Statut actuel de l'ordination bhikshuni

Plusieurs années après l'établissement de l'ordre des moines en Inde au sixième siècle avant notre ère, le Bouddha mettre en place l'ordre des religieuses. Trois niveaux d'ordination existent pour les nonnes : sramanerika (novice), siksamana (probatoire) et bhikshuni (ordination complète). Celles-ci sont prises progressivement afin de se préparer et de s'habituer à garder le plein préceptes et d'assumer la responsabilité du bien-être et de la poursuite de la monastique communauté. La lignée d'ordination bhikshuni est importante, car on devient nonne en prenant l'ordination de ceux qui l'ont reçue, et de cette façon, la pureté de la transmission remonte à la Bouddha lui-même. Les femmes doivent recevoir l'ordination bhikshuni d'une communauté d'au moins dix bhikshunis et, lors d'une cérémonie distincte plus tard le même jour, d'une communauté d'au moins dix bhikshus (moines pleinement ordonnés). Dans les pays où un si grand nombre de moines n'existe pas, des communautés de cinq peuvent donner l'ordination.

La lignée bhikshuni a prospéré dans l'Inde ancienne et, au troisième siècle avant notre ère, s'est étendue au Sri Lanka. De là, il est allé en Chine au quatrième siècle de notre ère. En raison de la guerre et de problèmes politiques, la lignée s'est éteinte en Inde et au Sri Lanka au XIe siècle de notre ère, bien qu'elle ait continué à se répandre dans toute la Chine, ainsi qu'en Corée et au Vietnam. La lignée bhikshuni n'a pas été établie au Tibet en raison des difficultés de traverser les montagnes de l'Himalaya. Un nombre suffisant de bhikshunis indiens ne sont pas allés au Tibet, pas plus qu'un nombre suffisant de femmes tibétaines ne sont allées en Inde pour prendre l'ordination et retourner au Tibet pour la transmettre à d'autres. Cependant, il existe quelques archives historiques de quelques bhikshunis au Tibet recevant leur ordination du bhikshu sangha seul, bien que cela n'ait jamais eu lieu au Tibet. De nos jours, les moines de la communauté tibétaine donnent l'ordination sramanerika. L'ordination bhikshuni n'a jamais existé en Thaïlande. En Thaïlande et en Birmanie, les femmes reçoivent huit préceptes et au Sri Lanka, ils reçoivent dix préceptes. Bien qu'elles vivent dans le célibat et portent des robes les démarquant en tant que femmes religieuses, leurs préceptes ne sont considérées comme aucune des trois ordinations pratimoksa pour les femmes.

Au fur et à mesure que le bouddhisme se répandait dans l'Inde ancienne, divers vinaya écoles se sont développées. Sur les dix-huit écoles initiales, trois existent aujourd'hui : la Theravada, qui est répandue au Sri Lanka et en Asie du Sud-Est ; la Dharmaguptaka, pratiquée à Taïwan, en Chine, en Corée et au Vietnam ; et la Mulasravastivada, qui est suivie au Tibet. Tous ces vinaya les écoles se sont répandues dans les pays occidentaux ces dernières années. Considérant que le vinaya a été transmis oralement pendant de nombreux siècles avant d'être écrit et que les différentes écoles avaient peu de communication entre elles en raison de la distance géographique, il est étonnant que le vinaya est si cohérent entre eux. Des variantes légèrement différentes de la liste des monastique préceptes existent, mais aucune différence majeure et flagrante n'apparaît. Certes, au fil des siècles, les écoles de chaque pays ont développé leurs propres manières d'interpréter et de vivre le préceptes en accord avec la culture, le climat et la situation sociale de chaque lieu.

Compte tenu des récentes améliorations en matière de communication et de transport, les différentes écoles bouddhistes sont désormais plus en contact les unes avec les autres. Certaines femmes qui ont huit ou dix ansprécepte titulaires dans les pays où la bhikshuni sangha n'existe pas actuellement souhaite recevoir cette ordination. En 1997, huit femmes du Sri Lanka ont reçu l'ordination bhikshuni d'un coréen sangha en Inde, et en 1998, vingt femmes du Sri Lanka l'ont reçu à Bodhgaya, en Inde, des bhikshunis et bhikshus chinois. L'ordination bhikshuni a été donnée au Sri Lanka en 1998, et alors que certains moines sri-lankais s'y sont opposés, de nombreux éminents l'ont soutenu. Depuis le début des années 1980, un certain nombre de femmes occidentales formées dans la tradition tibétaine se sont rendues à Taiwan, à Hong Kong, en Corée ou, plus récemment, aux États-Unis, en France ou en Inde pour recevoir l'ordination bhikshuni. Autant que je sache, une seule femme thaïlandaise l'a reçu et seulement une poignée de femmes tibétaines.

