Femmes travaillant ensemble

Comment fêtez-vous l'anniversaire d'un enseignant estimé du Dharma ? Dans ce cas, les disciples du Vénérable Maître Bhikshuni Wu Yin ont organisé une conférence internationale de deux jours sur monastique éducation suivie d'une visite du temple de deux jours. Organisée par la Fondation Gaya et le temple Lungshan et tenue à Taipei, Taiwan, les 30 et 31 mai 2009, la conférence a attiré 400 personnes. Ils ont assisté aux présentations de dix-neuf conférenciers de huit pays, chaque présentation étant suivie des commentaires d'un répondant et des questions du public. Certains orateurs étaient des bhikshunis (nonnes bouddhistes pleinement ordonnées), d'autres étaient des professeurs d'université. Les sujets allaient de l'histoire des femmes religieuses bouddhistes à Taïwan aux programmes éducatifs actuels offerts dans les instituts bouddhistes de Taïwan. Ils ont également abordé l'éducation des nonnes bouddhistes au Vietnam, en Corée, en Malaisie, à Taïwan et dans les régions himalayennes de l'Inde, ainsi que l'éducation des nonnes tibétaines en Inde, des nonnes Theravada et des nonnes bouddhistes occidentales.

Dans le discours de bienvenue, M. Wang Jin Ping, président du Yuan législatif de la République de Chine, a noté

La Sangha joue un rôle important et indispensable à chaque époque. Le bouddhisme à Taïwan, grâce au travail acharné de vous toutes (nonnes) au cours des dernières décennies, a obtenu les merveilleux résultats d'aujourd'hui… toutes les femmes bouddhistes du monde, avec leur esprit de sagesse et de compassion hérité du Bouddha, se consacrent à éduquer et à former des talents bouddhistes.

Comme c'est étonnant pour moi, une Américaine qui n'entend jamais parler du bouddhisme par ses chefs de gouvernement, d'entendre le bouddhisme et ses adeptes être ouvertement appréciés par un élu respecté du gouvernement !

Le vénérable Maître Wu Yin a commenté dans son discours d'ouverture : « Le bouddhisme est l'éducation de l'éveil », puis a noté deux défauts majeurs dans l'art contemporain. monastique éducation:

1. une approche déséquilibrée, trop axée sur l'individu et son éducation personnelle et méditation, et pas assez concentré sur le sangha communauté qui est unie par le Vinaya (monastique code); et
2. un programme qui est trop étroit et doit être élargi pour inclure non seulement la philosophie bouddhiste et méditation, mais aussi d'autres sujets étudiés en société afin que le sangha seront mieux équipés de moyens habiles pour faire profiter les autres.

Elle a également énoncé quatre valeurs principales pour l'éducation des nonnes bouddhistes :

1. Appliquer une approche holistique qui éduque la personne dans sa globalité et vise à atteindre la bouddhéité avec (cette) corps. Une telle éducation comprend la trois formations supérieures de la conduite éthique, de la concentration et de la sagesse, et les 37 harmonies avec l'illumination qui forment la formation de base indispensable.
2. S'engager dans un apprentissage tout au long de la vie qui commence par nous éduquer et s'étend jusqu'à générer l'intention altruiste de Bodhicitta afin que nous utilisions ce que nous apprenons au profit des autres et plus précisément pour les conduire sur la voie du plein éveil.
3. Utiliser quatre façons de transmettre le Dharma afin d'embrasser la tradition tout en la revitalisant avant de la transmettre à la génération suivante. Ces quatre voies sont a) les voies communes : être ouvert d'esprit et respecter les différences individuelles, b) la voie de la vérité ultime : être conscient de l'apparition dépendante de chaque situation et phénomène, c) la voie individualiste : adopter en fonction de la spécificité besoins d'un individu à un endroit et à un moment précis, et d) la voie antidote : utiliser le Dharma pour contrer le malaise physique, mental et spirituel des êtres sensibles.
4. Organiser et gérer les Bhikshuni Sanghas sous la direction du vinaya afin qu'ils deviennent une lignée durable. Nous devons coopérer les uns avec les autres pour répondre aux besoins du moment et nous préparer à la pratique et à la préservation du Dharma dans le futur.

Le deuxième jour de la conférence a commencé par une présentation de Bhikkhu Bodhi, qu'il avait enregistrée la veille aux États-Unis et mise sur le Web pour que nous puissions la regarder. Un Americain moine dans la tradition Theravada, il a parlé de "Bhikkhuni Education Today: Seeing Challenges as Opportunities". Il a commencé par décrire le but du bouddhisme traditionnel monastique l'éducation : connaître et comprendre Bouddha's, pour transformer notre caractère et notre comportement, pour développer la sagesse afin de connaître la vraie nature, et pour enseigner et guider les autres. Depuis le sangha existe maintenant dans la société qui diffère de celle à l'origine BouddhaÀ l'heure actuelle, les connaissances académiques acquises grâce à l'enseignement supérieur sont également nécessaires. Le but de l'enseignement académique du bouddhisme est de transmettre des informations de manière objective sur les contextes culturels, littéraires et historiques dans lesquels le bouddhisme a existé, d'aiguiser notre pensée critique et de différencier l'essence du Dharma des formes culturelles qu'il assume. . S'il est imprudent de se concentrer uniquement sur la connaissance académique du bouddhisme, il est tout aussi imprudent d'insister sur le fait que sangha n'a qu'une éducation traditionnelle.

En combinant l'approche académique avec l'approche traditionnelle, nous pouvons avoir le meilleur des deux. L'approche traditionnelle axée sur la pratique répondra à nos besoins spirituels tandis que l'approche académique nous permettra d'apprendre d'autres enseignements bouddhistes et d'engager un dialogue avec des scientifiques, des psychologues, des sociologues, des bio-éthiciens et d'autres intellectuels. La sangha acquerront également les compétences nécessaires pour être des leaders face aux dangers de la guerre, de la pauvreté, des conflits ethniques et du réchauffement climatique.

