visualisasi sadhana

• Menetapkan motivasi
• Sesi tanya jawab
  • Semakin banyak yang saya lakukan pemurnian semakin banyak hal negatif yang muncul. Apakah ini normal?
  • Bagian dari karma beberapa kekuatan eksternal yang bekerja pada kita untuk bertindak positif atau negatif?
  • Apa hal yang menghubungkan tindakan dengan hasil? karma? Bagaimana benih karma yang tidak berwujud menjadi hasil yang nyata?
  • Apakah kita mencoba untuk menghilangkan prasangka dan alur cerita kita ketika kita melakukannya? meditasi?
  • Mengapa saya kadang-kadang bisa membuat koneksi dengan Obat Budha visualisasi dan terkadang saya tidak bisa? Kadang-kadang saya mungkin juga memvisualisasikan karakter kartun.
  • Apakah ada cara untuk fokus pada kualitas Obat? Budha tanpa visualisasi?

Obat Budha retret satu bulan: T&J (Download)

Mari kita ingat motivasi kita. Hal ini dapat membantu dalam melakukan itu untuk mengingat bahwa Budha tidak selalu menjadi Budha. Dia pernah menjadi makhluk biasa seperti kita. Dia juga membangkitkan niat altruistik tertinggi, dimotivasi oleh cinta yang besar dan kasih sayang yang besar untuk semua makhluk, menginginkan mereka bebas dari semua kesengsaraan. Pikirkan dengan kekaguman pada Budha bahwa kita ingin mengikuti langkah kakinya, membangkitkan motivasi itu, berlatih seperti yang dia lakukan dan mencapai tujuan Kebuddhaan yang sama, demi manfaat semua makhluk hidup.

Ini adalah malam Anda, tanyakan apa pun yang ingin Anda tanyakan.

Pikiran sampah

Hadirin: Semakin banyak yang Anda lakukan pemurnian dan semakin Anda masuk ke dalamnya, semakin banyak sampah muncul di pikiran Anda dan hal-hal lama muncul yang belum Anda pikirkan atau hal-hal yang Anda pikir telah berhasil. Tiba-tiba whamo itu ada di sana dan apakah ini normal karena Anda mengalaminya seharian penuh kemarin?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ini tipikal. Ini sangat normal. Ini yang diharapkan. Inilah yang pemurnian praktek tidak. Ini seperti ketika Anda sedang mencuci piring setelah makan siang. Anda memiliki air sabun untuk membersihkan piring—air sabun menjadi kotor, bukan? Anda harus melihat kotoran di dalam air untuk mengetahuinya. Dengan cara yang sama, ketika kita sedang melakukan pemurnian, barang datang.

Beberapa hal sedang terjadi. Salah satunya adalah pikiran kita mungkin begitu penuh dengan gangguan dan sampah pula. Biasanya kita begitu sibuk pergi bekerja, pergi ke sini, pergi ke sana, melakukan ini, melakukan itu, sehingga kita tidak pernah memeriksa diri kita sendiri sehingga kita tidak pernah menyadari betapa terganggunya pikiran kita dan jenis pikiran yang terjadi di dalamnya.

Pertama-tama, hanya dalam situasi retret Anda akan melihat banyak hal yang tidak [biasanya] Anda perhatikan. Kedua, saat Anda melakukan pemurnian, ya, semua hal ini muncul. Itulah yang terjadi. Itulah keindahan pemurnian karena ketika hal ini muncul sekarang Anda memiliki kesempatan untuk bekerja dengannya. Biasanya dalam kehidupan sehari-hari Anda, Anda tidak memperhatikan apakah itu datang atau jika Anda melihat Anda pergi ke lemari es dan makan sesuatu. Atau Anda memiliki gangguan Anda: Anda menyalakan televisi, Anda pergi berbelanja, Anda minum. Anda melakukan sesuatu untuk keluar dari diri Anda sendiri—untuk tidak menghadapi apa yang sedang terjadi. Sedangkan dalam situasi retret, sekarang Anda tergantung di sana. Anda akan menontonnya. Anda akan melihatnya. Dan Anda memiliki kesempatan untuk bekerja dengannya. Jadi jangan khawatir ketika muncul. Sebenarnya saya punya filosofi bahwa lebih baik mengatakan, "Oh bagus." Karena sekarang saya bisa melihatnya, sekarang saya bisa bekerja dengannya. Jika Anda tidak dapat melihatnya, bagaimana Anda akan bekerja dengannya?

Jadi kadang-kadang kita memiliki gagasan tentang latihan spiritual bahwa kita akan mendapatkan keuntungan besar darinya. Kami ingin whamo besar, kazamo beberapa pengalaman jauh di mana kami hanya merasa, "woooooo." Kamu tahu? Kami memiliki gagasan bahwa itulah praktik Dharma yang seharusnya. Itu Budha tidak mengatakan itu. Mungkin Anda mendapatkan ide itu dari semua iklan di publikasi Dharma tetapi bukan itu. Jadi itulah mengapa kita membutuhkan banyak usaha yang menggembirakan dan banyak kesabaran dan ketekunan serta keyakinan akan nilai tujuan akhir kita. Jadi kami memiliki keberanian untuk bertahan di sana dan terus berjalan. Ketika kita benar-benar menghargai pemurnian pikiran kita dan mengubah pikiran kita, ketika hal itu muncul kita berkata, “Oh bagus, sekarang saya bisa melihatnya. Sekarang saya bisa melakukan sesuatu untuk itu.”

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Jadi Anda bertanya adalah salah satu bagian dari karma beberapa kekuatan eksternal yang bekerja pada kita dan menyebabkan kita berperilaku positif atau negatif?

Hadirin: [Mengulangi pertanyaan]

VTC: Di mana Anda mendapatkan ide bahwa ada satu? Oh, jadi menurutmu tidak ada. Jadi Anda melihat karma sebagai semacam hal yang saling bergantung. Sebagian bergantung pada tindakan Anda dan sebagian lagi bergantung pada keberadaan makhluk hidup lain di sana.

