Pertanyaan tentang inisiasi dan meditasi

Yang Mulia Thubten Chodron [VTC]: Apakah Anda memiliki pertanyaan atau apa pun tentang [Vajrasattva] inisiasi [dengan lama Zopa Rinpoche pada 1/28/05]? Itu bagus ya? Apa yang terjadi padamu?

Retretant [R]: Dengan lama Zopa, Anda benar-benar harus memperhatikan atau Anda akan kehilangan beberapa ajaran yang sangat berharga. Anda tidak bisa membiarkan pikiran Anda mengembara, Anda harus hadir bersamanya atau melewatkannya.

VTC: Ya, Anda harus memberikan banyak perhatian saat Rinpoche berbicara.

R: Batuknya membangunkan Anda, itu membawa Anda kembali.

R: Saya pikir dia mengulangi beberapa hal? Saya sempat bingung beberapa kali (karena perbedaan bahasa).

R: Sangat menyenangkan mendengar semua ajaran: penolakan, bodhicitta, semua topik lamrim dan dari mulutnya sendiri, secara langsung. Mendengarnya langsung darinya sungguh luar biasa. Saya berpikir, saya mendengar semua ajaran Dharma yang paling penting langsung dari lama! Dan inilah Yang Mulia Chodron dan Yangsi Rinpoche serta para biarawan lainnya dan mitra retret saya! Saya merasa itu adalah mimpi yang luar biasa.

VTC: Seperti hidup Anda lebih baik daripada mimpi apa pun, karena Anda dapat mendengar ajaran langsung dari seseorang lamakaliber.

R: Ketika saya membaca buku-buku itu, mereka indah. Tetapi jika saya mendengarnya secara langsung—saya tidak dapat mempercayainya.

VTC: Ya, itu poin yang sangat bagus. Membaca buku adalah satu hal, tetapi mendengarkan ajaran secara langsung adalah hal lain. Itu sangat penting, hubungan manusia dengan seseorang yang benar-benar mempraktikkannya, mengatakannya dengan kata-kata mereka sendiri. Ada sesuatu yang ditransmisikan di sana yang tidak Anda dapatkan di buku. Sebuah buku adalah cara yang baik untuk meninjau dan itu hal terbaik berikutnya. Tetapi ada sesuatu yang sangat berharga untuk benar-benar memiliki hubungan itu dengan guru yang sebenarnya. Dan itu penting untuk kita ingat, agar kita tidak berpuas diri, berpikir tidak perlu berusaha keras untuk pergi ke ajaran. Berpikir, saya akan tinggal di rumah dan membaca.

R: Saya juga berpikir bahwa itu luar biasa lama datang satu bulan setelah kami memulai latihan kami; karena kami memiliki pemahaman yang lebih tentang praktek. Kami lebih tenang, lebih bersih, lebih terbuka dan sensitif. Saya berpikir jika pengajaran yang sama terjadi satu bulan sebelumnya, itu tidak akan sama.

VTC: Ya, sebulan sebelum pikiran Anda sibuk. Anda tidak mengerti, Anda tidak begitu akrab dengan latihan.

R: Dan setiap kata sangat berarti. Sangat bagus.

VTC: Itu sebabnya saya berpikir, ketika saya mulai belajar, saya akan membuat catatan dan mencoba menuliskan semuanya kata demi kata. Saya menemukan bahwa setiap kata memiliki sesuatu di dalamnya. Jika saya mendengarkan dengan cermat, terkadang idenya sedikit berbeda dari jika saya tidak mendengarkan terlalu dekat karena cara penempatan kata. Dan Anda akan menemukan bahwa terutama dengan topik seperti kehampaan, cara kata-kata dilontarkan sangatlah penting. Ada baiknya mencoba mendapatkannya persis seperti apa adanya, karena memiliki arti tertentu. Kita punya lamaajaran dalam kaset, sehingga Anda dapat mendengarkan lagi.

Nerea [asisten]: Apakah tidak apa-apa untuk mendengarkan? inisiasi lagi?

VTC: Saya tidak melihat ada kerugian dalam hal itu. Anda tidak mengambilnya lagi. Dan sebagian besar adalah pembicaraan. Jadi saya pikir ada baiknya untuk mendengarkan lagi.

R: Sejauh latihan, pembicaraan diisi beberapa bagian, lama Kehadiran Zopa memenuhi banyak hal—membuat koneksi. Itu membuat hal-hal seperti berlindung atau melakukan Doa Panjang Umur— itu membuat hubungan langsung dengan cara yang berbeda dari sebelum dia datang. Dan juga untuk tempat ini, rasanya seperti itu; diselimuti energi yang berbeda.

VTC: Sungguh luar biasa di kamar malam itu, bukan? lama dan Sangha dan semua energi itu. Itu benar-benar sangat menakjubkan.

R: Di kamar tidur kami, tepat di bawah lamakamar malam itu; Aku bisa mendengarnya, mantra sepanjang malam. Dan saya berpikir, ya ampun.

VTC: Ya, dia tidak tidur.

R: Saya hampir tidak akan bangun dan berpikir, astaga, lama'S mantra sepanjang malam dan Yangsi Rinpoche di ujung lorong. Itu terlalu banyak. Lebih baik daripada mimpi, aku tidak bisa memimpikan ini. Itu sangat indah. Terima kasih.

VTC: Ini semua karena banyak kebaikan karma, kolektif karma. Ini adalah contoh kolektif yang sangat bagus karma. Semua orang yang ada di sana bersama-sama memiliki karma untuk menerima inisiasi. Beberapa orang telah merencanakan untuk datang tetapi tidak bisa. Dan kami berbicara tentang bagaimana beberapa orang berencana untuk datang ke retret dan tidak bisa. Jadi Anda benar-benar dapat melihat kolektifnya karma yang dibutuhkan; itu bukan hanya satu orang. Rinpoche tidak hanya datang untuk satu orang. Dibutuhkan semua dari kita karma untuk memohon hal semacam itu. Jadi itulah mengapa memiliki teman yang bajik sangat penting dan berhati-hati dengan kelompok yang kita ikuti adalah penting; karena kami menciptakan itu karma bersama dengan orang lain. Sendirian, kita tidak memiliki cukup kebaikan karma untuk membuat sesuatu seperti ini terjadi. Kami membutuhkan orang lain. Jadi apa yang muncul di meditasi? [Banyak Tertawa].

