membenci siapa? [tertawa]. Siapa yang melakukan kebencian dan siapa yang aku benci atau aku tolak atau apa?” Jika Anda menemukan bahwa Anda memiliki banyak lampiran datang, Anda tahu, Anda kehilangan seseorang, atau apa pun; tanyakan pada diri sendiri, “Siapakah orang yang saya rindukan ini? Siapa?" Oke, jadi pertama kali namanya muncul. Saya seharusnya tidak menyebutkan nama apa pun bukan?

R: P [nama suami satu R]! [tawa].

VTC: Aku rindu P.… P.… kau dengar itu? [tertawa]. Kemudian C. dan S. akan sangat cemburu karena saya tidak merindukan mereka.

R: Anda juga merindukan mereka…?

VTC: Oh… ya tentu saja. [tawa]. Siapa yang paling kamu rindukan?

R: Bukan C. [terus tertawa]

VTC: Jadi Anda benar-benar bisa bersimpati? Anda dapat berkumpul dan berbicara tentang betapa indahnya C…

R: Ini akan menjadi P, besok. Saya akan bertanya-tanya, mengapa saya kehilangan P—[bukan pasangannya]—Siapa orang yang saya lewatkan? Kenapa aku merindukannya? [ketawa kelompok]

VTC: Anda dapat membayangkan semua orang dalam grup berkata, “mengapa saya kehilangan S?” [Tertawa terus menerus.] ...Ini bisa sangat menarik untuk dilihat. Karena Anda menyebutkan nama dan ... mari kita pilih nama lain, oke?

R: J

VTC: Apakah kamu masih merindukan J? Saya pikir Anda sudah mengatasinya. Dia pembelajar yang lambat. Oke, beri aku nama lain. [tawa].

R: Joe

VTC: Joe, ok nama yang tidak berbahaya; tapi sekarang Mary di jalan akan bertanya padaku mengapa kamu merindukan Joe? [tertawa] Ya, ada Joe di ujung jalan. Ok, pikiran kita memiliki gambaran tentang orang yang nyata ini. Anda mengatakan nama, Anda tahu, "Joe." Dan orang ini datang, Technicolor—tepat di benak Anda. Anda tahu, Joe, C, atau J, P, atau S—siapa pun itu, mereka muncul di benak Anda. Dan kemudian mereka terlihat sangat nyata bukan? Oke, lalu katakan saja pada diri sendiri, “Tapi siapa mereka?” Anda melihat wajah mereka dengan sangat jelas, Anda tahu, siapa mereka? Apakah mereka wajah mereka? …Jika hanya ada wajah ini di sana, apakah itu orang yang sangat aku rindukan? …Ya? …Apakah itu bagian lain dari mereka tubuh yang sangat aku rindukan? …Jadi kamu bisa mulai melihat-lihat bagian yang berbeda dari mereka tubuh. Kamu tahu. Lihatlah limpa, hati, usus, otak, kerongkongan. Siapa mereka? Siapa orang yang sangat aku rindukan ini. Anda mulai memeriksanya. Apakah mereka hanya wajah? Jika mereka hanya wajah ini, wajah dua dimensi ini, apakah orang yang sangat Anda cintai yang Anda rindukan, yang Anda inginkan? Wajah ini? ... Melihatmu dengan tampilan yang sempurna. Anda tahu Anda selalu memiliki tampilan, tampilan khusus yang mereka berikan kepada Anda dan tidak ada orang lain. [VTC membuat wajah] Saya tidak tahu apa itu. [tertawa] Sudah terlalu lama.

R: S. masih tidak tahu bagaimana melakukannya. Saya sudah mencoba untuk melatihnya. [tawa].

VTC: Anda tahu Anda mulai melihat dengan tepat siapa orang ini? Dan kemudian Anda mulai pergi ke kualitas mental mereka, karena pada titik tertentu Anda melewati mereka tubuh. Tidak, mereka bukan mereka tubuh. Karena jika mereka tubuh berbaring di sana mati, apakah Anda akan sangat merindukan mereka? Maksud saya, bayangkan orang yang sangat Anda rindukan, bayangkan seperti apa mereka ketika mereka mati. Anda tahu mereka berbaring di sana — orang mati tubuh. Apakah Anda akan merindukan mereka? Apakah Anda ingin memeluk dan mencium mereka? Anda akan pergi "AHHeee!" [tertawa] Tidak, saya takut. Dan saya tidak berbicara tentang ketika mereka terlihat cantik, hanya mati tubuh. Jadi begitulah cara kita melewati mereka tubuh.