Karma, benih, dan latensi

Mari bersihkan papan dan mulai dari awal, oke? Karma berarti tindakan. Itu berarti tindakan kita, apa yang kita lakukan dengan kita tubuh, apa yang kita lakukan dengan ucapan kita, apa yang kita lakukan dengan pikiran kita. itu karma. Karma pada prinsipnya adalah faktor mental dari niat, tetapi juga kata-kata yang kita ucapkan dan tindakan tubuh yang kita lakukan. Jadi itulah yang karma adalah.

Karma meninggalkan benih dan latensi dalam pikiran kita dan benih serta latensi matang menjadi hasil. Hasilnya mempengaruhi lima kelompok unsur kehidupan kita, kita tubuh, perasaan, diskriminasi, faktor komposisi, dan kesadaran. Tindakan kita dan benih mempengaruhi agregat kita. Mereka mempengaruhi apa yang kita alami. Mereka mempengaruhi apakah kita bahagia atau sengsara. Orang lain yang kebetulan ada di sekitar kita, yang tampaknya menjadi penyebab kebahagiaan atau kesengsaraan kita, sebenarnya tidak. Mereka tampaknya menyebabkan kesengsaraan atau kebahagiaan bagi kita karena pematangan kita karma.

Karma dan niat

Ketika kita menggunakan kata karma, karma tidak mengacu pada hasil. Karma mengacu pada penyebab dan terutama pada faktor mental niat; terutama tetapi tidak hanya untuk faktor mental niat.

Saya ingat, suatu kali saya mengajar di sekolah menengah. Saya pikir itu adalah seorang anak yang menanyakan pertanyaan ini kepada saya yang adalah seorang Kristen yang dilahirkan kembali, dan dia berkata, “Apakah umat Buddha percaya pada iblis?” Saya pikir idenya adalah bahwa mungkin ada beberapa entitas eksternal yang bertindak padanya yang membuatnya melakukan hal-hal nakal dan kemudian masalahnya adalah takut pada iblis atau menghancurkan iblis, atau menghindari iblis, karena iblis menyebabkan dia bertindak dengan cara yang negatif. Saya mengatakan kepadanya bahwa dalam agama Buddha tidak ada yang namanya iblis dan tidak ada kekuatan eksternal negatif yang menyebabkan kita melakukan sesuatu. Niat datang dari dalam pikiran kita sendiri.

Sekarang peristiwa eksternal dapat mempengaruhi kita. Tidak ada orang atau benda eksternal yang dapat menyebabkan kita menghasilkan niat negatif. Jika bisa, Budha akan menyebabkan kita semua hanya menghasilkan niat bajik sehingga kita hanya akan menghasilkan penyebab kebahagiaan. Jadi bahkan tidak Budha, yang maha tahu dan tidak memiliki hambatan untuk memberi manfaat bagi orang lain dari sisinya, memiliki kemampuan untuk masuk dan mengotak-atik pikiran kita dan menyebabkan kita memiliki niat yang berbeda yang tidak kita miliki sebelumnya. Niat datang dari dalam diri kita. Sekarang tentu saja apa yang kita temui dapat mempengaruhi kita, tetapi itu tidak membuat kita membangkitkan niat.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Anda berpikir bahwa jika saya mencuri sesuatu, seseorang akan mencuri sesuatu dari saya dan saya karmamembuat mereka mencuri itu dariku. Apakah itu yang Anda pikirkan?

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Jadi apa hal yang menyebabkan hal itu terjadi pada Anda? Penyebab utama untuk hal-hal yang terjadi dalam hidup kita, penyebab utama adalah tindakan kita sebelumnya, kita karma. itu syarat kerjasama apa saja Kondisi yang sedang terjadi saat ini. Karma pematangan adalah hal yang sangat rumit. Itu dibuat, pematangan adalah hal yang sangat rumit. Anda berkata, “Apa yang membuat kami mengalami apa yang kami alami?” Saat ini kami karmajuga matang. Setiap saat sepanjang hari kami karma matang dalam hal apa yang kita alami. Ada semua jenis yang berbeda karma matang pada waktu yang berbeda karena terkadang kita bahagia, terkadang kita sengsara. Karma sedang matang sepanjang waktu. Kemudian tergantung bagaimana kita menyikapi hal yang sedang kita alami maka kita ciptakan niat baru, tindakan baru, baru karma. Mungkin akan membantu jika Anda memberi contoh.

Ketidakkekalan/kekosongan

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Apa hal yang menghubungkan tindakan dengan hasil? Sekarang Anda akan mendapatkan banyak filosofi di sini. Tapi sebenarnya agak keren. Ketika kita bertindak segala sesuatu yang tidak kekal berubah menjadi sesuatu yang lain. Ia berhenti, tetapi dalam proses berhenti ia berubah menjadi sesuatu yang lain.

Pohon, kita melihat ini ketika kita sedang mengerjakan pendaratan. Pohon itu jatuh. Ini membusuk. Ini terurai. Ia kembali ke bumi. Itu berubah. Ini berhenti. Itu berubah menjadi sesuatu yang lain dan itu akan berubah menjadi jenis semak lain yang tumbuh dari tanah yang sama. Jadi segala sesuatunya selalu berhenti dan menjadi sesuatu yang lain.

Ketika suatu tindakan berhenti, ada dua hal yang tersisa. Salah satunya disebut benih karma. Itu seperti jejak energi aksi. Tidak ada cara yang baik untuk mendefinisikan benih karma kecuali potensi suatu tindakan untuk membawa hasil di masa depan. Ini adalah potensi. Ini seperti ketika Anda memiliki benih di tanah, benih itu memiliki potensi. Benih karma, itu bukan hal fisik. Itu hanya potensi untuk membawa hasil di masa depan.

Zhigpa atau kehancuran atau keberhentian

Apa yang juga Anda miliki ketika suatu tindakan selesai adalah apa yang disebut disintegrasi tindakan. Ini berarti penghentian tindakan. Istilah Tibet adalah zhigpa. Keberanian itu ada setelah tindakan itu sendiri berhenti. Dan keberhentian itu terus berlanjut. Ini juga dapat berkontribusi pada situasi baru yang muncul di masa depan. Baik penghentian ini, kehancuran, dan benih karma, keduanya, berafiliasi dengan arus pikiran atau dengan orang biasa. Itulah yang membawa mereka ke kehidupan selanjutnya. Ketika berbeda Kondisi di kehidupan berikutnya mereka berkecambah bersama-sama; mereka membawa, bersama-sama atau bersama dengan segala macam faktor lain yang sedang terjadi, mereka membawa hasil.