Il a conclu en mentionnant les défis et les opportunités liés spécifiquement aux bhikkhunis : la transition vers une culture post-patriarcale et la prise de nouveaux rôles plus importants en tant que femmes monastiques éduquées.

Les deux jours de la conférence ont été remplis de présentations et de discussions intéressantes. De nombreux couvents à Taiwan ont des instituts bouddhistes où les sramanerikas et les bhikshunis sont éduqués pendant environ cinq ans. Depuis 2004, le gouvernement taïwanais a accepté les diplômes délivrés dans bon nombre de ces instituts bouddhistes comme comparables à des diplômes universitaires, ce qui a élargi la possibilité de ce que les religieuses peuvent faire pour aider les autres après leurs études. Nous avons entendu parler des programmes éducatifs à Foguangshan, Dharma Drum Mountain et Luminary Buddhist Institutes. Toutes ces organisations ont commencé à la fin des années 70 et ont depuis grandi pour compter des centaines de bhikshunis, et à l'exception de Luminary Temple, les deux autres ont également des bhikshus.

A Taïwan, au moins 75 % des sangha est une femme. Les nonnes sont bien éduquées et capables, et elles servent activement la société en enseignant le Dharma, en conseillant, en faisant du travail social, en exploitant des stations de radio et de télévision bouddhistes, etc. En conséquence, ils sont bien respectés par la société. Un laïc m'a dit qu'en tenue formelle monastique situations où les moniales marchent ou s'assoient derrière les moines, aux yeux des laïcs, elles sont égales. Alors qu'une poignée de bhikshunis taïwanais parlent franchement des questions de genre, la plupart ne le sont pas. En fait, ce sont les professeurs masculins présents à la conférence qui ont dit aux religieuses qu'elles devraient inclure les études féministes dans leur programme d'études !

Pour moi, être au milieu de tant de bhikshunis a été une expérience inspirante. Un jour, le Vénérable Maître Wu Yin a invité certains d'entre nous à un repas. Imaginez voir cinquante bhikshunis monter l'escalator du métro et marcher dans les rues de Taipei !

Certains thèmes communs ont émergé de plusieurs des présentations de la conférence. Le plus important était peut-être de savoir comment les moines de l'âge moderne équilibrent l'éducation dans le Dharma et la vinaya, mettant les enseignements en pratique à travers méditation, et répondre aux besoins de la société par l'enseignement, le conseil et la fourniture de services sociaux ? Étant donné que les êtres sensibles ont une variété de dispositions et d'intérêts, comment les organisations bouddhistes peuvent-elles répondre à leurs divers besoins éducatifs ? Qu'est-ce qui incitera la jeune génération à devenir monastique et quels sont leurs besoins éducatifs uniques ? Discuter de ces questions ensemble pendant les présentations ainsi que pendant les pauses a été une première étape pour réfléchir de manière créative aux réponses à ces questions.

Les bénévoles laïcs à la conférence étaient formidables. Ils étaient souriants, joyeux et attentifs à tout ce dont les participants avaient besoin. J'ai remercié certains des volontaires et commenté à quel point ils étaient heureux de travailler si dur, et ils ont répondu qu'ils considéraient que c'était un honneur de servir les participants et un privilège d'être avec les Bhikshuni. Sangha.

Après la conférence, les organisateurs ont aimablement invité les bhikshunis étrangers pour une visite du temple de deux jours. Nous avons commencé par visiter Dharma Drum Mountain et le centre culturel et éducatif Tzu-Chi. En continuant vers Chia-Yi, nous avons été chaleureusement accueillis au centre bouddhiste An-Huei par des laïcs alignés le long de la route, chantant et applaudissant. On m'a demandé de donner un court discours sur le Dharma aux 400 participants de la cérémonie de repentance qui se tenait. Nous avons passé la nuit au temple Hsiang-Guang, où nous avons fait le tour de la bibliothèque et du campus de l'institut. Vénérable Bongak, doyen et professeur à Joong Ang Sangha Université en Corée, et j'ai tous deux donné des conférences sur le Dharma. La vénérable Bongak a utilisé l'histoire de sa vie comme un enseignement pour nous encourager à persévérer dans notre pratique, quels que soient les obstacles auxquels nous sommes confrontés, et j'ai parlé de l'interférence égocentrisme causes dans notre pratique du Dharma et comment les éliminer en contemplant la bonté des autres. Ensuite, chacun des bhikshunis en visite offrit des conseils aux étudiants de l'institut. Pour conclure, le Vénérable Maître Wu Yin a donné un discours sur le Dharma qui nous a fascinés. D'une manière franche et directe, elle nous a demandé : « Que voulez-vous en tant que bhikshunis ? et "Qu'est-ce qui vous retient?" et nous a encouragés à concrétiser nos aspirations au Dharma.

Après le déjeuner, nous nous sommes dirigés vers le centre bouddhiste Yang-Huei où nous avons de nouveau été chaleureusement accueillis et avons fait le tour de ce centre-ville qui a remporté plusieurs prix pour son architecture innovante. La nuit a été passée au temple Hsiang Guang Shan, un bel ermitage rural près de Taoyuan. Le lendemain matin, les religieuses nous ont fait visiter leurs jardins d'herbes et de légumes pendant que nous nous imprégnions de la tranquille atmosphère. Et puis, les vents de karma nous a emmenés à nouveau dans nos différentes directions, emportant avec nous tout ce que nous avions appris et partagé ensemble afin que nous puissions le donner à ceux que nous rencontrions.