Ok, jadi akhirnya kita bisa melewati tubuh—tapi, bagaimana dengan pikiran mereka? Kamu tahu? Oh, siapa yang aku rindukan? Siapa mereka? Saya ingin kesadaran telinga mereka yang mendengar suara. Itulah yang sangat saya rindukan, kesadaran telinga mereka yang mendengar suara. Apakah saya merindukan kesadaran hidung mereka yang berbau? Apakah saya merindukan kesadaran rasa mereka? Apakah saya merindukan kesadaran taktil mereka? Apakah saya merindukan kesadaran mata mereka, kesadaran visual mereka yang melihat sesuatu? Oh, aku merindukan kesadaran mental mereka. Pikiran mereka! Mereka memiliki pikiran yang begitu indah. Pikiran mana yang saya rindukan—pikiran ketika mereka sedang tidur? Pikiran saat mereka marah? Pikiran ketika mereka spasi? Pikiran ketika mereka penuh persaingan—pikiran ketika mereka mencintai? Pikiran mana yang aku rindukan? Siapa orang ini? Dan kita mulai melihat bahwa bahkan pikiran seseorang atau bahkan apa yang kita sebut kepribadian bukanlah satu hal yang solid—ada banyak, banyak, banyak bagian yang berbeda, dan beberapa dari bagian itu sangat kontradiktif, bukan? Apakah Anda merindukan kesadaran mental mereka yang marah atau Anda merindukan kesadaran mental yang memiliki cinta dan kasih sayang? Bagaimana dengan kesadaran mental mereka yang memiliki cinta untuk wanita lain—apakah Anda merindukan kesadaran mental yang memiliki cinta dan kasih sayang itu? Tidak, kita kehilangan kesadaran mental yang memiliki cinta dan kasih sayang untukKU! [tertawa]. Kamu tahu?

Tapi Anda mulai melihat dan melihat siapa sebenarnya orang ini? Kemudian Anda sampai ke kesadaran mental yang memiliki cinta dan kasih sayang untuk saya. Jadi inilah kesadaran mental yang memiliki cinta dan kasih sayang untuk saya… itulah yang saya rindukan, sebuah kesadaran mental. [tertawa] Jika saja kesadaran mental itu ada di sini sekarang… apakah itu akan membuat Anda bersemangat? [tawa]?

R: Seperti apa bentuknya?

VTC: Itu masalahnya, sepertinya tidak ada apa-apa bukan? Kamu tahu? Sebenarnya seseorang memberi tahu saya tentang program 'Star Trek'. Saya tidak pernah menonton 'Star Trek,' mungkin sekali saya pikir saya menontonnya, tetapi mereka memberi tahu saya tentang program yang mereka miliki, saya lupa siapa karakternya, tetapi dua orang di pesawat ruang angkasa jatuh cinta satu sama lain. Mereka mengalami cinta yang agung ini. Anda tahu bagaimana dalam fiksi ilmiah orang dapat mengubah bentuknya—berubah? Yah awalnya ini adalah pria dan wanita yang sedang jatuh cinta, tetapi wanita itu berubah bentuk dan kembali sebagai pria, kepribadian yang sama dengan yang dia miliki sebelumnya, sekarang dalam tubuh pria. tubuh. Apakah dia masih mencintai "dia"? Jadi, jika orang yang kamu cintai yang sangat kamu rindukan tiba-tiba berbeda tubuh, katakanlah mereka kembali dengan kepribadian yang sama tetapi mereka kembali di usia lima tahun tubuh—apakah kamu akan merindukan mereka? Atau mungkin mereka kembali pada usia delapan puluh lima tahun tubuh—keriput, rambut beruban, kendor, terseok-seok atau duduk di rumah orang tua dengan meja menahan mereka, meneteskan air liur. [Tertawa seperti yang dikatakan seseorang, bahwa VTC telah merenggut semua kegembiraan mereka terkait dengan pasangannya.] Siapa sebenarnya orang yang kamu rindukan ini?

Lalu Anda jadi sadar—siapakah orang yang sangat merindukan mereka ini? “Saya kehilangan mereka, Saya kehilangan mereka." Kemudian Anda bertanya, "Siapa saya, siapa ini yang melakukan yang hilang?" Kamu siapa? Jadi, Anda mulai melalui—lalui tubuh, bagian yang berbeda dari Anda tubuh; pergi melalui pikiran Anda, berbagai jenis kesadaran, faktor mental yang berbeda. "Siapa saya? Apakah saya sesuatu yang berbeda dari tubuh dan pikiran—ini tanpa tubuh saya dengan kepribadian, yang independen dari orang lain, dan dialah yang melakukan yang hilang? Apakah saya pikiran yang merindukan mereka? ” Jika saya adalah pikiran yang merindukan mereka, maka hanya itu yang akan saya miliki, apakah pikiran yang merindukan mereka—tetapi saya tidak merindukan mereka setiap saat sepanjang hari, bukan? Seberapa banyak Anda merindukan mereka, seberapa sering? Tidak terlalu sering. Mulailah menyelidiki dan bertanya—ini bisa sangat membantu. Atau lihat sesuatu yang sangat Anda sukai, “Saya benar-benar harus memilikinya ini”. Apa itu? Apa sesuatu yang Anda impikan untuk dimiliki, yang mengalihkan perhatian Anda dalam meditasi karena kamu sangat menginginkannya? Tirai baru, mobil, komputer, pakaian baru, apa untuk makan siang hari ini—tidak ada yang pernah memikirkan makan siang apa, bukan? Makan siang apa yang sangat kuinginkan ini, apa yang sangat kuinginkan ini? Dan Anda mulai membongkarnya.