R: Saya punya banyak pertanyaan. Kami memiliki beberapa pertanyaan (tertulis) untuk lama Zopa ketika dia ada di sini. Saya tidak tahu apakah dia menjawab semuanya dalam ceramahnya, tetapi saya punya pertanyaan. Bagi saya latihan ini— Saya percaya pada kekuatan latihan ini untuk memurnikan karena saya berusaha melakukan usaha terbaik saya: mantra, visualisasi, tetapi saya benar-benar ingin memberi manfaat bagi semua makhluk. Ketika saya melakukan latihan saya, saya tidak dapat memahami bagaimana saya dapat bermanfaat bagi orang lain dan memurnikan kenegatifan mereka karma, Karena karma tidak dapat dipindahtangankan. Benar? Saya sangat berharap saya bisa. Ini sangat sulit karena saya benar-benar perlu merasa bahwa saya membantu mereka.

VTC: Oke, jadi pertanyaan Anda adalah; itu karma tidak dapat dipindahtangankan, orang yang menciptakannya mengalaminya. Orang yang menciptakannya adalah orang yang harus menyucikannya. Jadi, bagian apa dalam visualisasi ini, di mana Anda membayangkan? Vajrasattva di kepala semua orang memurnikan mereka? Atau Anda membayangkan mengirimkan sinar pemurnian kepada mereka. Dan Anda bertanya-tanya bagaimana cara kerjanya; apakah Anda benar-benar memurnikan mereka? Pertama-tama, niatnya sangat kuat dan Anda sedang menciptakan niat yang sangat welas asih ketika Anda memiliki keinginan untuk dapat menyucikan orang lain. Jadi, bahkan jika Anda tidak dapat memurnikan mereka, diri Anda sendiri, visualisasi itu meningkatkan belas kasih Anda terhadap orang lain. Ini juga meningkatkan pengampunan Anda terhadap mereka, karena Anda membayangkan orang-orang yang telah menyakiti Anda dimurnikan, bukannya marah pada mereka dan berharap mereka menderita karena mereka. karma. Jadi itu membantu Anda memaafkan dan melepaskan dendam.

Ini membantu Anda memurnikan kenangan masa lalu dan masalah yang tersisa dalam hubungan dengan orang-orang itu. Dan itu akan menguntungkan mereka, karena lain kali Anda bertemu mereka, Anda tidak akan membawa semua beban itu bersama mereka. Karena katakanlah Anda memiliki hubungan yang buruk dengan seseorang dan Anda berkata "Na, na" dan mereka berkata "Na, na" dan Anda berkata bahwa Anda saling membenci. Kemudian Anda datang ke sini dan Anda melakukannya Vajrasattva meditasi dan Anda sedang memurnikan tindakan ucapan dan ucapan negatif Anda marah, dan Anda membayangkan memurnikan mereka dari ucapan negatif dan marah. Itu membantu Anda untuk menyadari bahwa mereka tidak selalu menjadi orang yang bertengkar dengan Anda; bahwa mereka berbeda, mereka dapat memurnikan, mereka dapat berubah, Dengan melakukan visualisasi itu dan membangkitkan welas asih terhadap mereka dan memurnikan mereka, saat berikutnya Anda pergi menemui mereka, Anda akan menjadi sangat segar. Padahal, jika Anda tidak melakukan itu, Anda masih akan berpikir, “Oh, itu orang yang melakukan ini kepada saya, itu orang yang mengatakan itu.” Sangat mudah bagi kalian berdua untuk membuat hal negatif karma lagi bersama-sama, yang merugikan Anda dan merugikan mereka.

Juga dengan melakukan visualisasi memurnikan mereka, Anda membuat hubungan karma yang kuat dengan mereka sehingga ketika Anda menjadi seorang bodhisattva dan dapat memancar banyak tubuh yang berbeda atau menjadi Budha dan dapat bermanifestasi secara spontan untuk kepentingan orang lain, Anda sudah memiliki hubungan itu dengan orang itu. Anda akan memiliki hubungan yang penuh kasih sehingga ketika Anda memperoleh kemampuan itu di kemudian hari, Anda akan dapat mewujudkan hal itu dengan mereka. Apakah Anda ingat apa yang dikatakan Rinpoche? Bahwa ketika Anda memurnikan makhluk hidup, akan membantu di kemudian hari jika Anda ingin melakukannya powa dengan mereka dan mentransfer kesadaran mereka (ke alam yang lebih tinggi pada saat kematian). Itu hal yang sama, karena Anda membuat hubungan welas asih yang kuat dengan mereka.

Jadi Anda mungkin tidak langsung membantu mereka, karena Anda tidak bisa masuk ke sana dan merapikannya karma, tetapi yang Anda lakukan adalah menyiapkan Kondisi untuk hubungan yang bermanfaat di masa depan. Saya pikir pikiran kita cukup kuat dan ketika kita memiliki pikiran welas asih yang kuat terhadap orang lain, itu memengaruhi energi di sekitar orang itu—mereka mendapatkan sesuatu. Para ilmuwan telah melakukan eksperimen di mana seseorang berdoa untuk orang lain dan orang itu pulih lebih cepat. Pikiran kita sangat kuat. Dan terutama, semakin jernih pikiran kita, semakin besar pengaruh semacam ini yang tidak terjadi pada tingkat material yang mungkin Anda lihat, tetapi tetap ada.

Apa lagi yang terjadi?

Aspek meditasi

R: Saya telah berada di roller coaster saya, tidak seperti saya akan kehilangan jenis makan siang saya, tetapi saya tidak pernah tahu apa yang akan muncul dalam sesi tertentu. Hari ini terasa seperti bust. Apa yang konsisten adalah bahwa segala sesuatu, dalam satu atau lain cara, menunjuk kepada saya sebagai pusat alam semesta. Jika saya bisa mengubah aspek tertentu itu maka saya bisa berinteraksi secara berbeda dengan orang lain. Untuk dapat melakukan itu berarti menjadi benar-benar penuh perhatian, dan itu membutuhkan banyak usaha. Memiliki beberapa wawasan dalam suatu sesi tidak membawa saya terlalu jauh. Saya harus kembali ke parit lagi dan mudah-mudahan bisa tetap waspada. Semoga saya bisa membuat link yang ini pemurnian dan menjadi penuh perhatian akan bermanfaat untuk tidak harus mengalami akibat penderitaan. Saya dapat mempengaruhi apa yang akan terjadi dalam interaksi itu di lain waktu dengan seseorang jika saya dapat menjaga kewaspadaan. Saya ingin mendapatkannya; bahwa semuanya sudah berakhir dan saya tidak perlu memikirkannya lagi. Tetapi kenyataannya adalah Anda harus kembali dan berada di situasi berikutnya. Ini bercampur dengan perjuangan saya dari ritme mantra—terlalu cepat, terlalu lambat; atau saya melewati satu sesi dan hanya menyelesaikan satu sesi koper. Potongan-potongan kecil wawasan adalah hal-hal yang membawa saya; bahwa itu mungkin untuk memiliki sedikit pemahaman.

