Nevýhody sebestřednosti

• Mysl jako kontinuita vědomí
• Sebestřednost jako příčina negativních činů
• Egocentrický pohled jako překážka pro dosažení osvobození a osvícení

Bódhicitta 11: Nevýhody sebestřednost (download)

Na začátku vyučovacích hodin vytváříme perspektivu skutečného ocenění naší příležitosti naslouchat a praktikovat dharmu. Toto není náš obvyklý pohled na život. Obvykle máme velmi silný pocit, že existuje jen jeden život. Ale z buddhistické perspektivy neexistuje jen tento život. Kdyby existoval jen tento život, pak by nic nemělo velký smysl. Pokud je to jen tenhle život a po něm, nic není, tak když máme problémy, ukončit je sebevraždou by dávalo velký smysl. Myslím, že to je to, co si mnoho lidí, kteří spáchají sebevraždu, myslí: "Ukončím své utrpení ukončením svého života." Jenže, takhle to nefunguje. Máme určitý pocit, že sebevražda není řešením našich problémů. Chceme žít dál, ne? Ale pokud by existoval jen tento život, pak by život nedával moc smysl nebo smysl, protože po smrti by nebylo nic: zip, prázdný a zapomeň na to.

Kontinuita vědomí

Když se pozorně podíváme na to, co je mysl, a uvidíme, že existuje kontinuita vědomí, která prochází tímto životem a pak jde do budoucích životů, a podíváme se na význam toho z hlediska toho, jak trávíme čas a co děláme, pak získáme velmi, velmi odlišný pohled. Vytahuje nás to z toho neuvěřitelného připevnění ke štěstí tohoto života, protože vidíme, že to není jen tento život. Existuje mnoho životních období a tento život, jak se říká, je jako záblesk blesku na tmavé obloze. Utíká to velmi, velmi rychle. Blesk netrvá dlouho. Když máme tuto perspektivu jednoho znovuzrození za druhým znovuzrozením, plného tolika nespokojenosti a zmatku, pak mít vzácný lidský život, ve kterém máme příležitost slyšet učení a praxi, se stává velmi, velmi zvláštním a velmi, velmi smysluplným. Když se zasadíme do perspektivy mnoha životů, z nichž mnohé jsou stráveny v říších, kde je nemožné praktikovat, kde není možné ani slyšet jakákoli slova dharmy, pak opravdu oceňujeme to, co se nyní v našich životech děje. Začínáme vidět, jak je to cenné a jak důležité je skutečně vložit svou energii k osvobození a osvícení.

Uvědomění si důležitosti dharmy

Když zemřeme, tato příležitost v tomto životě skončila. Nevíme, jaké bude naše budoucí znovuzrození. Pokud se podíváme na spoustu svých činů a uděláme si v duchu malou tabulku, kolik činů jsme udělali s čistou motivací, jako je skutečná péče o druhé, a kolik věcí jsme udělali tam, kde jsme byli pouze my sami, pak je to trochu jasnější. Vytvořili jsme hodně pozitivního karma? Otiskli jsme svou mysl dobrými semeny nebo jsme v podstatě jen hledali mě, mě, moji a moji tím, že jsme pomáhali našim přátelům a ubližovali našim nepřátelům? Jaké důsledky to bude mít nejen na tento život, ale i na to, až zemřeme? Jaké jsou důsledky pro naše budoucí životy?

Když se nad tím vážně zamyslíme a podíváme se na svůj život, náš aspirace Praktikování Dharmy se stává mnohem silnějším a začínáme vidět, že praktikování Dharmy není jen něco, co děláme, abychom se cítili dobře. Přináší to vedlejší produkt lepšího pocitu, ale nepraktikujeme „dharmu pro dobrý pocit“. Chodíte do posilovny, abyste se cítili dobře a do kina, abyste se cítili dobře, takže chodíte na hodiny Dharmy, abyste se cítili dobře. Je to druh zábavy, víš. Od učitele se očekává, že bude vtipkovat a být příjemný, a podobně. Když skutečně začneme chápat situaci, ve které žijeme, uvidíme, že to není jen „dharma pro dobrý pocit“.

Neděláme to jen jako koníček nebo jako něco, co nám jen pomáhá s naším stresem a našimi emocionálními útrapami v tomto životě. Děláme to, protože je to skutečně mnohem důležitější než cokoli, o čem říkáme, že je život ohrožující nebo obdarovává život. Když je něco opravdu důležité, říkáme, že je to život ohrožující nebo naléhavé. Praktikování dharmy je ještě důležitější, protože když ztratíme tento život, získáme další. Pokud ztratíme Dharmu a skončíme v říši nebo v životě, kde je nemožné praktikovat, pak jsme ztratili opravdu hodně. Z toho důvodu to děláme s docela ušlechtilou motivací, nejen proto, abychom se teď cítili lépe a byli trochu klidnější, ale abychom se skutečně pokusili dostat se z této nesnáze cyklické existence. Je důležité takto uvažovat a mít skutečně správnou perspektivu.