Kami makan pizza kemarin—sangat menarik—apakah itu benar-benar pizza? Bukankah 'pizza' selalu memiliki saus tomat dan tidak memiliki saus tomat, jadi apakah itu benar-benar pizza, atau haruskah kita memberinya nama lain? Ketika saya melihat keraknya, saya langsung berpikir 'pizza'—“Oh, saya suka pizza! Tapi tidak ada saus tomat—apakah itu benar-benar pizza, mungkin tidak?” Nah, apa yang membuatnya menjadi pizza? Apakah itu tepung putih—tidak. Apakah itu tempe—tidak. Hal yang mana? Dari semua bahan yang berbeda, item mana yang merupakan pizza? Sebenarnya, mungkin bukan pizza karena tidak ada saus tomat. Apa definisi pizza? Apa pun yang Anda lekati, pisahkan menjadi beberapa bagian dan tanyakan pada diri Anda, hal apa yang sangat saya inginkan ini? Apakah itu koleksi semua item? Jika mereka semua duduk di konter—apakah Anda akan memilih “Yum”? Tidak, siapa yang mau makan tempe mentah, mentah, atau tepung putih. Anda mulai melihat bahwa itu bukan item individual, itu bukan koleksi item. Apa itu? Ini adalah banyak hal yang diatur dengan cara tertentu, dan bergantung pada itu, pikiran saya memberinya label pizza. Semua pizza adalah, adalah label yang diberikan pikiran saya dalam ketergantungan pada semua hal yang membentuk dasar label.

Ini seperti bersama orang yang kamu rindukan—Joe: kamu punya tubuh, Anda punya pikiran, semua bagian yang berbeda dari tubuh, semua bagian pikiran yang berbeda ini, Anda memberinya label 'Joe'—itu saja Joe. Hanya saja label yang diberikan tergantung pada tubuh dan pikiran—tidak ada lagi di sana. Ini sangat bagus untuk orang-orang ketika Anda terikat pada seseorang atau kesal dengan seseorang—Anda menyebut nama mereka dan Anda siap untuk menyerang mereka atau memeluk dan mencium mereka. Kemudian Anda pergi, "Siapa mereka?" Joe hanyalah label yang bergantung pada itu tubuh dan pikiran, itu saja. Tidak ada hal khusus yang menjadi orang yang nyata, hanya tubuh dan semua jenis kesadaran ini; semua jenis kesadaran, semua jenis faktor mental ini—itu saja, semua yang berbeda tubuh bagian. Kemudian kita dapat melakukan hal yang sama untuk diri kita sendiri, ketika kita terikat pada suatu objek, mulailah bertanya, “Apa sebenarnya objek itu?”

Ketika Anda pertama kali melihatnya seperti ada sesuatu yang nyata di sana—saat Anda menganalisisnya, Anda tidak dapat menemukan sesuatu. Itu tidak berarti tidak ada apa-apa, itu berarti makan siang Anda ada; tapi makan siang adalah istilah yang diberikan dalam ketergantungan pada semua hidangan yang berbeda ini, tidak lebih dari itu. Syair-syair yang Anda lantunkan setiap hari tentang kekosongan dan kemunculan ketergantungan—inilah yang kita maksudkan. Hal-hal muncul dalam ketergantungan pada penyebab, Kondisi, bagian, landasan label dan pikiran yang menyusun dan melabelinya. Bukan karena mereka tidak ada. Mereka ada tergantung pada hal-hal ini. Tetapi ketika Anda mencari sesuatu yang benar-benar 'itu' sesuatu yang benar-benar membuat Anda terikat, sesuatu yang benar-benar membuat kesal, Anda tidak dapat menemukan hal yang 'itu'. Ketika Anda memikirkan seseorang yang menyakiti Anda, yang melakukan hal yang begitu kejam dan kejam terhadap Anda—yang secara kebetulan terkadang adalah orang yang paling Anda rindukan—yang merupakan orang-orang yang paling kejam bagi kita—orang-orang yang kita cintai kebanyakan atau orang yang tidak kita kenal? Siapa orang yang paling membuat kita marah, atau siapa orang yang paling menyakiti kita? Orang-orang yang kita terikat. Seringkali orang yang sebenarnya Anda lekati juga adalah orang yang Anda renungkan saat marah datang. Jika kita melihat dari sisi kita, kita adalah yang paling kejam bagi orang-orang yang paling kita sayangi. Karena ketika kita memiliki begitu banyak lampiran, begitu banyak harapan, maka kami marah dan kecemburuan kita, kekejaman kita juga muncul terhadap orang-orang itu. Demikian pula, terkadang orang yang sangat kita sayangi juga menjadi orang yang paling menyakiti perasaan kita.

R: Bisa jadi.

VTC: Ya, bisa jadi. Tetapi seringkali orang yang paling menyakiti kita karena mereka begitu terikat pada kita; kami sangat terikat dengan mereka, ketika Anda memiliki banyak lampiran dalam suatu hubungan, itu adalah pengaturan untuk saling menyakiti. R: Sebagai contoh: ketika Anda bermeditasi dan Anda mengulurkan tangan untuknya, Anda berpikir bahwa itu adalah keuntungan untuk merasakannya. lampiran, Tetapi meditasitujuannya adalah untuk melihat lampiran sebagai kerugian.