Jadi mari kita lihat. Anda bekerja untuk Google untuk sementara waktu dan Anda belajar tentang komputer. Banyak yang terjadi antara saat Anda bekerja untuk Google dan saat Anda datang ke sini dan bekerja di komputer. Anda tidak secara aktif memikirkan komputer 24/7 sejak Anda bekerja di sana sampai sekarang. Ada saat-saat ketika Anda tidak memikirkan komputer. Tetapi saat-saat Anda tidak memikirkan komputer, Anda tidak kehilangan semua pengetahuan. Ada potensi dalam benak Anda untuk mengingat, atau membekas di benak Anda tentang apa yang Anda pelajari, sehingga nantinya Anda dapat mengingat hal-hal itu.

Apa yang saya maksud adalah bahwa antara penyebabnya (ketika Anda belajar bagaimana melakukan sesuatu) dan efek (saat Anda menggunakan pengetahuan itu sekarang) ada ruang waktu dan pengetahuan Anda tidak disadari dalam pikiran Anda semua waktu dari dulu sampai sekarang. Itu dalam keadaan tidak aktif. Itu seperti dalam bentuk benih di mana ada potensi. Apa yang saya maksud: itu hanya analogi tentang bagaimana bisa ada kesenjangan waktu antara sebab dan akibat, tetapi ada sesuatu yang membawa energi antara sebab dan akibat. Benda yang membawa energi itu adalah fenomena tidak kekal. Tidak ada yang bisa Anda lihat dengan mata atau dengar atau sentuh.

Timbulnya ketergantungan

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Bagaimana hal itu sebenarnya terjadi? Bagaimana hal itu terjadi pada saat pematangan, maksudmu? Bagaimana benih karma itu, hal yang tidak berwujud itu, itu adalah faktor yang tidak kekal, bagaimana itu menjadi hasilnya? Entah bagaimana dengan kemunculan bergantungan. Saya tidak tahu mekanisme pasti bagaimana itu terjadi, tetapi entah bagaimana potensi itu, itu terjadi bersamaan dengan banyak potensi lain yang ada pada saat yang bersamaan. Itu terjadi bersamaan dengan hal-hal yang dapat dipengaruhi olehnya. Ini seperti bertanya ketika Anda menanam benih di tanah, bagaimana mekanisme benih itu benar-benar bertunas.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Mereka memiliki beberapa gagasan tentang cara kerjanya, tetapi dapatkah para ilmuwan menjelaskan setiap faktor di dalamnya? Ini cukup rumit, bukan? Seperti, mengapa benih itu tumbuh menjadi pohon yang memiliki daun sebanyak X dan bukan sebanyak X ditambah dua jumlah daun? Ada penyebab untuk itu. Kita tahu ada sebab karena itu adalah hasil yang tidak kekal. Ini diperparah. Itu adalah hasil yang disebabkan. Semua penyebab berada di luar kemampuan kita untuk menggambarkannya. Saya pikir itu harus sama untuk mencoba memahami semua penyebab yang bekerja, tidak hanya penyebab karma, tetapi agar penyebab karma terwujud, Anda harus memiliki penyebab fisik juga. Jika saya memiliki karma bagi seseorang untuk berbicara kepada saya, nah ada penyebab fisik dari orang itu tubuh, suara mereka. Jadi sangat rumit. Mereka mengatakan hanya Budha memahaminya sepenuhnya. Jadi itu saya keluar (L). Jadi kamu menjadi Budha maka Anda bisa menjelaskannya kepada kami.

Apakah itu menjawab? Saya tahu itu tidak menjawab dengan memuaskan.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Tidak. Ada banyak hal di antara sebab dan akibat. Itu tergantung munculnya. Apa yang kami katakan adalah bahwa ada begitu banyak faktor yang berbeda dan begitu banyak hal berbeda yang terjadi, sehingga terlalu banyak pikiran kita yang terbatas untuk memahami semuanya.

Anda tahu bagaimana mereka berbicara tentang kupu-kupu di Singapura yang mengepakkan sayapnya dan kemudian itu menyebabkan itu, menyebabkan itu, menyebabkan itu, menyebabkan itu, menyebabkan itu dan sebagai akibatnya Anda memiliki penggabungan bisnis besar di Amerika? Jika Anda melihat merger bisnis besar, Anda tidak akan mengatakan bahwa itu karena kupu-kupu mengepakkan sayapnya. Ada penyebab utama yang lebih penting untuk itu terjadi. Tetapi tanpa kupu-kupu yang mengepakkan sayapnya di Singapura, semua hal lain ini tidak akan terjadi. Anda akan kehilangan sesuatu yang penting saat ini sebelum matangnya merger besar itu. Tapi bisakah kita melacak semua hal yang berbeda itu?

Jadi kemunculan bergantungan sangat rumit. Ini hanya hal yang menarik untuk dipikirkan jika Anda melihat hidup Anda. Jadi, kita semua di sini bersama malam ini. Nah, mengapa? Bisa dibilang karena kami semua memutuskan untuk ikut retret jadi mungkin motivasi untuk ikut retret itu mungkin alasan prinsipnya. Itu pasti bukan satu-satunya karena harus ada motivasi untuk sampai ke ruangan ini malam ini. Dan harus ada rumah yang dibangun, artinya harus ada pemilik sebelumnya yang membangun rumah ini. Dan harus ada orang tua mereka. Kemudian harus ada orang yang menambang besi yang membuat gergaji yang menebang kayu yang dijual pemilik sebelumnya untuk mendapatkan uang untuk membeli kipas angin di rumah ini. Ketika Anda melihatnya, itu seperti, ya ampun. Ada begitu banyak hal yang terjadi hanya pada tingkat fisik. Bagaimana Anda mendapatkan efek dari kita semua berada di ruangan di sini malam ini? Ini luar biasa rumit, bukan? Karena Anda memiliki masing-masing dari kita dengan sejarah hidup kita sendiri, kemudian nenek moyang kita, dan kehidupan kita sebelumnya, dan kemudian kita bertemu dengan semua orang yang berbeda yang kita temui selama hidup kita yang entah bagaimana berkontribusi pada keberadaan kita di sini malam ini. Ini cukup terjalin, bukan?