Myslím, že když tu byl Alex [Berzin], řekl vám, že jsme vymysleli termín „Dharma lite“. „Dharma lite“ je Dharma pro dobrý pocit. Víte, díky „Dharma lite“ se cítíte lépe, nejste tak vystresovaní, nejste tak naštvaní, to je ono. To je dobře, je to prospěšné, je to lepší než být vystresovaný a naštvaný, ne? Je to stále „Dharma lite“ a to samo o sobě nás nedostane z cyklické existence. Opravdu se musíme zapojit do mnohem hlubší praxe a skutečně brát perspektivu Dharmy vážněji.

Recenze minulého týdne

Mluvili jsme o způsobech generování bódhičitta, že milující, soucitný aspirace stát se Buddha s cílem co nejúčinněji prospět všem bytostem. Existují dva způsoby generování bódhičitta: Sedmibodové poučení o příčině a následku a poté o vyrovnání a výměně sebe sama s ostatními. Dokončili jsme první metodu a minulý týden jsme zahájili druhou metodu Vyrovnání a výměny Já s ostatními. Mluvili jsme o tom minulý týden Vyrovnávání sebe a ostatních a devět bodů meditace o tom. Dělal někdo tu devítibodovou mediaci během týdne?

Je důležité, když získáte tato učení, vzít si je domů a přemýšlet na ně, protože to je způsob, jakým skutečně budou mít dopad na vaše srdce a mysl. Minulý týden jsme mluvili o tom, že všichni stejně chtějí být šťastní a nikdo nechce trpět. Uvedli jsme příklad deseti žebráků, kteří všichni chtějí štěstí a že je nespravedlivé diskriminovat toho či onoho žebráka, protože všichni chtějí štěstí. Všichni nemocní lidé chtějí být zbaveni svého utrpení a je nespravedlivé mezi nimi diskriminovat. Mluvili jsme o tom, jak k nám byli ostatní laskaví, a i když nám někdy ublížili, jejich laskavost daleko převyšuje škodu. Vzhledem k tomu, že zemřeme, stejně nedělá moc dobře chovat nějakou zášť.

Mluvili jsme o tom, jak jsou já a ostatní pojmově označeni jevů. Pokud by já a ostatní nebyli závislí na označení a označení, pak by Buddha by viděl inherentně existující já a inherentně existující druhé. The Buddha to nevidí. Také jsme uvažovali o tom, že tyto kategorie já, druhý, přítel, nepřítel a cizinec jsou také přechodné a neustále se mění. Pak je pro mě bod, který to skutečně vystihuje, příklad o této straně údolí a na druhé straně údolí nebo této hoře a druhé hoře. Z tohoto úhlu pohledu je to já. Z tohoto pohledu je to tam jiné. Když myslíte na „já“, toto „já“ je označeno na tom, co považuji za jiné, a vaše druhé je označeno na tom, co považuji za sebe. Ať už vlastní nebo jiné, jsou koncepčně vytvořeny a existují tak, že jsou pouze označeny, v závislosti na tom, který referenční bod máte. Ať už jste na této nebo na té straně, ať jste tady na této hoře nebo tam na té hoře, protože pokud jste tam na té hoře, ta hora se stane touto horou a tato hora se stane tou horou. .

Je to stejné jako se sebou samým a ostatními. Tyto věci nejsou ze své podstaty existující a tvrdé a rychlé, vznikají v závislosti. Přemýšlení o tom může mít opravdu velmi silný dopad na mysl. To vše začínáme vidět lpět k sobě je opravdu lpět k něčemu, co je vymyšleno naší smetí myslí. Garbage mind je termín, který Lama Yeshe vynalezl, což znamená všechny naše špatné představy v našich myslích. V buddhistickém slovníku to nenajdete.

Nevýhody sebestřednosti

Tento týden půjdeme dále do zbytku meditací v tomto pořadí. Mluvili jsme o vyrovnávání sebe a ostatních, nyní budeme mluvit o nevýhodách sebestřednost, výhody milování druhých, výměna sebe a druhýcha pak braní a dávání rozjímání.