Ada banyak poin yang saya coba sampaikan. Satu hal adalah melihat kekuranganmu lampiran dan bagaimana Anda lampiran juga membawa marah. Itulah satu poin yang saya coba sampaikan. Hal lain adalah bahwa kita berpikir ada satu orang yang sangat jahat kepada kita atau sangat luar biasa bagi kita. Oke… tapi siapa orang itu? Sepertinya satu orang yang solid. Tapi, coba pikirkan, jika itu memiliki semacam esensi yang melekat, mereka tidak bisa menjadi jahat dan luar biasa. Jadi, ketika Anda dapat melihat bahwa seseorang kadang-kadang bisa bersikap baik kepada Anda, jahat kepada Anda di lain waktu dan kadang-kadang, mereka bahkan tidak dapat memikirkan Anda, maka Anda menyadari bahwa orang ini, bukanlah semacam orang konkret yang Anda dapat Temukan. Mereka adalah akumulasi dari semua pemikiran yang berbeda ini, semua bagian yang berbeda dari tubuh, dan mereka hanya memiliki nama, “C, P, S, atau J, Joe atau Harry atau siapa pun itu. Kami memberi mereka beberapa nama, tetapi tidak ada seorang pun di sana saat Anda mencari; ketika Anda benar-benar menganalisis dan memeriksa. Oke?

Tapi itu tidak berarti tidak ada seorang pun di sana, bahwa orang itu tidak ada. Orang itu ada, tetapi mereka tidak ada dalam cara mereka tampak kepada kita. Ya? Jadi, mereka muncul dengan cara yang salah. Ini seperti ketika Anda menonton televisi. Ketika Anda benar-benar menonton televisi, Anda memiliki banyak emosi yang muncul bukan? Anda tahu Anda sedang menonton film ini atau menonton berita dan Anda memiliki begitu banyak ketakutan; Anda suka ini dan Anda tidak suka itu, dan Anda benar-benar terlibat dalam cerita. Tapi, jika kita mundur dan bertanya, mengapa kita memiliki begitu banyak emosi di sekitar cerita ini—karena pada saat itu kita berhubungan dengan televisi seolah-olah ada orang sungguhan di dalam kotak itu. bukan? Anda tahu ketika si pembunuh datang untuk menangkap seseorang dan kami duduk di sana dengan ketakutan—saya pernah mengalami hal itu. Saya sedang menonton film dan saya gemetar. Mengapa? Karena kita menghubungkannya seolah-olah ada orang sungguhan di dalam kotak itu—apakah ada orang sungguhan di dalam kotak itu?

R: Ya! [tawa]

VTC: Jawaban yang salah! [tertawa lagi]. Anda tahu tidak ada orang sungguhan di dalam kotak. Itu penampilan yang salah bukan? Penampilan palsu; tapi kami membeli ke dalamnya dan jadi kami menjadi sangat emosional tentang hal itu. Kami sebenarnya salah memahami sesuatu. Ya, jadi mari kita kembali ke contoh. Itu terlihat seperti orang sungguhan tetapi tidak ada orang sungguhan di sana. Oke? Ketika kita tahu itu maka kita masih menonton filmnya, tapi kita tidak perlu takut dan kita tidak perlu terikat dan kita tidak perlu terlalu menghakimi. Oke?

Demikian pula dalam kehidupan biasa, cara kita memahami orang dan cara mereka muncul—dan bukan hanya orang tetapi juga benda—seolah-olah mereka nyata, dapat ditemukan dengan esensi yang melekat di sana. Tetapi sekali lagi, ketika kami mencari, kami tidak menemukan sesuatu yang nyata di sana. Ada penampilan. Semua hal ini ada—mereka ada sebagai penampakan. Mereka ada sebagai label yang diberikan oleh pikiran kita untuk merangkul objek semacam itu. Tapi jika kita berpikir ada lagi maka itu seperti berpikir ada orang sungguhan di dalam televisi. Ya… jadi sesuatu itu ada, mereka muncul—tapi tidak ada yang nyata di sana yang bisa kita pegang. Dan oleh karena itu tidak ada yang nyata di sana untuk dilekati, atau untuk dicemaskan. Dan tidak ada "aku" yang sebenarnya, yang harus menjadi satu-satunya yang menyaring segalanya. Kenapa lampiran timbul? Karena ada sesuatu yang menyenangkan bagi “saya”. Mengapa keengganan muncul? Karena ada sesuatu yang tidak menyenangkan bagi “saya”. Oke, jadi kita lihat dulu bahwa kita memiliki gagasan tentang "aku" yang sangat solid, lalu keegoisan muncul—semuanya ditafsirkan dalam kaitannya dengan saya. Jika itu baik untuk saya, itu baik, jika itu tidak baik untuk saya, itu tidak baik. Ya? Dan ini berkaitan dengan apa yang kita bicarakan di awal.