Detasemen dari kemarahan

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Jadi Anda mengatakan bahwa Anda menemukan analisis kompleks semacam ini, yang pada akhirnya membuat Anda berkata, “Wow, begitu banyak penyebab dan Kondisi,” sebenarnya sangat membantu bagi Anda untuk melihat bahwa penderitaan Anda misalnya, marah, tidak benar-benar ada dan pada dasarnya bukan Anda. Karena tidak seperti marah adalah sesuatu yang kokoh yang duduk di sana sepanjang waktu tidak berubah, tetapi Anda tahu beberapa saat marah adalah sesuatu yang muncul tergantung pada begitu banyak perbedaan Kondisi. Dan faktanya itu tergantung, yang Anda lakukan hanyalah mengambil salah satunya Kondisi dan resultan Anda marah tidak akan sama. Ini akan menjadi sesuatu yang berbeda. Dan kemudian juga melihat bagaimana Anda marah menjadi kondisi untuk begitu banyak hal lain yang terjadi juga. Jadi Anda mengatakan bahwa itu membantu Anda melihat bahwa semua ini adalah hal yang sangat saling bergantung dari hal-hal yang datang bersama karena berbagai penyebab dan Kondisi sehingga mereka tidak ada secara inheren.

Maka Anda dapat melepaskan pikiran ini yang mengidentifikasi begitu banyak dengan kekotoran batin, “Saya adalah milik saya . marah” atau “Saya selalu depresi,” atau “Saya tidak akan pernah bisa melupakannya,” hal-hal semacam ini. Dengan melihat bahwa hal-hal ini hanya disebabkan oleh begitu banyak faktor yang berbeda dan juga karena disebabkan oleh faktor-faktor yang berbeda, maka semuanya bersifat sementara. Karena semua faktor yang membuatnya ada adalah sementara, sehingga hasil itu sendiri adalah sementara, tidak kekal. Jadi kamu punya marah datang, saat berikutnya Anda marah berbeda dan saat setelah itu berbeda, dan saat setelah itu berbeda. Jadi bagaimana Anda bisa mengatakan bahwa ada sesuatu yang kokoh di sana yang menjadi penderitaan Anda?

Hadirin: Mengetahui bahwa itu muncul dari kelompok perasaan, saya pikir itu juga membantu secara praktis. Karena kemudian jika Anda berhenti dan ketika kami memiliki kesempatan untuk melakukan retret dan Anda pergi dan melihat komponen itu, itu membantu Anda untuk mengambil semuanya dan membubarkannya.

VTC: Oke, jadi melihat itu karma matang dalam semua kelompok kehidupan kita, tetapi terutama kelompok perasaan, maka Anda mengatakan dalam retret Anda menjadi sangat sadar akan perasaan—dan di sini perasaan berarti bahagia, tidak bahagia, atau netral; atau perasaan menyenangkan, tidak menyenangkan dan netral—dan dengan demikian Anda menjadi jauh lebih sadar akan perasaan menyenangkan, tidak menyenangkan, dan netral di siang hari. Dan jika Anda melihatnya sebagai pematangan, yang disebabkan oleh fenomena yang bersifat sementara dan akan lenyap, maka Anda tidak menjadi begitu reaktif terhadapnya. Dan kemudian Anda tidak menghasilkan marah pada perasaan yang tidak menyenangkan, lampiran menuju yang menyenangkan, dan ketidaktahuan terhadap yang netral. Dan Anda tahu, itu seperti menghentikan seluruh proses dari tiga pikiran beracun yang muncul dan menciptakan lebih banyak lagi karma.

Hadirin: Saya kira hal yang saya pelajari minggu ini, sebenarnya, yang sangat membantu, adalah bagi saya ketika saya ingin mengubah sesuatu: Saya harus melihat kerugiannya. Dan sampai saya bisa melihat bahayanya, saya benar-benar tidak mengerti. Jadi saya dapat benar-benar melihat beberapa situasi yang telah sangat mengganggu saya, membuat saya sangat tidak bahagia dan sebenarnya saya dapat melihat bagaimana saya mencapainya melalui kecemburuan. Saya tidak akan pernah melakukan ini; Saya belum benar-benar memahami kebanggaan atau kecemburuan, hanya sejak saya pindah ke sini saya telah melihat hal-hal itu dan mencoba untuk bekerja dengan mereka. Dan saya benar-benar dapat melihat bagaimana hal itu berperan dalam banyak hidup saya. Minggu ini saya benar-benar melihat keseluruhan alur cerita yang ada di balik layar tetapi matang di saat-saat yang sangat tidak menyenangkan. Tapi saya tidak tahu bahwa alur cerita itu ada sampai saya bisa menarik semuanya. Saya kira pertanyaan saya dari ini adalah: apakah ini yang kita hilangkan ketika kita melakukan meditasi ini, ketika kita mencoba untuk membuang prasangka? Apakah ini prasangka? Sepertinya saya menemukan tiga hal yang sesuai dengan kategori itu dalam pengalaman saya.

VTC: Oke, jadi kita melakukan kontak dengan suatu objek, itu menghasilkan perasaan yang menyenangkan, tidak menyenangkan atau netral. Kemudian kita memiliki prasangka atau kata Tibet adalah namtok atau sebenarnya [kata Tibet lainnya]. Kami memperhatikan mereka. Jika kita membayar perhatian yang tidak pantas—kita misalkan ada perasaan tidak enak lalu kita tidak tahu saja itu perasaan tidak enak dan meninggalkannya, kita mengarang cerita tentang perasaan tidak enak itu: “Saya tidak tahan, ini tidak adil, ini tidak boleh terjadi pada saya, orang ini yang menyebabkannya,” bla bla bla bla. Kami membuat seluruh interpretasi, keseluruhan cerita—itulah perhatian yang tidak pantas. Maka berdasarkan itu kita menjadi marah atau kita cemburu atau kita menjadi kesal atau kita menjadi berperang atau memberontak atau apapun itu.

