Verš 25-2: Asketické praktiky

• Asketické praktiky povolené Buddha
• Jak omezující tělo a smysly mohou být užitečné
• Účel praktik

41 Modlitby k pěstování bódhičitta: Verše 25-2 (download)

Onehdy jsme mluvili o verši 25,

"Kéž jsou všechny bytosti obdařeny dvanácti asketickými ctnostmi."
Toto je modlitba bódhisattva když vidím někoho bez ozdob.

Myslel jsem, že projdu 12 asketickými ctnostmi. Bylo to dvanáct asketických praktik, které Buddha dovolil mnišům dělat. Nevyžadoval to, jen to dovolil, protože nevěřil, že by lidé měli nenávidět jejich tělo nebo být k nim krutý tělo jakýmkoliv způsobem. Uvědomil si však, že pro některé lidi existují určité způsoby omezování tělo a omezení smyslů bylo velmi, velmi užitečné pro jejich praxi. Tyto dovolil. Mahakyatsapa byl jedním z nich Buddha' s učedníky, kteří prováděli 12 asketických ctností.

Jsou čtyři, které mají co do činění s přístřeším, dva s vaší postelí, tři s jídlem a tři s oblečením.

Přístřeší

Z hlediska úkrytu povolil a klášterní žít na odlehlém místě, ne na obydleném místě se spoustou lidí. Ne ve městě se všemi rušivými vlivy. Žít se stromy, ne v budově, ale venku. To mimochodem bylo ve starověké Indii, kde bylo teplo, ne tady, kde sněží. Žít pod stromy. Žít na hřbitovech, protože pokud jste bydleli na hřbitově nebo pohřebišti, opravdu to pomohlo vaší praxi. Měl jsi velmi jasné povědomí o smrti. Někdy byli lidé z mrtvol docela vyděšení – viděli v oblasti duchy. To bylo považováno za způsob, jak skutečně inspirovat praxi samádhi, protože to byl způsob, jak se vypořádat se strachem.

Byli na samotě buď pod stromy, na pohřebišti nebo na místě bez střechy. Jen venku, vystavený přírodním živlům. Očividně to bylo v jiné společnosti. Teď, když jsi to udělal, mohli by tě zatknout za tuláctví. Ale na naší zemi je hezky. Myslím, že bys mohl spát venku a dělat to takhle.

Spací

Co se týče matrací, člověk musí spát vsedě – se zkříženýma nohama – místo vleže. Vidíte, jak to teď někteří meditující dělají, zvláště když dělají dlouhé ústraní. Za trochu rozjímání box a oni tam jen sedí a spí vsedě. Druhým je jen spánek s trávou jako matrací místo nějaké pohodlné měkké věci, ke které se můžeme snadno připevnit. Jen spát na trávě.

Jídlo

Pokud jde o jídlo, asketická praxe je jedení almužen. Někteří lidé říkají, že mniši žebrají. To není správné. Když žebráš, žádáš lidi o jídlo. Jako klášterní neptáš se. Když jdeš na almužnu, máš svou misku, oči máš skloněné, stojíš před domem. Pokud vás lidé uvidí a chtějí udělat nabídky, vyjdou a dají jídlo a pak půjdete do dalšího domu a postavte se tam. Pokud chtějí něco dát, vyjdou a vloží to do vaší misky. Ale ty se neptej. To není žebrání. Je to na almužnu. A když jste na almužně, nepoflakujete se a nepovídáte si s danou osobou a neříkáte: „Ó, moc vám děkuji! A co je v tomhle? Oh, děláš moje oblíbené jídlo. Zítra se vrátím pro almužnu. Máte tak krásný dům." Ty něco takového neděláš. Jste velmi všímaví, uvědomujete si a cítíte vděčnost, modlíte se za dobrodince, ale nemluvíte.

Jíst na almužnu a jíst almužnu znamená, že jste spokojeni s tím, co vám dává. Tady to děláme v tom smyslu, že lidé nabízejí jídlo do opatství. Nechodíme ven a nekupujeme jídlo. Pokud jste na almužně, pokud vám lidé nedají jídlo, nejíte. Pokud vám nedají to, co máte rádi, máte na výběr, buď budete jíst to, co nemáte rádi, nebo nebudete jíst. Je to tady nějak takhle. Pokud lidé nedají, tak je to. Lidé tady vaří a to je to, co se podává u toho jídla, a pokud to není to, co máte rádi, tak to buď jíte, nebo nejíte. To záleží na tobě.

Je to praxe při vývojipřipevnění k jídlu. Protože rádi jíme, co chceme jíst, když to chceme jíst, uvařené tak, jak to rádi vaříme. Rádi se vrtíme v kuchyni a když nemáme požadovanou surovinu, jdeme do obchodu a koupíme si ji. Tím se vyloučí všechny takové věci.

Dalším, co se týká jídla, je jíst pouze jedno jídlo denně, spíše než dvě povolená jídla klášterní život — snídaně a oběd — nebo tři jídla, jak to dělají laici. Jedí jen jedno jídlo za den a spolu s tím stojí za almužnu jen u tří dveří – u tří domácností – a cokoli v těchto třech domácnostech dostanete, to sníte. Nebudeš pokračovat, dokud nebude tvoje miska na almužnu plná, tak plná, jak chceš. Prostě přijmete to, co dostanete ve třech domácnostech.