VTC: Apa yang saya dengar adalah beberapa poin yang berbeda. Salah satunya adalah seluruh roller coaster, yang saya bayangkan semua orang pernah melakukannya? Saya pikir apa yang Anda katakan sangat penting adalah bahwa dalam satu atau lain cara semuanya kembali kepadaKU, bukan? Ketika saya melakukannya Vajrasattva retret, saya ingat saya menghabiskan tiga bulan memikirkan saya dan sesekali saya akan terganggu dan memvisualisasikan Vajrasattva. Pikiran Anda tidak ada di sini, dan di sana dan itu semua tentang saya. Kekhawatiran saya, rencana saya, semua orang yang telah menyakiti perasaan saya, semua orang yang belum melakukan sesuatu dan masih tidak melakukan hal-hal seperti yang saya inginkan, semua orang yang jahat kepada saya, semua orang yang tidak mengerti saya , semua orang yang telah mengkhianati kepercayaan saya. Apakah Anda memiliki semua ini datang? Menjadi jelas betapa kuatnya sikap egois itu.

Kami mendapatkan ide yang sangat jelas mengapa keegoisan menyebabkan penderitaan—kita dapat melihat pikiran kita sendiri berada dalam keadaan penderitaan yang luar biasa, dengan cara kita mengingat semua hal ini dari masa lalu. Ketika kita mengingat hal-hal dari masa lalu, kita tidak mengingatnya dengan belas kasih, dengan pengampunan, dengan toleransi. Kami mengingat mereka dengan marah, dengan cemburu, dengan lampiran, dengan sombong. Kita mulai melihat bagaimana semua sikap itu berpusat pada Aku, pusat alam semesta dan semuanya didasarkan pada ketidaktahuan yang menggenggam AKU yang ada secara inheren. Jadi di sana kita memiliki Roda Senjata Tajam. Ingat “hati si tukang daging”—dua hal yang disebutkan: the keegoisan dan ketidaktahuan yang menguasai diri. Itu mereka dan kita melihatnya dengan sangat jelas, itu tidak lagi teoretis, itu ada di depan kita. Kita dapat dengan jelas mengidentifikasi penyebab penderitaan kita, bahkan jika kita tidak dapat berbuat apa-apa pada saat ini. Kami tidak tahu apa arti kekosongan dan keegoisan sangat kuat. Tetapi hanya dengan melihat itu, itu memungkinkan kita untuk melihat apa sumber penderitaan kita. Ini menunjukkan kepada kita bahwa Budha benar-benar tahu apa yang dia bicarakan ketika dia menggambarkan penderitaan dan asal-usulnya. Dan itu meningkatkan perlindungan kita karena kita melihat Budha benar-benar mengerti bagaimana pikiran kita bekerja. Dia tidak hanya membuat semacam teori. Apa yang dia gambarkan dalam ajaran adalah persis apa yang terjadi dalam pikiran kita. Itu membuat perasaan kita terhubung dengan Budha begitu kuat dan perlindungan kita jauh lebih kuat. Jangan berkecil hati jika Anda melihat semua hal yang berkubang ini, tetapi gunakanlah dengan sungguh-sungguh. Itu benar-benar meningkatkan perlindungan dan kepercayaan Anda pada Budha. Kemudian Anda mulai melihatnya dan bahwa melihatnya saja tidak cukup, bahwa Anda harus masuk ke sana dan benar-benar berusaha keras dan waspada ketika hal ini muncul. Sadarilah hatimu yang welas asih dan perhatikan dirimu sila dan sadar akan nilai-nilai Anda. Agar hal-hal positif tetap aktif dalam pikiran Anda sehingga hal-hal negatif tidak dapat masuk atau jika mereka masuk, Anda dapat kembali dan menghancurkannya.

Anda mulai menyadari bahwa itu akan membutuhkan usaha dan itulah mengapa kami menyebutnya berlatih Dharma—latihan berarti Anda melakukannya berulang-ulang. Merenungkan berarti membiasakan—Anda melakukan hal yang sama berulang-ulang. Kita mulai memahami jauh lebih baik tentang apa jalan itu. Ini bukan hanya tentang mempelajari kata-kata, bla, bla, bla; ini benar-benar tentang berulang kali melatih kembali pikiran Anda. Dan Anda menyadari itu sulit. Saat itulah Anda membuat doa permohonan Anda kepada para Buddha dan Bodhisattva dan saat itulah semua doa permohonan diucapkan dengan sepenuh hati, karena Anda menyadari bahwa pikiran Anda benar-benar kacau; bahwa Anda perlu melakukan sesuatu dan ini adalah kerja keras dan Anda memerlukan bantuan—jadi para Buddha dan bodhisattva membantu! Kemudian ketika Anda meminta doa kepada Anda guru spiritual atau Vajrasattva atau kepada semua Buddha dan bodhisattva, itu benar-benar berasal dari tempat yang sangat dalam di dalam diri Anda. Anda benar-benar mengatakan, “Saya butuh bantuan. Saya tidak bisa melakukan ini dengan kemauan ego. Tekad ego tidak akan melakukan ini. Saya butuh kesabaran, saya butuh inspirasi, saya butuh dorongan, saya perlu tahu bahwa ada Buddha dan bodhisattva di luar sana dan saya tidak sendirian mencoba melakukan ini. Saya perlu merasakan hubungan yang sangat dalam dengan saya guru spiritual, mengetahui bahwa ada orang lain yang benar-benar ada di pihak saya melakukan semua yang mereka bisa untuk membantu saya dan siapa yang benar-benar mendukung saya. Saat itulah perasaan kepercayaan dan pengabdian serta perlindungan bisa menjadi begitu dalam dan perasaan terhubung dengan mentor spiritual Anda dan dengan Tiga Permata bisa menjadi sangat dalam. Dan doa-doa itu berhenti menjadi kata-kata bla, bla, bla dan mulai menjadi sesuatu yang benar-benar Anda rasakan di dalam.