Un synopsis des enjeux concernant l'ordination bhikshuni

Ces femmes aimeraient le soutien des moines dans leurs traditions pour introduire ou rétablir la lignée bhikshuni. Les moines ont diverses préoccupations à ce sujet :

1. A la Dharmaguptaka la lignée s'est-elle transmise sans interruption jusqu'à nos jours ?
2. L'ordination bhikshuni en Chine et à Taïwan a-t-elle toujours été donnée selon les procédures indiquées dans vinaya? L'ordination bhikshuni devrait être donnée par les bhikshunis et les bhikshus, et pendant un certain temps dans l'histoire chinoise, elle n'a été donnée que par les bhikshus.
3. Comment l'ordination sera-t-elle donnée une fois que les nouveaux bhikshunis seront de retour dans leur pays ? Maintenant, ces femmes reçoivent l'ordination de maîtres chinois, coréens ou vietnamiens, mais après douze ans, lorsqu'elles sont qualifiées pour donner elles-mêmes l'ordination de bhikshuni, peuvent-elles le faire avec les bhikshu ? sangha d'un autre vinaya école qui est présente dans ce pays?

En réponse à ces questions, les recherches menées à ce jour révèlent que :

1. L'ordination bhikshuni a été transmise dans une lignée ininterrompue depuis son introduction en Chine jusqu'à nos jours.
2. Le pali Vinaya suivi du Theravada permet que l'ordination bhikshuni soit donnée par le bhikshu sangha seul, mais des recherches suffisantes n'ont pas encore été faites dans le Dharmaguptaka et Mulasravastivada Vinayas concernant ce point. Le bouddhisme chinois a historiquement accepté la validité de l'ordination bhikshuni donnée par le bhikshu sangha seul.
3. Le Vénérable Maître Bhikshuni Wu Yin, de Taïwan, a déclaré que si les sanghas ordonnants bhikshu et bhikshuni sont de différentes vinaya écoles, ils peuvent décider entre eux quelle version de la bhikshuni préceptes les nouveaux ordonnés recevront - le Dharmagupta possédé par le bhikshuni ordonnant sangha ou le Theravada ou Mulasravastivada possédé par le bhikshu ordonnant sangha.

Conclusion

Ces vinaya les préoccupations sont importantes, mais d'autres questions, non exprimées, peuvent être en jeu concernant l'introduction ou le rétablissement de l'ordination bhikshuni dans divers endroits. Par exemple, comment une tradition se sent-elle à l'idée de prendre une lignée d'une autre, reconnaissant ainsi que sa propre tradition manquait d'une certaine manière ? Comment les questions politiques au niveau gouvernemental influencent-elles les attitudes à cet égard ? Avec les sanghas masculines et féminines venant à exister en un seul endroit, comment l'économie conditions des monastères seront-ils touchés ? Comment la relation entre moines et moniales changera-t-elle lorsque les deux seront pleinement ordonnés ? Les nouveaux bhikshunis pourront-ils recevoir une formation adéquate des moines et un soutien des laïcs dans leur propre pays ?

L'existence de la sangha communauté de bhikshus et de bhikshunis établit un lieu en tant que « terre centrale », une région où le Dharma est florissant. Les moines et les nonnes peuvent contribuer de multiples façons au bien-être d'une société et de ses citoyens, car il existe une valeur énorme à recevoir et à observer préceptes pour le bien de tous les êtres. Ainsi, beaucoup d'entre nous prions pour que l'ordination complète soit disponible aux hommes et aux femmes et que tout le monde travaille ensemble pour relever les défis qui se présentent.

Lecture suggérée

• Chodron, Thubten, éd. Blossoms of the Dharma: Vivre comme une nonne bouddhiste. Berkeley, Livres de l'Atlantique Nord, 2000.
• Tsedroen, Jampa. Une brève enquête sur les Vinaya. Hambourg: Dharma Edition, 1992.
• Tsering, Tashi et Philippa Russell. "Un récit de l'ordination bouddhiste des femmes." Cho-Yang 1.1 (1986): 21-30. Dharamsala : Conseil des affaires religieuses et culturelles.
• Tsomo, Karma Lekché. Sœurs en solitude : deux traditions de Monastique Éthique pour les femmes. Albany : Presses de l'Université d'État de New York, 1996.
• Yin, Wu (Chodron, Thubten, éd.) Choisir la simplicité : un commentaire sur la Bhikshuni Pratimoksa. Ithaca NY : Lion des neiges, 2001.