Třetí asketickou praxí týkající se jídla je, že to, co dostáváte, stačí, když poprvé požádáte o almužnu. Později už nepůjdete na další kolo almužny. Způsob, jakým to praktikují v Thajsku, je to, co dostanete na almužně, je dostačující a pokud někdo přinese jídlo do kláštera, nepřijmete to. Je to opět způsob, jak omezit to, co jíte, rozvíjet spokojenost, přijímat s vděčností a grácií to, co lidé nabízejí. Ti tři se týkají jídla.

Oblečení

Ohledně oblečení jsou tři. Nejprve mají nosit hadry – jinými slovy oblečení, které ostatní používali déle než čtyři měsíce. Ne oblečení, které měl někdo jednou na sobě a daroval, ale nějakou dobu se používal, nebo oblečení, které bylo vyřazeno. Například mniši často získávali látku, ze které si vyrobili roucha, z pohřebiště, protože těla, která byla vhozena dovnitř, byla zahalena látkou, a pak byla tato látka odebrána. A použijete látku, která byla nalezena na straně cesty, která byla odhozena. Vzal bys to a pak bys to ušil a udělal si šaty.

Myšlenka je zde být spokojená s jakýmkoliv oblečením, které máme. Nepotřebujeme každý rok pořizovat nové róby nebo každý rok nové svetry. Začnete to, když si vezmete anagariku slibuje, když máte na sobě šedou. Vejdete do skříně a je tam spousta šedého oblečení. Prostě si vezmeš to, co nosili jiní lidé, kteří byli před tebou anagariky, a jsi s tím spokojený. Nyní máme také róby, které nám lidé dali. Některé jsou nové, některé použité. Když ordinujete, nebo když ordinovaná osoba potřebuje nové roucho, pak jdete a vezmete si z té hromady místo toho, abyste šli: „Chci to a to a další věc. Chci to udělat takhle. Vyberu si látku, která je krásná a chci ji opravdu hladkou a tak dále.“ To rozvíjí spokojenost s oblečením, které nosíme.

Druhým, co se týče oblečení, je nosit pouze tři róby. Máme naše tři róby, které máme jako a klášterní, pět hábitů pro bhikšuní. Tři pro mnichy jsou shemdap, primární roucha; chugu, žluté roucho, které máte jako šramanera/šramanerika; a namjar, žluté roucho s mnoha mnoha nášivkami, které máte jako plně vysvěcená osoba. Ty někdy mohou sloužit jako vaše přikrývky. Pamatujte si, že to nebyl váš shemdok, ale ostatní dva byli, protože ve starověké Indii, když jste chodili, protože jste neměli trvalé bydliště, jste měli své dva hábity a mohli vás zakrýt a chránit před komáry a brouky a tak na.

Třetím, co se týká oblečení, je nosit pouze plstěnou látku. Tady si nejsem jistý, jestli „plsť“ skutečně znamená to, co dnes rozumíme plstí, nebo jestli to znamená jen nějaký druh hrubé látky. Jinými slovy, ne ten pěkný, hladký hadřík. Pamatujte si, že Indie je známá hedvábím a krásnými látkami, a to může být jen nošením velmi jednoduchého druhu látky.

Účel praktik

To byly praktiky, které Buddha dovolil klášterům dělat a povzbuzoval lidi, kteří toho měli hodně připevnění dělat je. V dnešní době je to opět na nás. Musíme dodržovat zákony země a nebýt tuláky. Musíme se také starat o své zdraví. Když jsem bydlel na Kopanu, bydleli jsme v jedné staré budově. Byla to zděná budova, takže podlaha byla cihlová. Byla pěkná zima a chvíli jsme měli travní koberce a pak jsme dostali upgrade. Máme malé pěnové podložky. Na těch jsme spali. Lama Yeshe chodila a prohlížela si naše pokoje, aby viděla, co v nich máme, a já si pamatuji, že tam byl jeden mnich který právě spal na jedné travnaté rohoži na studené cihle a Lama napomenul ho. Řekl: „Jsi na nějakém milarepském výletu. Tenká malá matrace není žádný velký problém, není luxusní, měli byste ji mít, protože jinak onemocníte. Když spíte na studené podlaze, působí to na vaše vnitřní orgány a pak je snadné onemocnět a pak je obtížné praktikovat dharmu, nebo náročnější, ne nutně obtížné, ale náročnější.

Smyslem asketických praktik je pamatovat si, že proti tomu trénujeme svou mysl připevnění, protože vidíme připevnění, a touha, a lpět jako nepřátelé, kteří ničí naše štěstí. To opravdu hodně zasáhne, zvláště když přijdete bydlet do kláštera. Spousty věcí se už vzdáváte, a proto se kuchyně stává opravdu středem pozornosti. Tam začnete trénovat svou mysl. Rozvrh se stává středem pozornosti, protože když už jste to vzdali, někdy se z velmi malých věcí mohou stát velké věci ve vaší mysli. Vzdali jste se televize, masa, drog a svého auta a opravdu máte pocit, že jste už prochladli. Takže rozvrh se stane důležitým, nebo jídlo se stane velmi důležité, nebo tam přijde něco jiného.

Je to jen připomínka, abychom krotili svou mysl při snižování připevnění, ale aniž by došlo k nějakému extrému mučení tělonebo nenávidět tělo, protože to není dobré.