R: Apakah Anda punya saran untuk bekerja dengan mantra? Aku benar-benar punya masalah dengannya. Aku bisa duduk dan menyanyikannya dengan nada tertentu, tapi jika aku bergerak sedikit lebih cepat, aku akan mengucapkan suku kata bersama-sama atau aku punya masalah—

VTC: Jangan merasa bahwa Anda harus melakukan setiap suku kata dengan pengucapan yang tegas. Lakukan saja dengan sangat cepat. [Dia menunjukkan]. Bagian dari itu hanya datang dalam pikiran Anda. Santai saja di sekitarnya. Santai saja dan nikmati.

R: Tentang masalah yang sama. Pada awalnya, saya mulai mengatakan mantra dengan cepat dan pada titik tertentu rasanya benar-benar— aku menyukainya— karena kupikir jika suara ini memiliki detak yang sama dengan jantungku. Itu adalah pengalaman yang menyenangkan. Tapi kemudian saya membaca lama Buku Yeshe (Menjadi Vajrasattva) bahwa jika Anda mengatakan mantra terlalu cepat itu tidak baik dan kemudian saya merasa putus asa untuk melakukan itu.

VTC: Ketika mereka berbicara tentang mengatakannya terlalu cepat— saya tidak tahu tentang Anda, tetapi saya tidak punya masalah itu. Ketika saya mendengar seberapa cepat orang Tibet melakukannya, saya berada di pihak yang lambat. [tawa]. Saya pikir terlalu cepat berarti mengatakan: Om Vajrasattva Hum Pey. [tertawa] Itu terlalu cepat. Tetapi saya pikir jika Anda kurang lebih mendapatkan frasa yang berbeda di sana— maka jangan khawatir bahwa Anda harus mengucapkan setiap suku kata dengan jelas, karena Anda tidak akan pernah sampai ke mana pun. Terlalu cepat berarti terlalu ceroboh.

R: Di bagian ini, saya dapat melihat bahwa jika saya tidak mengambil cukup waktu untuk penyesalan, saya membawa reaksi emosional ini dalam pemulihan dan saya tidak dapat melakukan visualisasi. Saya perlu mengambil cukup waktu dengan penyesalan atau selama visualisasi, tiba-tiba saya melihat ibu saya atau apa pun dan saya pergi. Dan ketika saya melihatnya, maka saya tidak bisa melakukan visualisasi. Saya tidak bisa melakukannya.

VTC: Maksud Anda, ketika Anda terganggu dengan memikirkan sesuatu dengan penyesalan? Atau apakah Anda berbicara tentang pikiran Anda yang terganggu oleh hal lain?

R: Terkadang untuk penyesalan dan terkadang hanya untuk mengalihkan perhatian.

VTC: OK, karena saat Anda mengatakan mantra, tidak apa-apa untuk merasa menyesal saat Anda mengatakannya. Sebenarnya, itu bagus karena dengan begitu Anda menyucikan diri. Ketika pikiran Anda baru saja mulai memikirkan semua hal lain ini, segera setelah Anda menyadarinya, Anda dapat melabuhkan diri Anda kembali, baik dengan visualisasi atau dengan suara mantra atau Anda dapat menempatkan Vajrasattva di kepala orang yang Anda pikirkan. Atau taruh Vajrasattva di tengah situasi yang Anda pikirkan dan dia memancarkan cahaya dan memurnikan situasi dan lingkungan.

R: Mari kita lihat apakah saya mengerti. Apakah benar jika saya membawa penyesalan ke dalam tindakan perbaikan?

VTC: Ya, ya, Anda bisa merasa menyesal saat melakukan tindakan perbaikan. Tidak ada salahnya mencampurkan keduanya. Karena ketika Anda menyesal, sebenarnya Anda memiliki lebih banyak energi untuk memurnikan, bukan?

R: Di sesi terakhir, saya sedang mengerjakan meragukan karena saya sudah sangat besar meragukan datang hari ini. Ini terus dan terus. Mengapa saya di sini bernyanyi dalam bahasa India kuno yang tidak ada yang berbicara lagi, dengan visualisasi di kepala saya yang tidak saya mengerti di sebuah peternakan di atas Spokane, Washington. [tawa]-

VTC: Ya— ketika saya bisa berada di Portland, menghasilkan uang— [lebih banyak tawa]

R: Yah, setidaknya aku bisa melihat S.

VTC: Oh— [tertawa lagi]

R: Dan kemudian saya berkata pada diri sendiri, OK, Anda bisa pergi dan pulang. Dan kemudian saya ingat, oh ya, semua masalah di rumah.

VTC: Ya, itu benar sekali.

R: Jadi pemikiran itu bekerja dengan baik, karena saya berhenti meromantisasi rumah dengan semua surat, email yang harus dijawab, semua tagihan— ugh. Tapi tentang meragukan, apa yang saya perhatikan bersama dengan penyesalan. Saya tidak menyesali saya meragukan— di satu sisi — karena keraguan saya telah membantu saya untuk menyelesaikan masalah dalam hidup saya. Tapi kemudian saya bertanya-tanya apakah ada bagian dari meragukan itu sehat. Seperti Budha mengatakan menguji semuanya, untuk memastikan. Tapi sepertinya ada bagian dari meragukan yang membuat saya tidak melakukan apa pun dengan sepenuh hati. Jadi, bagaimana jika saya memutuskan bahwa ini semua benar? Itu lama Zope adalah Budha dan mengatakan kebenaran mutlak dan beginilah kelanjutannya. Bagaimana jika saya memutuskan itu? Dan saya merasa— dan ini sulit untuk dijelaskan— bahwa ada hal indah yang hampir bisa saya miliki kecuali ini meragukan. Jadi itu bukan penyesalan— tapi apakah itu penyesalan; bahwa menyadari ditahan?