Menciptakan karma

Jika seseorang mengatakan kata-kata manis yang manis kepada kita meskipun orang tersebut sama sekali tidak tulus, mereka adalah orang yang hebat! Kami senang berada di sekitar mereka. Seseorang menunjukkan kepada kita kesalahan kita atau sesuatu yang perlu kita perbaiki, kata-kata yang tidak menyenangkan—kita tidak menyukainya. Karena kita menyaring semuanya melalui "aku". Yo, yo, yo [Bahasa Spanyol untuk saya, saya, saya]! Jadi, kemudian semua reaksi emosional ini datang dan kemudian dengan reaksi emosional ini kita ciptakan karma, bukan? Ya, kami menyukai sesuatu, lalu, "Saya harus mendapatkannya!" Jadi kami melakukan segala macam hal; beberapa di antaranya berbahaya bagi orang lain, beberapa di antaranya tidak etis, beberapa di antaranya ilegal—semuanya untuk mendapatkan hal-hal yang menyenangkan "saya". Kemudian ketika sesuatu tidak menyenangkan saya, kita harus menolaknya dan sekali lagi, kita akan melakukan hal-hal yang berbahaya bagi orang atau objek lain itu atau ilegal atau apa pun untuk menjauhkan mereka dari “saya”. Karena kita melihat mereka secara inheren berbahaya; dan jadi kami membuat karma. itu lampiran menciptakan karma, permusuhan menciptakan karma. Ya. Karma adalah apa yang memengaruhi situasi yang kita hadapi. Pada saat kematian apa? karma matang akan mempengaruhi kita terlahir kembali sebagai apa.

Jadi kami membuat segala macam karma. Ya? Dan kemudian kita hanya terjebak dalam samsara, karena kita memiliki semua pengalaman ini. Anda tahu kami akhirnya mendapatkan yang lain tubuh, memiliki serangkaian pengalaman lain, dan kemudian, penderitaan kami kembali bereaksi—saya suka hal-hal ini dan saya tidak suka hal-hal itu. Hal-hal ini menyenangkan, hal-hal yang tidak menyenangkan menyingkirkannya. Hal-hal ini saya suka, ambil mereka, semuanya untuk saya. Hal-hal yang saya tidak suka mengumpulkannya dan membawanya pergi.” Buat lebih banyak karma. Dan kemudian ketika Anda mulai benar-benar memikirkannya, inilah seluruh evolusi keberadaan saya. Inilah artinya berada di samsara, dan inilah yang telah saya lakukan sejak waktu tanpa awal dan apa yang akan terus saya lakukan jika saya tidak membuat perubahan apa pun. Kemudian ketika Anda memikirkan hal itu, betapa berharganya bertemu dengan Dharma… menjadi… maksud saya—tidak dapat dipercaya! Karena Dharma adalah satu hal, Anda tahu, yang akan mengeluarkan kita dari lingkaran setan ini.

R: Yang Mulia, benda ini menciptakan karma itu nyata atau hanya penampakan?

VTC: Pencipta karma—seperti segalanya—ada karena penampilan. Tidak ada sesuatu yang secara inheren ada. Oke? Karena jika segala sesuatu memiliki sifat bawaannya sendiri, mereka tidak dapat berfungsi, mereka tidak dapat berubah. Jika segala sesuatu memiliki sifat inheren mereka sendiri, mereka akan ada secara independen dari hal-hal lain. Jika Anda ada secara mandiri, maka hal-hal tidak dapat mempengaruhi satu sama lain dan mereka tidak dapat berubah. Jika ada satu hal yang solid yaitu "aku", jika ada "yo" yang nyata di sini, kau tahu, kesedihan yang selamanya adalah "aku ..." lalu bagaimana "yo" itu suatu hari nanti bisa bahagia dan selanjutnya menjadi sengsara? Seharusnya tidak bisa berubah; karena itu adalah "aku". Anda tahu, satu hal solid yang tidak dapat diubah dan independen yaitu saya. Seharusnya tidak bisa berubah; bahagia suatu hari dan sengsara di hari berikutnya. Karena jika sesuatu berubah, itu berarti tergantung pada penyebab dan Kondisi. Jika sesuatu berubah itu berarti ia memiliki bagian. Kamu tahu? Sesuatu yang berubah dan memiliki bagian tidak independen—itu tergantung. Dan itu juga tergantung pada konsep dan label yang disematkan padanya. Jadi tidak ada sesuatu yang ada secara inheren. Tidak ada apa-apa! Bukan pencipta karma, bukan yang baik karma, bukan hasil dari karma—itu semua ada dengan hanya diberi label, semuanya ada secara bergantung. Itu sebabnya ia berfungsi.