Hadirin: Sering kali saya tidak benar-benar menyadarinya, maksud saya, saya menjadi lebih sadar akan cerita itu tetapi itu sangat sulit. Persepsi Anda tidak dapat dipercaya, yang tidak membantu. Tetapi seringkali sulit untuk mengikat hal-hal ini bersama-sama untuk melihat bagaimana alur cerita itu benar-benar berfungsi — dapatkah kita melakukan ini tanpa bermeditasi?

VTC: Saya pikir salah satu nilai dari meditasi adalah membantu kita melihat bagaimana alur cerita kita berfungsi. Dan saya pikir itu membantu jika Anda bisa berhati-hati. Bukan hanya, “Oh, saya menemukan objek ini dan kemudian saya memiliki alur cerita” tetapi “ada objek, kontak dengan objek dan kemudian saya memiliki perasaan tertentu—menyenangkan, tidak menyenangkan dan netral, dan saya bereaksi terhadap perasaan itu.”

Juga terkadang Anda langsung ke intinya karena proses ini terjadi dengan sangat cepat; jadi Anda mungkin sampai pada titik di mana Anda marah, Anda tahu, tetapi Anda belum mengenalinya di dalam diri Anda marah dan cara Anda mengenalinya adalah karena tiba-tiba Anda menyetel tubuh dan Anda melihat apa yang terjadi di Anda tubuh. Sehingga terkadang bisa sangat membantu karena seringkali, kita tidak menyadari apa yang sedang terjadi di dalam pikiran kita. Dan terkadang tubuh bisa, jika kita menyetel sensasi di tubuh, beri tahu kami tentang apa yang terjadi dalam pikiran. Anda tahu, ketika perut Anda kencang, itu bukan karena Anda sedang jatuh cinta! Jadi ketika perut Anda kencang, Anda bisa duduk di sana dengan baik, “Nah, apa yang terjadi, apa yang saya rasakan? Apa yang saya rasakan dalam hal emosi, keadaan emosional apa dengan perut yang kencang ini? ” Dan kemudian Anda bisa pergi, “Oh, keadaan emosional ini, oke, ada apa marah? Dimana? marah berasal dari? "Oh, begitu dan begitu melakukan ini dan itu." Ya, mereka melakukan ini dan itu, tetapi mengapa saya kesal tentang hal itu? “Yah, karena saya tidak setuju dengan apa yang mereka lakukan dan mereka tidak seharusnya melakukan itu sekarang. Dan saya melihat mereka melakukan itu dan saya merasa tidak senang.”

Hadirin: Itu pertanyaan yang bagus: "Mengapa saya marah?" atau merasakan ini, menurut saya itu sangat membantu. Jalankan seluruh skenario yang membuat saya kesulitan dan kemudian tanyakan, “Mengapa saya marah?” Seperti itu satu-satunya kemungkinan tanggapan saya? Dan kemudian, "Mengapa saya sengsara?" “Kenapa aku depresi?”

VTC: Kita begitu sering menganggap emosi apa pun yang kita rasakan sebagai sesuatu yang diberikan, karena itulah satu-satunya cara yang mungkin kita rasakan, rasakan secara emosional dalam menanggapi suatu situasi.

Hadirin: Dan sebagian alasan saya merasakan apa yang saya rasakan adalah karena saya memiliki sensasi fisik ini dan itu adalah sinyal untuk perasaan itu; itu baru bagi saya untuk melihat. Saya yakin bagian mental didahulukan, bagian pikiran didahulukan, tetapi saya tidak selalu menyadarinya. Jadi saya bertanya-tanya tentang kata prakonsepsi—berjalan di latar belakang. Ini menginspirasi untuk melihat ini.

Bagaimana menghubungkan ke visualisasi

Hadirin: Jenis pemikiran umum, tetapi ada hubungannya dengan berurusan dengan koneksi ke visualisasi dalam sesi tertentu. Meminjam ungkapan Yang Mulia Tarpa “seperti kartun.” Karena terkadang ada hubungan ini, ada perasaan, apa pun energi Obatnya Budha, atau saya berpikir tentang Raja Doa kadang-kadang. Jadi saya mencari panduan dalam hal mungkin mengapa ada koneksi satu kali dan mengapa tidak ada waktu lain. Dan apa yang harus dilakukan ketika Anda merasa itu hanya Mickey Mouse. Anda tahu saya melakukannya tetapi saya tidak mengerti—kadang-kadang ada keterputusan untuk saya karena—saya kira saya ingin tidak dapat membuatnya kembali, tetapi seperti mengapa—mungkin jawabannya adalah karma—apa yang matang. Terkadang saya merasa bisa membuat koneksi dan di lain waktu seperti, tidak ada.

VTC: Oke, jadi Anda mengatakan kadang-kadang dapatkah Anda membuat koneksi dengan meditasi atau dengan katakanlah dengan Obat Budha yang Anda visualisasikan dan terkadang, Anda tahu Anda mungkin juga memvisualisasikan Mickey Mouse untuk jumlah koneksi yang Anda rasakan. Sebenarnya, Anda mungkin merasa lebih terhubung dengan Mickey Mouse!

Nah, ini adalah hal yang menarik untuk dilihat dan saya bisa memberi Anda beberapa ide tapi saya pikir ini juga menarik untuk dilihat ketika Anda memiliki sesi di mana Anda merasakan hubungan, apa yang terjadi sebelum sesi itu. Apa yang Anda pikirkan, apa yang Anda lakukan ketika Anda duduk di sesi ini, apa suasana hati Anda ketika Anda datang ke? meditasi hall, apakah Anda meluangkan waktu untuk motivasi atau tidak? Jadi hanya menelusuri sedikit tentang apa yang terjadi sebelumnya. Karena kemungkinan besar jika Anda agak sibuk, ya itu tergantung apa yang Anda sibuk lakukan. Tetapi saya tahu sendiri, jika saya sedang membaca buku Dharma, maka ketika saya masuk untuk duduk dan merenungkan Saya berpikir tentang apa yang saya baca dalam buku Dharma dan saya biasanya merasa lebih terhubung dengan saya meditasi. Atau jika tadi pagi saya benar-benar dipenuhi banyak hal, lalu saya jalan-jalan, lalu saya masuk, pikiran saya terasa lebih jernih saat saya duduk. Mungkin ada lebih banyak perasaan terhubung dengannya.