VTC: OK, sekarang ada beberapa masalah yang berbeda di sana. Salah satunya adalah, Anda benar. Ada berbagai jenis meragukan. Beberapa meragukan seperti rasa ingin tahu, itu mendorong kita untuk belajar, berpikir lebih dalam dan memahami. Dan itu bagus, itu bagus. Ini tidak benar-benar meragukan; itu lebih seperti, saya tidak mengerti dan saya ingin. Lalu ada jenis lain meragukan yang tidak benar-benar ingin mengerti; tidak benar-benar ingin menjelajah. Ia hanya ingin duduk di sana dan mengeluh—dan pulang. Itu hanya mengatakan, mengapa saya melakukan ini dalam bahasa kuno yang tak seorang pun mengerti dan ada pasangan yang membuatnya di atas kepala saya, mengapa saya harus memvisualisasikannya ketika saya bisa pulang dengan S. melakukannya sendiri?

R: Oh, Anda telah membaca pikiran saya. Saya tidak menyadari itu ditampilkan seperti film. Dan saya yakin tidak ada orang lain yang memiliki pemikiran seperti itu. [tawa].

VTC: [Tertawa] Ya, saya yakin tidak ada yang pernah. Jadi, semacam ini meragukan hanya ingin duduk di sana. Kedengarannya seperti itu memiliki alasan yang bagus. Tapi rasa ini meragukan, teksturnya— ia tidak benar-benar menginginkan jawaban. Ia hanya ingin mengeluh—”mengapa aku melakukan ini? Ini tidak masuk akal—tidak ada gunanya. Jika teman-teman saya tahu apa yang saya lakukan, mereka akan mengira saya gila”. semacam itu meragukan, Anda harus mengenalinya apa adanya. Karena itu lebih skeptis atau pikiran mengeluh. Tidak ingin tahu, tidak ingin mengerti. Ini adalah pikiran yang, seperti yang Anda katakan, mencegah Anda melakukan apa pun. Jadi, ketika mereka berbicara tentang meragukan, mereka berbicara tentang tiga jenis: the meragukan cenderung ke arah kesimpulan yang benar; itu meragukan itu setengah/setengah dan meragukan yang cenderung ke arah kesimpulan yang salah. Tetapi mereka selalu mengatakan itu ketika Anda memiliki meragukan, itu seperti mencoba menjahit dengan jarum runcing dua (melengkung). Apa yang terjadi?

R: Anda ditusuk.

VTC: Dan Anda tidak bisa pergi ke mana pun. Karena ketika Anda mencoba menjahit Anda tidak bisa mendapatkan kedua titik melalui kain. Anda baru saja diblokir. Jadi itulah yang Anda katakan; semacam itu meragukan yang hanya menghalangi Anda. Dan itu tidak memungkinkan Anda untuk maju, ke mana pun. Jadi saya pikir menarik bahwa Anda bereksperimen tentang apa yang akan terjadi jika Anda menerima ini; kalau saya percaya saja. Kemudian lihat apa yang menahan Anda. Itu bisa macam-macam. Saya bahkan tidak ingin menyebutkan beberapa, karena Anda akan mengetahui mengapa saya memiliki milik saya. [tawa]. Bisa jadi menarik bagi Anda. Dan mungkin Anda perlu lebih memahami hal ini sebelum Anda sepenuhnya menyerahkan diri Anda kepadanya. Oke, saya hanya perlu waktu lebih lama untuk memahaminya. Tapi, Anda menjaga sikap keterbukaan agar bisa memahaminya.

Tapi itu menarik, karena Anda bisa mengerti mengapa mereka berbicara tentang hal itu guru spiritual dan memiliki pandangan murni. Misalnya, jika Anda melihat lama Zopa Rinpoche sebagai a Budha, dan berkata, apa yang dia katakan kepada saya adalah kebenaran, dari pengalamannya sendiri yang tercerahkan, dan Anda benar-benar dapat melihatnya seperti itu, maka semua yang dia katakan dalam pengajaran akan Anda dengarkan dengan cara yang sama sekali berbeda daripada jika Anda berpikir, inilah pria Tibet kecil ini yang banyak bicara dan batuk dan saya bertanya-tanya apa yang dia katakan, apakah itu masuk akal.

Cara Anda berpikir tentang guru Anda memengaruhi cara Anda mendengarkan. Jadi, Anda mendapatkan gambaran tentang mengapa mereka mengatakan sangat penting untuk menjaga hubungan baik dengan guru Anda dan mencoba untuk memiliki pandangan semurni mungkin, karena itu menguntungkan Anda. Apa pun yang dikatakan guru, Anda harus menganggapnya lebih serius. Jadi pertama-tama, Anda harus benar-benar memeriksa kualifikasi guru. Anda tidak hanya melakukan ini dengan semua orang yang memiliki foto mereka di pamflet dan menyebut diri mereka seorang guru. Dalam pikiran Anda, Anda benar-benar memeriksa kualitas mereka. Tetapi ketika Anda telah memeriksa dengan baik dan mereka benar-benar guru yang berkualitas, maka jika Anda dapat menempatkan meragukan ke samping dan benar-benar berpikir: “Oh, apa yang mereka katakan padaku tidak berbeda dengan apa yang— Budha akan memberitahuku jika dia ada di sini”.

Itu juga mengapa Anda menginginkan seorang guru yang mengetahui tulisan suci dengan baik, yang tidak mengada-ada. Karena dengan begitu mereka memberi tahu Anda dengan tepat apa yang Budha akan memberitahu Anda. Jika Anda mendengarkan lama Zopa dengan pemikiran itu: Jika a Budha berada di sini, dia akan mengatakan hal yang sama kepada saya; jika Vajrasattva berada di sini di meditasi hall, itulah yang akan dia katakan padaku. Kemudian Anda mendengarkan dengan pikiran yang sama sekali berbeda. Perubahan dalam cara Anda memandang guru Anda menguntungkan Anda, karena Anda menanggapi apa yang dikatakan guru dengan lebih serius. Tetapi jika Anda melihat guru dengan aspek biasa, “Oh, dia banyak batuk, dan dia bergumam dan mengulanginya sendiri dan saya tidak dapat memahaminya dan tidak ada yang pernah memberinya pelajaran bahasa Inggris yang benar, lalu apa manfaatnya bagi Anda? akan mendapatkan dari pembicaraannya? Nah disinilah anda bisa mulai mengerti mengapa mereka berbicara tentang pentingnya hubungan yang baik dengan kita pembimbing rohani; memiliki pandangan murni tentang mereka. Itu tidak berarti bahwa Anda harus melihat semua yang mereka lakukan sebagai, “oh, dia bersendawa, itu dia Budha bersendawa”. Anda tidak ingin masuk ke dalam keanehan semacam itu. Tapi, apa yang saya bicarakan adalah perasaan bahwa orang ini ada di sini untuk membantu saya. Itulah motivasi mereka. Mereka tahu apa yang mereka bicarakan. Saya bisa mempercayai mereka; Saya perlu mendengarkan karena mereka mengatakan sesuatu yang dapat membantu saya, itu berharga.