Jadi ini juga dapat membantu untuk dipikirkan, karena Anda sedang memurnikan tindakan negatif yang berbeda, terkadang beberapa tindakan negatif mungkin tampak sebagai hal yang luar biasa padat, Anda tahu? Saya berbohong kepada seseorang, atau saya menyakiti seseorang dan itu menjadi seperti tindakan ini sangat solid. “Bagaimana saya bisa memurnikannya? Saya adalah orang yang sangat mengerikan yang melakukan itu. ” Tapi, kemudian lihat aksinya. Kamu tahu? Ambil tindakan menyuruh seseorang pergi; mengucapkan kata-kata kejam yang kejam dan mengerikan kepada seseorang, dan kita berpikir, "Bagaimana saya bisa memaafkan diri saya sendiri?" Tapi, apa tindakan mengatakan kata-kata kejam yang kejam dan kejam? Kata apa itu? Siapa yang mengatakan omelan ini? Kalimat mana yang kejam, mengerikan, kejam? Kata mana yang kejam, mengerikan, dan tak termaafkan? Kami melihat dan hanya ada sekumpulan kata. Mungkin pikiranku yang kejam dan mengerikan. Momen pikiran mana yang kejam dan mengerikan? Saat pertama—saat terakhir—saat di antaranya? Untuk memunculkan seluruh tindakan yang saya sebut “menegur seseorang, atau bersikap jahat kepada seseorang—bukankah itu bergantung pada banyak, banyak momen pikiran? Banyak, banyak kata yang berbeda? Bukankah itu tergantung pada semua bagian yang berbeda ini? Dan pikiran saya menyatukan bagian-bagian itu sedemikian rupa sehingga saya menyebutnya tindakan, "menjadi jahat dan kejam"? Jadi, kita mulai melihat bahwa tindakan negatif yang sedang kita bersihkan ini juga ada hanya dengan diberi label. Sekali lagi, itu tidak berarti mereka tidak ada—mereka memang ada. Kami melakukannya dan merasakan hasilnya, tetapi itu tidak nyata. Dan orang yang melakukannya juga tidak konkret.

R: Saya benar-benar dapat melihat… dan ini adalah pertama kalinya saya memahami mengapa dua ekstrem diajarkan… bahaya jatuh ke dalam dua ekstrem itu nyata… ketika Anda membongkar salah persepsi yang kita miliki tentang realitas, di sana adalah saat-saat ketika Anda berkata, yah, tidak ada apa-apa di sana, titik. Anda dapat melihat ke mana para nihilis pergi.

VTC: Ya, dan kemudian Anda mulai melihat bahwa kedua ekstrem itu benar-benar sampai pada titik yang sama, yaitu, ia harus ada secara inheren dan jika tidak ada secara inheren, maka ia tidak ada sama sekali. Jadi itulah keyakinan yang dipegang oleh kedua ekstrem tersebut. Hanya saja satu sisi mengatakan itu ada dan sisi lain mengatakan itu sama sekali tidak ada. Dan itulah mengapa jalan tengah tidak berada di antara mereka; jalan tengah benar-benar keluar dari itu; karena jalan tengah mengatakan mereka ada, tetapi mereka ada dengan bergantung; mereka kosong tetapi mereka muncul dan berfungsi.

R: Sangat sulit untuk mendapatkannya. Pikiranku seperti—saat aku membacanya atau mendengarkan kaset Sutra Hati yang kau buat—seperti jika aku mendapatkannya, aku akan ketakutan. Saya memiliki ketakutan yang sama ketika saya merenungkan pada kematianku—bahwa aku akan mati. Ini sangat menakutkan, saya hanya ingin pergi dan pikiran saya berkata, "Tidak". Itu terlalu berbeda dari segala sesuatu dan setiap pemikiran yang pernah saya pelajari sebelumnya.

Akumulasi pahala

VTC: Pikiran kita begitu tenggelam dalam pandangannya saat ini, sehingga gagasan—dan kita membangun seluruh hidup kita di atas halusinasi ini—dan gagasan bahwa itu semua adalah halusinasi dan bahwa semua yang kita curahkan energinya adalah halusinasi total—itu menakutkan bagi ego Anda, bukan? Jadi sangat penting untuk diingat bahwa pikiran ego Anda yang ketakutan, bukan pikiran kebijaksanaan yang menjadi takut. Dan ini juga menunjukkan kepada kita mengapa penting untuk mengumpulkan banyak potensi positif atau banyak jasa, karena ketika kita telah mengumpulkan banyak potensi positif, itu bertindak sebagai dasar sehingga kita tidak menjadi terlalu takut. Kita mungkin merasa takut, tetapi kita mampu menanggung rasa takut itu karena kita tahu bahwa meskipun itu adalah cara yang menakutkan untuk mendekati kenyataan; kenyataan itu akan melenyapkan penderitaan kita. Jadi, meskipun mungkin menakutkan, kami pergi ke sana karena kami tahu bahwa itulah yang pada akhirnya akan membawa kebahagiaan. Ini seperti ketika Anda menderita kanker, Anda tahu, dokter mengatakan Anda harus menjalani operasi mengerikan ini dan itu mengeluarkan setengah bagian dalam Anda, tetapi Anda pergi karena Anda tahu itu adalah hal yang akan menyelamatkan hidup Anda.

R: Tapi bagaimana pahala melakukan itu? Bagaimana cara menciptakan dasar itu?