Itu sebabnya saya cukup spesifik ketika saya menyiapkan struktur apa yang baik untuk dilakukan selama waktu istirahat dan apa yang tidak baik dilakukan selama waktu istirahat. Jadi saya telah mencoba memberikan beberapa pelatihan untuk orang-orang ketika saya mengamati mereka melakukan hal-hal yang berbeda di waktu istirahat antara sesi: Saya telah mengatur struktur retret, dengan apa yang semua orang harus lakukan kapan dan jika orang memilih untuk tidak mengikuti bahwa saya pikir bersama-sama sebagai kelompok Anda semua akan mengetahuinya. Jadi sebenarnya saya pikir mungkin baik jika Anda memiliki manajer retret yang mungkin mengawasi semua orang dan melihat apa yang mereka lakukan. Saya merasa struktur retret benar-benar memengaruhi perasaan Anda dalam sesi Anda.

Oke, jadi itu satu hal, tetapi juga jangan berharap untuk merasa terhubung dengan latihan setiap kali Anda melakukannya karena kadang-kadang Anda hanya lelah atau kadang-kadang Anda terganggu atau apa pun. Saya pikir fokus pada motivasi di awal sesi bisa sangat membantu. Saya pikir karena saya memperhatikan diri saya sendiri: jika saya duduk dan pikiran saya memikirkan banyak hal lain yang berbeda karena saya melakukan banyak hal di waktu istirahat, maka lebih sulit untuk merasakan koneksi di sesi itu. Jadi berhati-hatilah dengan apa yang Anda lakukan di waktu istirahat.

Dan berhati-hatilah bukan hanya tentang apa yang Anda lakukan tetapi bagaimana Anda melakukannya. Jadi ini bukan soal, "Oh, mengganggu mencuci piring," Anda tahu, "Mencuci piring mengganggu saya. meditasi. Saya harus mencuci piring saat makan siang jadi sesi siang saya tidak baik jadi karena itu saya tidak akan mencuci piring.” Tidak, bukan itu. Cara Anda mencuci piring yang mengganggu Anda meditasi sesi, oke? Jadi jika Anda sedang mencuci piring dengan pikiran yang mengatakan, “Saya tidak ingin mencuci piring, kenapa saya mendaftar untuk tugas bodoh ini, itu membutuhkan lebih banyak waktu daripada tugas orang lain. Kapan kita akan berganti tugas? Aku benar-benar tidak ingin melakukan ini. Saya tidak tahan dengan piring kotor yang sama. Mengapa orang tidak bisa mencuci piring sendiri? Oh, biarawan melakukannya, itu bagus setidaknya saya tidak perlu mencuci milik mereka.” Jika Anda memiliki dialog semacam itu di dalam ketika Anda sedang mencuci piring, Anda tidak akan mendapatkan hasil yang baik meditasi sesi setelah itu mungkin. Bukan hidangannya yang menjadi masalah; itu sikap Anda saat Anda sedang mencuci piring.

Jadi Anda harus melihat, “Lihat, saya akan mencuci piring, saya bisa sengsara atau saya bisa bahagia. Ada banyak orang yang telah mencuci piring saya dalam hidup saya, mungkin jika saya melihat ke belakang di masa lalu lebih banyak orang yang mencuci piring saya daripada saya yang mencuci piring saya sendiri.” Jika Anda memikirkannya, selama bertahun-tahun kami masih anak-anak dan orang tua kami atau kakak kami atau orang lain mencuci piring kami. “Jadi ada lebih banyak orang yang mencuci piring saya daripada saya bahkan mencuci piring saya sendiri, jadi sekarang saya memiliki kesempatan untuk menawarkan layanan kepada orang-orang dan mencuci piring mereka dan saya senang mencuci piring mereka.”

Dan Anda membangkitkan motivasi kebaikan secara sadar saat Anda mencuci piring. Dan kemudian itu akan mengubah suasana hati Anda saat Anda mencuci piring dan pasti akan mengubah suasana hati Anda selanjutnya meditasi sidang. Oke? Itu cukup tentang itu untuk saat ini. Tapi mungkin ada baiknya bagi Anda semua untuk meluangkan waktu minggu ini dan memperhatikan faktor-faktor apa yang berkontribusi pada hubungan Anda dengan meditasi ketika Anda melakukannya dan faktor apa yang berkontribusi pada perasaan Anda "Saya hanya akan bla bla" dan melakukannya dengan cara yang hafal. Jadi, amati saja pengalaman Anda sendiri, lihat apa yang bisa Anda dapatkan.

Buddha Pengobatan dan gurumu

Hadirin: Sebenarnya saya punya pemikiran tentang itu. Hal pertama tentu saja adalah apakah saya telah mengembangkan motivasi dengan kuat sebelumnya atau tidak, tetapi kemudian ada dua hal yang membantu saya meningkatkan perasaan terhubung karena satu hal yang tidak pernah saya sukai benar-benar bertemu dengan Obat. Budha sebelumnya di kehidupan nyata, jadi agak sulit membayangkan dia sebagai makhluk satu alam dengan saya guru—itu sangat membantu. Dan juga ketika saya berpikir tentang kualitas Budhapikiran dan tubuh dan ucapan dan kegiatan dan sebagainya, maka saya sebenarnya memiliki semacam ide—seperti apakah benda ini di hadapan saya? Apakah itu hanya sebuah gambar atau itu seperti representasi dari kasih sayang yang luar biasa yang ada di luar angkasa? Apakah itu kemampuan untuk membantu semua makhluk hidup dengan sempurna dari sisinya? Ketika saya memikirkan kualitasnya juga, itu benar-benar meningkatkannya. Meskipun saya mengatakan bahwa itu—saya mengalami kesulitan dengan perumpamaan—itu karena saya baru mengenal Dharma. Jadi saya menemukan hal-hal itu sangat membantu.

VTC: Jadi maksudmu melihat Obat Budha dan Anda guru memiliki satu alam membantu Anda merasa lebih terhubung? Itu juga bekerja untuk saya. Dan kemudian juga memikirkan kualitas Obatnya Budha dan kekhususan, seperti bodhicitta dan kemampuan untuk menjangkau begitu banyak makhluk dan berkomitmen untuk menyembuhkan makhluk, yang membantu Anda merasakan hubungan itu. Dan ada apa dengan pencitraan?

