Points communs entre les traditions bouddhistes

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Aujourd'hui, nous ne manquons pas de bons livres qui expliquent les différentes traditions du bouddhisme. Beaucoup sont des textes académiques comme celui de David Kalupahana Philosophie bouddhique : une analyse historique (Hawaï, 1976), Rupert Gethin Les fondements du bouddhisme (Oxford, 1998), et de Richard Robinson, Willard Johnson et Thannisaro Bhikkhu Religions bouddhistes (Wadsworth, 2005). Cependant, il n'y a pas beaucoup de livres qui expliquent le bouddhisme du point de vue des visions des différentes traditions sur le chemin de l'illumination. Ce livre de Sa Sainteté le 14 Dalaï-Lama et la nonne bouddhiste américaine bien connue Thubten Chodron répond à ce besoin car elle explore le terrain d'entente qui sous-tend les diverses expressions de la Bouddha's enseignements.

Divisé en quinze chapitres, ce livre se concentre sur les enseignements que l'on trouve dans les traditions pali et sanskrite. L'école Theravada moderne a tiré ses enseignements de base de la tradition Pali qui est basée sur des discours et des commentaires en Prakit et dans les anciennes langues cinghalaises. En tant qu'école, le Theravada est plus homogène que le Mahayana. D'autre part, le Tradition sanskrite provenaient de sutras et de commentaires en prakit, en sanskrit et dans les langues d'Asie centrale. Aujourd'hui, on a tendance à associer le bouddhisme chinois et le bouddhisme tibétain au Tradition sanskrite. Cependant, comme les auteurs l'ont souligné, le bouddhisme d'Asie de l'Est (ou le bouddhisme chinois comme on l'appelle aussi populairement) et le bouddhisme tibétain ont une expression assez différente.

Le livre commence par une exploration de l'origine et de la propagation de la Bouddhade l'Inde à l'Asie du Sud-Est, la Chine et le Tibet. Ceci est suivi très judicieusement d'un chapitre sur ce que signifie prend refuge dans le Trois joyaux tel que pratiqué dans les traditions pali et sanskrite. Un autre enseignement commun et partagé – les quatre nobles vérités – ou « les quatre vérités des ariyas », comme les auteurs préfèrent les nommer, est ensuite expliqué en détail – ceci étant le cadre commun pour comprendre toutes les Bouddha's enseignements.

Les trois chapitres suivants se concentrent sur l'essence de la pratique bouddhiste : l'entraînement à la moralité, à la concentration et à la sagesse. Le chapitre sur la morale met en évidence les trois vinaya lignées des dix-huit écoles originales du bouddhisme primitif - les Theravada, Dharmaguptaka, et Mulasarvastivada. Les auteurs ont également précisé qu'il n'existe pas de Mahayana vinaya monastique l'ordination, bien que de nombreuses personnes qui pratiquent Bodhisattva devenir moines et pratiquer vinaya. De même, il y a une discussion approfondie sur les pratiques de concentration dans les traditions pali et sanskrite, y compris les jhanas et la sérénité méditation. Le chapitre sur l'entraînement à la sagesse explique les 37 facteurs d'illumination enseignés dans les sutras pali et sanskrit. Ces 37 facteurs contribuent directement et indirectement à la culture de la perspicacité (ou de la sagesse) dans l'altruisme et les quatre nobles vérités, conduisant ainsi à l'illumination.

Les chapitres suivants se penchent sur des sujets plus complexes tels que l'altruisme (anatta) et la vacuité (sunyata), l'origine dépendante et l'unité de la sérénité (samatha) et de la perspicacité (vipassana). Il y a aussi un chapitre qui explique le chemin vers l'état d'arahat et la bouddhéité. Dans la tradition pali, la référence est aux sept pratiques de purification de Buddhaghosa, tandis que dans la Tradition sanskrite, les auteurs ont mis en évidence les cinq voies et les dix Bodhisattva terrains.

Une autre pratique courante dans les traditions pali et sanskrite expliquée dans ce livre est la pratique des états sublimes (Brahma-Vihara) d'amour bienveillant, de compassion, de joie et d'équanimité. Les auteurs ont choisi le terme "incommensurable" parce qu'ils sont dirigés vers des êtres sensibles incommensurables avec un esprit libre de toute partialité et aussi parce qu'ils sont des états méditatifs non limités par les cinq obstacles du monde du royaume du désir.

Bien que la pratique de Bodhicitta est toujours considéré comme synonyme à la fois des traditions bouddhistes chinoise et tibétaine, les auteurs ont expliqué que si dans la tradition pali la plupart des pratiquants recherchent l'état d'arahat, le Bodhisattva chemin est disponible pour ceux qui souhaitent suivre le chemin de la bouddhéité. Les auteurs ont mentionné plusieurs écritures canoniques dans la tradition pali—Buddhavamsa, Cariyapitaka, Jatakas, Mahapadana Navette (DN 14) et Apadana- qui parlent de bouddhas précédents accomplissant le Bodhisattva les pratiques. De même, le Bodhisattva l'idéal n'est pas non plus étranger aux pays Theravada car il y a des pratiquants qui aspirent à développer Bodhicitta devenir des bouddhas.

Le dernier chapitre pose une question pertinente : la libération est-elle possible ? Les auteurs ont ensuite expliqué que deux facteurs rendent la libération possible : la nature de notre esprit est la claire lumière, et nos souillures sont accidentelles, donc non inhérentes à nous. En effet, Sa Sainteté le Dalaï-Lama a dit un jour que s'il y a quelque chose de bon dans nos souillures, c'est qu'elles sont impermanentes et peuvent donc être transformées !

Le dernier chapitre porte sur tantra qui fait l'objet de nombreuses controverses, en particulier parmi les adeptes de la tradition pali. Dans sa préface, Sa Sainteté le Dalaï-Lama mentionné que certains pratiquants de Theravada croient que les moines tibétains ne suivent pas la vinaya et qu'en tant que praticiens de tantra, ils font l'amour et boivent de l'alcool ! Ce chapitre aide à dissiper cette idée fausse majeure sur tantra.

En conclusion, je dois dire que pour tous ceux qui ont des doutes sur les points communs des nombreuses traditions bouddhistes, ce livre est la réponse à leurs doutes. Sa Sainteté le Dalaï-Lama et Vén. Thubten Chodron a très clairement expliqué dans ce livre que toutes les différentes écoles des traditions pali et sanskrite sont inspirées par un seul enseignant - Shakyamuni. Bouddha.