VTC: Itu ... entah bagaimana melakukannya. [tawa]

R: Apakah seperti nenek kita yang hebat, hebat, hebat? (merujuk pada ajaran yang Khensur Rinpoche berikan di mana dia mencatat bahwa kita tidak mengenal Nenek kita yang hebat, hebat, hebat, tetapi dia harus ada—agar kita ada.) [tertawa].

R: Kecuali bahwa saya pikir kami memiliki perasaan campur aduk tentang topik ini dengan waktu. Semakin lama kita simpan sila, semakin lama kita berlatih, semakin lama kita memusatkan pikiran kita untuk memperoleh pahala, ada beberapa pergeseran. Dan saat Anda mulai melepaskan beberapa hal yang Anda miliki menempel untuk, dan Anda memperoleh keyakinan dalam ajaran—yang didasarkan pada pengalaman Anda sendiri—kemudian, itu semua terkait dengan jasa; itulah yang dimaksud dengan manfaat potensi positif. Ini bertindak sebagai dasar yang kuat untuk berdiri. Untuk mengumpulkan jasa kita mulai memotong beberapa sistem kepercayaan lama kita, bukan?

VTC: Tetapi untuk menciptakan potensi positif dengan membuat penawaran, kita memotong sistem kepercayaan ego yang mengatakan, “jika saya memberikannya, maka saya tidak akan memilikinya. Saya hanya harus menyimpan semuanya yang terbaik untuk diri saya sendiri. ” Oke? Jadi praktik yang kita lakukan menciptakan potensi positif dan menghancurkan struktur ego itu dengan cara yang sangat mengancam [tertawa ringan]. Tapi kita terbiasa dengan itu dan itu menjadi mudah. Jadi kemudian kita mulai lebih percaya pada Dharma kekosongan, karena juga ketika kita lebih banyak berlatih, kita mulai mendengar lebih banyak ajaran dan kita memikirkan tentang ajaran itu.

Jadi pada awalnya ketika kita memikirkannya, kita hanya mencoba untuk memahami kata-kata—“apa keberadaan yang melekat ini? Aku belum pernah mendengar itu sebelumnya.” Ya? “Objek negasi—mengapa mereka tidak berbicara bahasa Inggris?” [tawa]. Kemudian, Anda mendapatkan kata-kata, Anda mendapatkan kosa kata, lalu Anda hanya mencoba memahami konsepnya. “Apa arti sebenarnya dari kata itu? Oke saya mengerti! Objek negasi, saya dapat mengatakannya dan itu adalah bahasa Inggris, tetapi apa artinya sebenarnya? Kemudian Anda hanya mencoba untuk mendapatkan konsep. Ini semua pada tingkat intelektual, jadi dibutuhkan banyak hal di awal—hanya ini. Kemudian, setelah beberapa saat Anda mulai berkata, “Objek negasi, Ooooh, itu berbicara tentang apa yang saya lihat. Oh! Bukan hanya konsep ini dalam sebuah buku. Objek negasi adalah apa yang saya lihat ketika saya membuka mata. Objek negasi adalah apa yang saya rasakan ketika saya bahagia atau tidak bahagia—“Aku” yang benar-benar ada—Oh. Oh!" Anda tahu, jadi Anda mulai memperhatikan itu. Tapi kamu masih melupakannya. Maksud saya segera setelah sesuatu yang baik datang—anak laki-laki itu di luar jendela bukan? [tawa]. “Objek negasi adalah menggenggam objek yang benar-benar ada—bukan hanya apa pun. [tawa]. Saya ingin ini!" Oke?

Tapi kemudian perlahan-lahan dengan lebih banyak pengenalan Anda mulai menangkapnya. Anda tidak dapat mengendalikannya, tetapi Anda masih terus bermeditasi; mencoba memahami ini. “Apakah yang dimaksud dengan kemunculan bergantungan ini? Dan kekosongan—kata-kata macam apa ini? Timbulnya ketergantungan, kekosongan, ya pikiran saya kosong, perut saya kosong dan rekening bank saya kosong. [tawa]. Apa yang dia bicarakan tentang kekosongan—aku tahu kekosongan. [VTC tertawa]. Apa hal tentang kekosongan dan kemunculan bergantungan yang datang ke titik yang sama?” Kamu tahu? "Apa artinya? Mereka kontradiktif. Kekosongan adalah kosong. Kemunculan ketergantungan ada di sana… jangan bilang itu bukan [pita tidak dapat dipahami]… kedengarannya seperti George Bush. Anda hanya perlu bekerja dengannya untuk sementara waktu. [Tertawa—untuk waktu yang lama]. Mulailah dengan mencari 'aku' yang inheren—yang inheren S

R: Nah, sekarang Anda telah merusak segalanya! [tawa].