Jika Anda mengembangkan pandangan murni semacam itu dan perasaan terima kasih dan kebaikan untuk guru Anda, itu akan mengalahkan meragukan. Mereka berkata, misalnya, bahwa guru kita lebih baik kepada kita daripada para Buddha; dalam arti bahwa kami tidak memiliki karma akan lahir ketika Shakyamuni Budha masih hidup. Jadi kami merindukannya. Jadi, siapa sebenarnya yang membantu kita? Itu adalah mentor spiritual kita. Siapakah yang terus mengajari kita hal yang sama berulang kali, meskipun kita tidak mempraktekkannya, melupakannya dan tidak mendengarkannya? saya sedang mendengarkan lama Zopa Rinpoche: sebenarnya sejak tahun 2005, sudah 30 tahun sejak saya bertemu dengannya. Dan dia mengatakan hal yang sama! Mengapa? Karena aku masih belum mendapatkannya. Aku mendengarkan sedikit berbeda, syukurlah. Tapi kebaikan macam apa itu darinya; bertahan di sana dan mengatakan hal yang sama lagi dan lagi dan lagi? Ketika ibumu sendiri memberitahumu, "Aku tidak tahan untuk memberitahumu sekali lagi untuk mengambil pakaianmu". Bayangkan bagaimana kita guru spiritual terasa!

[Yang Mulia berbicara tentang beberapa surat dari salah satu narapidana (Daniel) yang melakukan retret bersama kami dari penjara]. Yang ingin saya tunjukkan adalah surat ini ditulis pada 10 Januari, tidak terlalu banyak praktik dan yang lainnya ditulis pada 18 Januari. Seluruh nada suratnya benar-benar berbeda dari korespondensi yang saya dapatkan dari dia sebelumnya. Ini menarik. Dia bilang dia tidak punya mantra hafal; jadi dia mencoba melakukan visualisasi dan membaca mantra pada saat yang sama. Itu sangat menyentuh dan di sini di akhir suratnya, dia berkata: “Terima kasih sekali lagi karena telah memberi kami kesempatan untuk melakukan latihan yang begitu kuat, penuh kebahagiaan, dan luar biasa. Sepertinya saya akhirnya bisa meletakkan beberapa hal dari masa lalu saya untuk beristirahat dan melanjutkan proses berdamai dengan diri saya sendiri dan orang lain.” Bukankah itu luar biasa?

Seseorang bertanya kepada saya apakah boleh memotong salah satu kata (disajikan kepada lama Zopa ketika dia ada di sini) dan mengirimkannya ke para tahanan. Aku tidak tahu. Kadang-kadang penjara sangat pilih-pilih tentang apa yang mereka izinkan. Hal terbaik untuk dilakukan adalah menulis surat kepada narapidana, beri tahu mereka apa itu kata dan cari tahu; mungkin bisa kirim yang utuh.

Bo [salah satu narapidana lainnya] mengatakan bahwa surat Anda [salah satu retret] membuatnya retak. Anda mengatakan sesuatu tentang mantra yang Anda katakan, sesuatu dalam bahasa Spanyol; itu punyamu mantra adalah lebih: "Saya ingin pulang". Dia mengatakan bahwa itu benar-benar membuatnya terguncang dan membuatnya tertawa bahwa itu adalah milikmu mantra untuk beberapa hari pertama. Saya telah menulis surat kepada Bo selama enam tahun dan kami akan bertemu dengannya dalam perjalanan saya yang akan datang ke Portland.

[Yang Mulia berbicara tentang memberinya umpan balik tentang surat lain yang telah dia tulis, yang berkaitan dengan nasihatnya kepada kaum muda tentang wanita. Dia berkata, “Saya memberinya sebagian dari pikiran saya”].

R: Bagaimana cara terbaik untuk menggabungkan lamrim meditasi ke dalam latihan? Haruskah lamrim topik berhubungan dengan item tertentu yang disesali?

VTC: Anda bisa jadi lamrim sambil berkata mantra. Jika Anda terganggu saat mengatakan mantra, lamrim adalah apa yang akan membantu Anda keluar dari delusi tertentu. Pikiran Anda mulai tersandung pada kesombongan, kecemburuan atau marah, Dan lamrim memotongnya. Menggunakan lamrim untuk mengatasi berbagai gangguan Anda. Juga, jika Anda mengalami sesi di mana Anda tampaknya tidak dapat fokus atau Anda bosan atau Anda tidak dapat memikirkan apa pun untuk disesali—kecuali bahwa Anda tidak memiliki lebih banyak es krim—jenis pikiran itu hambar, lalu saat Anda mengatakannya mantra lakukan beberapa lamrim mediasi. Jadi ketika pikiran Anda tidak bisa fokus atau bosan, alih-alih membiarkannya pergi ke mana-mana, letakkan di lamrim topik/garis besar—Anda dapat melakukannya sambil mengucapkan mantra.

R: Hal lain yang saya temukan tentang gangguan saat mengatakan mantra— jika saya mulai memikirkan sesuatu yang luar biasa yang ingin saya lakukan, seperti pendakian atau perjalanan itu atau liburan itu—saya mulai memberikannya dengan sangat cepat kepada Vajrasattva, dan itu langsung memotongnya.

VTC: Terutama jika itu adalah sesuatu yang Anda terikat, tawarkan. Terkadang saat kamu menawarkan itu, Anda berpikir “Motel 6 tidak begitu bagus menawarkan”. Anda mulai melihat apa yang menurut kami kesenangan tidak cukup baik untuk ditawarkan Vajrasattva. Kemudian Anda dapat membayangkannya menjadi lebih bagus dan lebih indah dan itu juga membuat Anda melihat bahwa apa yang Anda idamkan tidak terlalu berharga.