Memvisualisasikan Buddha Obat

Hadirin: Saya akan mencoba menjelaskannya kali ini, saya menjelaskannya dengan cara yang serampangan malam itu dan itu terlihat agak lucu di sana. Hanya saja ruang di depanku adalah kekosongan kehidupan dan obat-obatan Budha'S tubuh setidaknya di thangka di depan saya cukup gelap. Jadi saya sangat kesulitan membedakan antara kadang-kadang ruang di depan saya dan … Karena mereka …

VTC: Jadi ruang di depanmu gelap dan Budha'S tubuh gelap dan sehingga Anda memiliki waktu yang sulit. Oke, apa warnanya ketika Anda melihat ke belakang, di belakang kepala Anda?

Hadirin: Permisi?

VTC:: Apa warnanya kalau dilihat ke belakang?

Hadirin: Ungu tua.

VTC: Apa kamu yakin? Dapatkah Anda melihat warna ketika Anda melihat ke belakang? Anda tidak bisa melihat ke belakang, bukan? Anda tidak dapat melihat ke belakang di sisi penglihatan Anda ketika Anda memiliki penglihatan Anda, Anda melihat semua warna ini di sini tetapi di mana rongga mata Anda menghalangi penglihatan Anda, apakah Anda melihat beberapa warna? Tidak ada warna, kan? Jadi itu bahkan tidak seperti ruang di depan Anda yang memiliki warna, itu hanya ruang kosong.

Hadirin: Itu sangat masuk akal!

VTC: Dan kemudian Obatnya Budha muncul di sana dan Anda dapat mewarnai ruang itu, dan Obat-obatan Budhaterbuat dari cahaya biru yang memancar.

Audiens [retret berbeda]: Ada pertanyaan yang saya miliki tentang ini juga. Apakah ada cara untuk hanya fokus pada kualitas daripada citra dan mencapai tujuan Anda?

VTC: Jadi, apakah ada cara untuk fokus pada kualitas Budha tapi bukan pencitraan? Ada apa di balik pertanyaan itu?

Hadirin: Tampaknya bagi saya itu adalah citra yang sulit untuk membungkus pikiran saya. Jadi pertanyaannya adalah ajaran Buddha yang esensial, ajaran yang esensial, dapatkah mereka diekstraksi dari visualisasi?

VTC: Dapatkah Anda melakukan sadhana tanpa visualisasi, tanpa melihat kualitas-kualitas itu diwujudkan dalam suatu bentuk? Jika Anda melakukan itu maka Anda tidak akan memvisualisasikan cahaya yang datang dari Budha ke dalam kamu. Karena dari mana datangnya cahaya?

Hadirin: Saya tidak berpikir tentang cahaya, saya berpikir tentang menjadi orang baik, berbelas kasih.

VTC: Tetapi Anda lihat, jika Anda akan melakukan sadhana dengan langkah-langkah dalam sadhana, maka jika Anda akan memvisualisasikan cahaya datang dan memurnikan Anda, maka Anda dapat memikirkan cahaya dari kualitas-kualitas itu, seperti kualitas-kualitas yang memancarkan cahaya. Tetapi seperti cara pikiran kita berfokus, saya kira Anda dapat memikirkan kualitas-kualitas yang tidak memiliki bentuk apa pun dan kemudian ada cahaya dan Anda akan memiliki cahaya yang datang dari ruang di sekitar Anda ke dalam diri Anda. Jadi masih ada dimensi spasial dalam pikiran kita. Saya tidak berpikir Anda harus khawatir tentang visualisasi dan memperketatnya dan berpikir, “Oh, sekarang saya tidak bisa mendapatkan warna biru yang tepat dalam visualisasi dan Kedokteran saya. Budha tidak duduk diam, alih-alih tangan kanannya di lutut kanannya dia melambaikan cabang arura di udara dan tangan kirinya — dia lelah memegang mangkuk itu dan dia meletakkannya. Dia memegang lotus sekarang. Dan saya hanya berharap Obatnya Budha ingin duduk diam.” Jangan khawatir tentang semua itu, oke? Tapi itu lebih seperti kadang-kadang kita menjadi sangat ketat tentang perasaan visualisasi seperti kita mencoba untuk melihatnya dan Anda tidak mencoba untuk melihatnya, oke? Anda tidak mencoba untuk melihat Obat Budha dengan matamu. Sekarang, jika saya katakan Michaela—Michaela adalah putri Anda. Oke? Saya katakan Michaela, apa yang ada di pikiran Anda?

Hadirin: Banyak energi dan Michaela.

VTC: Apakah Anda memiliki gambaran wajahnya, apakah Anda memikirkan kualitasnya?

Hadirin: Ya.

VTC: Jadi kualitasnya muncul di benak Anda, wajahnya muncul di benak Anda, seperti apa dia muncul di benak Anda, meskipun Anda duduk di sini menatap saya. Ketika saya mengatakan Michaela, sesuatu muncul di benak Anda. Oke, itu visualisasi. Itu hanya gambaran mental yang muncul di benak Anda. Michaela tidak ada di kamar, Anda tidak melihatnya dengan mata Anda.

Hadirin: Jadi itu memanggil Budha?

VTC: Ya, itu memanggil Budha dan memiliki beberapa cara bagi Anda untuk mengkonseptualisasikan Anda berada di hadapan Budha. Oke?

Hadirin: Itu sangat membantu, terima kasih.

Di hadapan Sang Buddha

VTC: Jadi ini benar-benar tentang perasaan seperti Anda berada di hadapan Budha. Dan ini adalah sesuatu yang menurut saya membantu saya untuk menghubungkannya, jika saya pikir saya berada di hadapan Budha dan Budha adalah sahabatku, sahabatku yang paling tepercaya. Di sini saya memiliki waktu untuk menghabiskan waktu dengan teman saya yang paling tepercaya. Dan mengapa tidak bisa? Budha menjadi sahabat kita? Kenapa tidak? maksud saya Budha tentu saja teman yang lebih baik daripada banyak teman yang kita miliki. Jadi kita hanya menghabiskan waktu dengan Budha.