Terapkan penangkal

R: Hal lainnya adalah dengan potensi positif, saya pikir ini pertama kalinya saya memikirkan betapa pentingnya penawarnya. Itulah potensi positif yang kita kumpulkan—ini terus berkelebat di benak saya—pemberian yang Barbara berikan kepada kita tentang penawarnya—untuk kecemburuan, untuk kebanggaan… lalu saya lihat dan saya katakan mari kita coba, mari kita lihat seperti apa rasanya di benak saya. memiliki kebanggaan atau kompetisi ini di sekitar seseorang. Apa kerugian dari kesombongan… apa keuntungan dari bersukacita dalam sifat-sifat baik orang lain? Seperti apa rasanya di benak saya—alih-alih pembiasaan menjadi kompetitif dan cemburu? Saya tidak pernah menggunakan penawarnya… Saya hanya mengeluh dalam pikiran saya sepanjang waktu—dan bertanya-tanya mengapa pikiran itu tidak pernah hilang.

VTC: Pikirkan — penderitaan datang dan kami duduk di sana, kewalahan — hei, saya telah mendengarkan Dharma — tetapi tidak pernah berpikir untuk menerapkan penawarnya.

R: Ini potensi positif, kan?

VTC: Ya, itulah yang menciptakannya… potensi positif adalah penawar utama. Anda dapat melihat itu adalah keuntungan dari melakukan retret, cara memperdalam latihan Anda dengan cara yang hanya melakukan latihan sehari-hari tidak selalu berhasil. Setelah Anda memiliki pengalaman retret, maka Anda ... ... karena untuk melewati tiga bulan, Anda harus menerapkan penawarnya di suatu tempat di sepanjang garis. Jika tidak, Anda akan bangun dan lari. Anda harus mulai berlatih; dan ketika Anda mulai berlatih di retret, Anda akan mengingatnya nanti. Dan setelah itu latihan Anda menjadi jauh lebih kaya karena Anda memiliki beberapa pengalaman dalam menerapkan penawarnya.

Anda lebih percaya diri, "Saya berhasil melewati tiga bulan tanpa melarikan diri dan menumpang pulang ke Country Lane, di mana satu mobil setiap jam lewat". Beberapa retret dilakukan dalam empat sesi, beberapa dilakukan dalam enam sesi. Saya mengatur jadwal sehingga Anda akan memiliki sedikit istirahat di antara sesi tetapi istirahat di antara sesi tidak berarti Anda melupakan apa yang Anda lakukan di sesi sebelumnya, Anda masih mencoba untuk tetap fokus pada apa yang terjadi. Jadi ketika Anda memulai sesi berikutnya, Anda dapat melanjutkan dari bagian yang Anda tinggalkan sebelumnya. Anda tidak harus melakukan sadhana perlahan setiap sesi. Di pagi hari Anda mengatur motivasi Anda, Anda mungkin melakukan sadhana lebih lambat. Atau jika pikiran Anda benar-benar terganggu, Anda dapat melakukan sadhana lebih lambat. Anda juga dapat melakukan sadhana lebih cepat. Ada keuntungan bisa melakukannya dengan lambat dan ada keuntungan juga bisa melakukannya dengan cepat—terkadang Anda bisa berkonsentrasi lebih baik jika melakukannya dengan cepat; sadhananya tidak terlalu lama. Ketika Anda mengirimkan cahaya untuk memanggil semua Vajrasattva dari semua Tanah Murni Anda tidak perlu memikirkan satu per satu, atau Anda tidak akan pernah bisa melewati sesi ini. Pada titik retret ini, cobalah dan lebih fokus pada mantra! Anda ingin mengumpulkan 100,000 mantra di retret. Sekarang setelah Anda terbiasa dengan sadhana, Anda memiliki langkah-langkah ke bawah, sehingga lebih mudah untuk merasakannya, sehingga Anda dapat menghabiskan lebih banyak waktu dengan sadhana. mantra.

R: Bagaimana jika kita tidak mencapai angka itu pada akhir retret?

VTC: Anda harus tinggal di sini! [tawa]. Mereka menyarankan untuk menyelesaikannya di satu kursi [bantal]. Jika Anda benar-benar tidak bisa bertahan dan menyelesaikannya, Anda bisa membawanya pulang dan menyelesaikannya di sana—tetapi ada baiknya mencoba dan menyelesaikannya di sini. Atau saya kira Anda bisa tetap tinggal. Anda masih akan berada di sini untuk retret tahun depan [tertawa].

R: lama Ya, dia mengatakan bahwa dia ingin murid-muridnya melakukan setidaknya satu dari ini dalam seumur hidup dan saya pikir akan sangat bagus untuk melakukannya setiap empat atau lima tahun, untuk memastikan beban karma tetap seimbang—sangat kuat. Hanya dengan Barb di ruang bersama kami — apa itu, lima atau enam tahun yang lalu dia melakukan retret — dan Anda masih bisa melihat bagaimana hal itu memengaruhi latihannya. Dia benar-benar memegang tempat—dia ada di sana bersama kita. Saya harus berpikir beberapa di antaranya berasal dari retret itu. Dia melanjutkan momentum, dia mempertahankan sesuatu; sejumlah orang dari retret itu mempertahankan sesuatu setelahnya. Sekali seumur hidup itu bagus, tapi lebih dari sekali seumur hidup sepertinya lebih baik.

VTC: Mari kita dedikasikan! [Dedikasi Jasa]