R: Ketika kita menetapkan motivasi kita sekarang, banyak dari kita—mungkin kita semua—dalam beberapa hal kita berbicara tentang kekosongan. Saya pikir secara intuitif, atau mungkin karena praktik atau ajaran, kita sekarang lebih sadar tentang jalan kehampaan itu; pemahaman itu; bagaimana apa yang kita lakukan berakar pada sikap egois kita. Karena setiap sesi, kami melihat banyak orang dan peristiwa, tetapi masalah yang sama muncul di semuanya: SAYA, YO, SAYA, SAYA. Jadi, jika mungkin— saya merasa sedikit malu untuk bertanya— tetapi bisakah Anda memimpin sesi dengan kami dengan meditasi pada kekosongan; hanya satu? Saya ingin memiliki pengalaman ini secara langsung. Kami memiliki CD di lamrim, tapi saya belum pernah sesi dengan Anda memimpin ini secara langsung. Saya hanya bekerja dengan CD dan saya pikir akan luar biasa jika kita semua memiliki ini meditasi dari Anda secara langsung.

VTC: Oke, ketika saya kembali dari mengajar di Washington dan Oregon, ingatkan saya dan kemudian kita bisa melakukannya.

R: Terima kasih banyak. Saya ingin berhubungan pemurnian dan kekosongan.

VTC: Anda tahu, saya ingat satu hal, ketika Rinpoche memimpin beberapa pemurnian dengan kekosongan, dia benar-benar menekankan melihat bahwa tindakan negatif itu ada dengan hanya dicap; bahwa mereka ada dalam ketergantungan pada hal-hal lain. Dengan kata lain, mereka pada dasarnya tidak negatif. Mereka disebut negatif karena membawa akibat penderitaan. Itulah satu-satunya alasan mengapa mereka disebut negatif, karena hasil yang mereka bawa. Dan bahwa tindakan itu sendiri tidak ada dalam hak mereka sendiri. Mereka muncul karena sebab; mereka bergantung pada penyebab lain. Jadi tidak seperti ada tindakan negatif yang secara inheren ada di sana. Sebaliknya, ada semua penyebab ini dan semua ini Kondisi yang datang bersama. Ada tindakan ini dan kemudian keluar dan menjadi efek yang berbeda; tak satu pun dari ini ada dalam hak mereka sendiri. Mereka ada dalam hubungan dengan hal-hal lain. Jadi merenungkan itu dalam hal pemurnian; dan kemudian merenungkan bahwa saya, agen, yang melakukan tindakan negatif; tindakan dan objek atau orang yang terlibat— semua ini ada dalam ketergantungan satu sama lain. Atau bahwa saya, sebagai orang yang melakukan pemurnian, aktivitas pemurnian, objek dari pemurnian, semua ini ada dalam ketergantungan satu sama lain. Jadi, merenungkan bagaimana segala sesuatu ada secara ketergantungan membantu mengarahkan Anda untuk melihat bahwa mereka kosong. Terutama dalam hal pemurnian, itu bisa sangat membantu karena memotong kecenderungan kita untuk reify, untuk memantapkan tindakan salah kita. Seperti, kadang-kadang kita bisa duduk di sana dan benar-benar menyalahkan diri kita sendiri: “Oh, saya melakukan ITU— OHHH, saya sangat buruk. Bagaimana saya bisa melakukan ITU?”

Kita harus dapat melihat bahwa ITU adalah sesuatu yang muncul karena sebab dan Kondisi dan itu tergantung. Orang yang melakukannya tergantung. Siapa saya sekarang tidak persis sama dengan orang yang melakukan tindakan itu. Tidak ada satu orang pun yang solid di sana; yang membantu kita memaafkan diri kita sendiri sedikit. Karena, saya pikir sangat membantu untuk dapat melihat kembali ke masa lalu dan orang yang dulu; yang melakukan hal-hal itu; untuk memiliki beberapa belas kasihan untuknya. Kami memahami orang itu dengan cukup baik. Kami berada di dalam kepala mereka pada satu titik, jadi kami memahami mereka dengan baik, tetapi kami bukan orang yang sama sekarang. Jadi kita bisa melihat dengan belas kasih dan kita bisa melihat semua penyebabnya dan Kondisi yang datang bersama-sama dalam kebingungan pikiran yang membuat mereka melakukan itu. Kita dapat melihat bagaimana tindakan dan orang itu bergantung dan dengan demikian bagaimana semua hal ini kosong. OKE?

Dalam hal pertanyaan Anda sebelumnya tentang mendengarkan inisiasi di CD, saya pikir jika orang di sini mendengarkan, tidak ada salahnya. Tetapi ketika Anda membuatnya untuk perpustakaan, letakkan saja ajarannya—sebelum dan sesudah istirahat.

Nerea [asisten]: Dan juga mantra penjelasan di tengah inisiasi, yang merupakan ajaran?

VTC: Benar, hilangkan saja bagian visualisasinya dan kita bacakan setelah dia dan semua itu.

R: Apa arti dari mudra ini? Dia menunjukkan dengan tangannya.

VTC: Ini adalah mudra murka; garang.

R: Ketika saya memvisualisasikan Vajrasattva, apa yang dia lakukan dengan tangannya?

VTC: Dia memegang vajra dan lonceng.

R: Dan Vajrabagavati?

VTC: Dia memegang pisau dan cangkir tengkorak; pisau dalam gerakan murka, memotong barang-barang.

R: Apa arti dari anting?

VTC: Oh anting-anting—ada enam set perhiasan, ornamen—artinya enam sikap yang jauh jangkauannya, enam kesempurnaan. Dan alasan daun telinga panjang berasal dari fakta bahwa bangsawan India mengenakan perhiasan yang sangat berat dan melebarkan daun telinga mereka.

R: Pengalaman retret ini adalah sesuatu yang sangat sulit untuk saya hadapi. Dan saya bertanya-tanya apakah penyebab dari kesulitan-kesulitan itu adalah karena saya belum mengembangkan penyebab dari usaha dan pemahaman yang akan datang. Saya melakukan seperti yang Anda sarankan dan minta Budha untuk bantuan, dan meskipun aspek bhakti saya tidak ada (seperti orang lain di retret), saya mencoba untuk mengembangkan itu dan meminta bantuan&mdash mungkin di masa depan— ?