Jadi ini ada hubungannya dengan pandangan kita tentang latihan. Jika kita melihat latihannya sebagai, “Oke, inilah visualisasi ini dan saya harus melakukannya persis seperti yang tertulis di sini. Dan ini adalah keterampilan yang harus saya kembangkan, jadi inilah Budha dan ada dua matanya. Hum, sekarang apakah dia memiliki mata ketiga seperti semua Buddha lainnya?” Dan, “Oh ya, daun telinga yang panjang dan memakai jubah biksu atau melewati bahu kanannya atau tidak? Saya tidak ingat. Mungkin lebih baik aku membuka mata dan melihat.” Kami semua terpaku pada itu. Kami menganggap ini seperti keterampilan eksternal untuk dikembangkan, jadi kami tidak akan merasa benar-benar terhubung.

Sedangkan jika kita berpikir, “The Budha benar-benar sahabat terbaik saya dan dia memiliki semua kualitas baik ini dan saya bisa bergaul dengan seseorang yang memiliki kualitas luar biasa ini, yang benar-benar memahami saya, yang menerima sepenuhnya saya, yang tidak akan menghakimi saya. Segala sesuatu yang saya selalu ingin tetapi tidak pernah ditemukan dalam diri manusia. Seseorang yang penyayang, yang mencintaiku tanpa syarat, yang tidak bermain favorit untukku atau melawanku, tapi aku setara dengan orang lain. Tidak peduli apakah saya berperilaku baik atau berperilaku buruk, Budha masih akan ada di sana.” Jadi Anda memikirkan kualitas-kualitas itu dan Anda pikir ini adalah teman yang sangat baik yang dapat saya andalkan. Dan kemudian, Anda berhubungan dengan Budha sebagai teman. Kami berhubungan dengan banyak teman Anda tahu, kami berbicara tentang film Kung Fu, kami berbicara tentang belanja, kami berbicara tentang politik dan kami bergosip tentang guru Dharma dan kami bergosip tentang teman Dharma kami, kami hanya bergosip!

Tapi dengan Budha kita menyisihkan waktu untuk berhubungan dengan seorang teman dengan cara yang sangat berbeda dari bagaimana kita berhubungan dengan teman-teman kita yang lain. Dan kita dapat memberitahu Budha persis apa yang ada di pikiran kita; jadi itu bagian dari pengakuan, bukan? Saya merasa sangat payah tentang ini dan saya melakukan ini, saya merasa payah dan ini dia dan saya benar-benar tidak ingin melakukannya lagi. Dan Budha mengatakan, “Itu bagus. Coba dan pahami bagaimana Anda terlibat di dalamnya sehingga Anda tidak terlibat dalam kausal itu Kondisi lagi, dalam situasi itu lagi.” Jadi Budha memberi kita sesuatu untuk dipikirkan dan kemudian kita memikirkannya dan kemudian kita memberi tahu Budha apa yang kita datang dengan dan Budha mengirimkan semua cahaya ini dan berkata, "Oke, mari kita bersihkan dan mulai dari awal lagi." Jadi di kamu meditasi Anda sedang menciptakan hubungan dengan makhluk yang tercerahkan. Begitu pula dengan semua hubungan kita dalam hidup: kita berperan aktif dalam menciptakan hubungan itu.

Pertanyaan tentang saling ketergantungan

Hadirin: Maaf saya punya semacam pertanyaan teknis yang saya bahkan tidak tahu apakah saya bisa mengatakannya dengan benar. Ini tentang analisis empat poin. Saya pikir poin keempat, menemukan bahwa tidak mungkin bagi "Aku" secara inheren selain dari kelompok-kelompok unsur kehidupan. Dan salah satu alasan yang saya baca sekali, saya hanya ingin bertanya tentang ini. Jika "Aku" secara inheren selain agregat, maka tidak akan ada dasar penunjukan, dan karena itu akan menjadi non-produk, dan karena itu akan menjadi permanen. Jelas "aku" berubah jadi tidak mungkin. Saya hanya bertanya-tanya mengapa demikian karena tidak ada dasar dalam penunjukan bahwa Anda mencabut (?) yang lain yang bukan produk.

VTC: Saya belum pernah mendengar itu.

Hadirin: Oke, ada di buku Meditasi pada Kekosongan oleh Jeffrey Hopkins.

VTC: Oke, mungkin Anda bisa menunjukkannya kepada saya dan kemudian saya bisa melihat bagaimana dia melacaknya kembali. Tetapi mereka biasanya mengatakan jika diri, "aku" dan kelompok unsur kehidupan secara inheren terpisah, maka mereka akan benar-benar berbeda. Jadi apa pun yang terjadi pada tubuh dan pikiran, Anda tidak akan pernah berkata, "Itu terjadi pada saya." Jadi ketika tubuh mati, Anda tidak akan berkata, "Saya mati." Atau ketika pikiran merasa bahagia, Anda tidak akan mengatakan, "Saya merasa bahagia" karena mereka sepenuhnya terpisah, berbeda, hal-hal yang tidak berhubungan.

Hadirin: Anda tidak akan memiliki karakter agregat: Anda tidak akan pernah mengatakan saya sedang berjalan, duduk.

VTC: Kanan.

Hadirin: Oke, ya. Sejujurnya, poin itu, karena dia mencantumkan sejumlah alasan tetapi dia melewatkan poin itu dan itu tidak masuk akal. Tapi yang baru saja Anda bicarakan masuk akal.

VTC: Kecuali dia mengatakan bahwa jika mereka berbeda maka mereka memiliki karakter yang berbeda dan karena itu tubuh tidak kekal maka diri harus permanen karena mereka memiliki karakter yang berbeda. Tapi itu belum tentu mengikuti.

Apakah ada sesuatu yang membara yang ingin didiskusikan oleh siapa pun? Bagaimana keadaan orang pada umumnya? Beberapa orang melakukan lebih baik daripada yang lain? Itu selalu terjadi dan besok akan berbeda. Adakah yang mengalami masalah besar: yang berlangsung lebih dari sehari? Apakah Anda melihat bagaimana pikiran berubah sepanjang waktu? Ya, sepanjang waktu, bukan?