VTC: Hal pertama adalah jangan membandingkan diri Anda dengan orang lain. Dan terutama tentang iman, saya dulu berpikir bahwa orang lain memiliki lebih banyak pengabdian, “Saya satu-satunya yang skeptis, saya tidak memiliki iman seperti yang lainnya. Yang ini sangat berbakti kepada guru kita, saya selalu duduk di sini dengan keraguan, bertanya-tanya, bertanya-tanya”. Tapi sekarang, saya melihat dan tiga puluh tahun kemudian, saya masih di sini dan beberapa orang tidak. Saya mulai melihat bahwa tidak adil membandingkan diri saya dengan orang lain, karena kita tidak benar-benar tahu apa itu pengabdian sejati. Beberapa orang mungkin tampak memiliki banyak pengabdian dan keyakinan—tahun ini—dan tahun berikutnya, pergi. Jadi, itu sama sekali bukan pengabdian dan iman yang sejati. Jangan merendahkan diri Anda, berpikir "Oh, saya tidak memiliki begitu banyak iman dan pengabdian dan semua orang memiliki", karena Anda tidak tahu.

Dan apa yang Anda katakan tentang mungkin Anda belum menciptakan penyebab kegembiraan dan antusiasme yang akan datang—itulah mengapa Anda melakukan latihan sekarang sehingga Anda dapat menciptakan penyebabnya. Jadi hanya dengan melihat itu, memahami itu, mempelajari itu adalah sesuatu yang berhasil dalam retret Anda. Jadi, jangan berpikir bahwa retret yang berhasil berarti Anda baru saja bahagia—oh, Vajrasattva, oh. Karena itu tidak selalu berarti Anda belajar sesuatu. Kadang-kadang ketika Anda mengalami kesulitan adalah ketika Anda belajar tentang diri sendiri dan belajar banyak tentang Dharma. Jadi jangan menilainya sebagai baik dan buruk dalam hal apakah Anda merasa baik atau buruk atau apakah itu mudah atau sulit; karena itu bukan kriteria yang tepat. Sungguh, kadang-kadang ketika Anda melewati bagian-bagian sulit dalam latihan, setelah melewatinya, saat itulah pikiran Anda menjadi jauh lebih membumi dan matang. Dan Anda mulai menyadari bahwa kesulitan telah menjadi semacam berkah; tanpa mereka, Anda tidak akan sampai pada pemahaman baru Anda. Anda masih akan kembali ke sana dengan pemahaman lama Anda yang lebih dangkal.

Bertahun-tahun yang lalu, seorang biarawati Katolik datang mengunjungi kami di biara di Prancis. Dia telah menjadi biarawati Katolik selama 50 tahun. Dan pada saat itu, saya baru ditahbiskan 7 atau 8 tahun, jadi saya berkata kepadanya, bagaimana Anda melakukannya? Bagaimana Anda melewati semua kesulitan? Dan apa yang Anda lakukan ketika Anda mengalami krisis? Dan dia mengatakan bahwa ketika Anda mengalami krisis, itu berarti Anda siap untuk masuk ke tingkat pemahaman yang lebih dalam. Jadi, katanya, itu pertanda kemajuan. Ketika Anda merasa baik, pemahaman Anda tetap berada di tempatnya. Tetapi ketika Anda mengalami krisis atau melewati masa sulit, itu memaksa Anda untuk mulai melihat lebih dalam. Dan ketika Anda melihat lebih dalam, dan Anda menjelajahi lebih banyak, Anda sampai pada pemahaman yang lebih dalam. Perubahan terjadi di dalam diri Anda dengan cara yang jauh lebih mendalam. Jadi dia berkata jangan khawatir tentang kesulitan atau krisis, lihat itu sebagai tanda bahwa pikiran Anda siap untuk masuk lebih dalam dalam latihan Anda.

Saya ingat apa yang dia katakan dari bertahun-tahun yang lalu dan itu sangat membantu saya. Dan saya pikir, melihat ke belakang, itu benar sekali. Saya menyadari kadang-kadang kita memiliki begitu banyak sampah yang datang dan kita ingin berdoa kepada Budha, tolong buat semua ini marah pergi. Tolong mungkin saya tidak begitu marah. Semoga marah tidak muncul. Tapi kemudian, jika Anda memikirkannya, jika marah tidak muncul, Anda tidak akan pernah belajar bagaimana mengembangkan kesabaran. Dan jika marah tidak muncul, Anda tidak akan pernah melihat objek yang dinegasikan dalam kekosongan meditasi. Jika marah tidak muncul, saya mungkin menjadi sombong, berpikir betapa hebatnya saya sebagai praktisi, saya tidak marah lagi. Jadi, Anda mulai berkata, yah, mungkin saya tidak boleh berdoa agar marah pergi. Mungkin saya harus berdoa agar saya mengembangkan penawarnya untuk dapat menembus marah; untuk membubarkan dan melenyapkannya, bukan hanya menghilangkannya dengan sendirinya. Terkadang ketika semua sampah ini muncul dan itu sulit, itu membantu kita mengatasi punuk kesombongan dan kepuasan diri kita. Terkadang dalam latihan kami, kami berkata, oh saya baik-baik saja, saya orang yang cukup baik. Saya orang yang baik, Anda harus menyukai saya. Saya sedang berlatih Dharma. Saya hanya terganggu separuh waktu, itu sudah cukup. Dan kemudian Anda melewati masa yang sulit dan semua keangkuhan, kepuasan diri, dan keangkuhan itu lenyap. Kemudian pikiran Anda menjadi sangat waspada dan motivasi Anda menjadi lebih jernih, jauh lebih baik setelah itu. Kemudian ketika Anda berpikir tentang kekosongan, Anda berpikir, “Oh, itu "Aku". Itu "Aku" yang tidak ada. Sementara itu, satu bagian mengatakan, saya memang ada, saya memang ada dan saya akan mendapatkan apa yang saya inginkan jika itu membunuh saya.

R: Atau jika aku harus membunuhmu— [tertawa].

VTC: Benar. Dan Anda berkata, oh itu yang satu. Oke, mari kita dedikasikan upaya ini. Karena jasa ini semoga kita segera mencapai keadaan tercerahkan dari Vajrasattva, agar kita dapat membebaskan semua makhluk hidup dari penderitaan mereka. Semoga pikiran bodhi yang berharga, yang belum lahir, muncul dan tumbuh. Semoga yang lahir tidak mengalami penurunan, tetapi bertambah untuk selama-lamanya. [Akhir rekaman]. Semoga semua makhluk mendapat manfaat.