Přejdeme k nevýhodám sebestřednost, všichni se shodneme na tom, že být sobecký není tak dobré. Na tom se na intelektuální úrovni všichni shodneme, že? Když se setkáme s lidmi, kteří jsou velmi sobečtí a zaujatí sami sebou, je opravdu těžké s nimi jednat. S tím se všichni shodneme sebestřednost opravdu není tak dobrý. Existuje jedna výjimka. Vlastní sebestřednost je v pořádku. Když musíme být kolem jiných lidí, kteří jsou sebestřední, jejich sobectví je opravdu brzdou, ale naše sebestřednost je jen sebeobrana, starat se o sebe, dělat si radost. Máme nejrůznější způsoby, jak ospravedlnit své vlastní zaujetí, aby to nevypadalo sobecky, protože nikdo si o sobě nechce myslet, že je sobecký. Nechceme si o sobě myslet, že jsme sobci, že? Ne, ti ostatní jsou sobečtí. Jsme velmi milí; jsme dobří buddhisté, že? Buddhisté nejsou sobečtí, jen ti ostatní lidé jsou. "Ale já ti teď opravdu nemůžu pomoct, protože mám tolik věcí na práci a nemůžu ti dát příspěvek na charitu, protože jsem si právě koupil své páté kolo a, víš, je mi líto, že nemůžu jet." Navštivte tetu Ethel v nemocnici, i když je opravdu nemocná a pomohlo by jí to, protože dnes večer běží můj oblíbený televizní program atd. Vidíte, jak si tuto výjimku vytváříme sami pro sebe a vše, co děláme, ospravedlňujeme po svém sebestřednost?

Když se podíváme na nevýhody sebestřednost, což nám pomáhá přerušit tuto myšlenku a nenechat se obětí všech těchto racionalizací. Teď, když budu učit o nevýhodách sebestřednost, důležité je necítit se kvůli tomu provinile. Pocit viny, protože jste sebestřední, je také sebestředný. Litovat se, protože jsme sebestřední, je vhodné, protože když litujeme, vidíme škodu, kterou jsme způsobili. Když máme pocit viny, jsme příliš zaujatí sami sebou na to, abychom se někam dostali. Zasekneme se v nenávisti k sobě a v tom, že se ponižujeme. Je velmi důležité, abyste se nezačali nenávidět, protože jste sebestřední. To jen zhoršuje problém. Proto mluvíme o nevýhodách sebestřednost protože pak se přijdeme podívat sebestřednost jako náš nepřítel. Uvědomujeme si, že nejsme jednotní s naším sebestředným postojem, že je to něco, co na nás ulítává. Můžeme to tam dát, obrátit se na to a říct: „Je to tvoje chyba“ a obviňovat to.

Čím větší dohodu uděláme ze všeho, co se „mně“ stane, tím zmatenější bude náš život. (Fotografie od, autor fotografie Matthew Benton)

Jaké jsou nevýhody sebestřednost? No, v první řadě v našich běžných životech vidíme, že když jsme velmi sebestřední, děláme velkou věc ze všeho, co se stane mea tím větší problém uděláme ze všeho, co se stane me, tím zmatenější je náš život, protože jsme tak super citliví. "Ach, někdo se na mě neusmíval tak, jak to obvykle dělá, zajímalo by mě, co to znamená," a začneme do toho číst nejrůznější věci. "Ach, neopsali mě na e-mail." Myslím, že jdou za mými zády a vyřazují mě z tohoto procesu." Stáváme se tak super citlivými, že začínáme promítat motivaci na ostatní lidi. To pochází z našeho vlastního sebestřednost. Nejsme tak naštvaní, když někdo jiný nedostane kopii na e-mail. Nebudeme tak naštvaní, když někdo jiný není ráno pozdraven fantastickým pozdravem. The sebestřednost nás dělá tak super citlivými. Neradi jsme kritizováni. Neradi máme zpětnou vazbu. Kdykoli nám někdo poskytne negativní zpětnou vazbu, začneme se bránit, rozzlobit se a zaútočit. Bráníme se nebo se zavřeme a řekneme: „Jen se do toho nebudu plést. Nechám to, aby to udělali ostatní,“ a couváme. Všechny ty reakce pocházejí sebestřednost protože neradi slyšíme věci, které vypadají jako útok na naše ego.

I když ten druhý nemá v úmyslu napadnout naše ego, bereme to tak, protože sebestřednost. Pak se dostáváme do defenzivy, a když jsme defenzivní, rozčilujeme se na toho druhého. Pak se na nás ten druhý rozčílí. Mnoho konfliktů začíná kvůli tomu. To se děje na osobní i mezinárodní úrovni. Jako příklad můžete jasně vidět zahraniční politiku naší země. Stále se dostáváme do džemů, protože jsme jako národ velmi sebestřední. Vidíme, že každý národ hledí jen sám na sebe a nemá větší obrázek, a proto začíná a trvá mnoho konfliktů. Sebestřednost funkce na všech typech různých úrovní. Dělá nás to velmi citlivými a vytváří v našich životech spoustu konfliktů.

Ve skutečnosti, když se podíváte zpět na svůj život, v každém konfliktu, který jste měli, byl sebestřednost do toho nějakým způsobem zapojen? Tato otázka může být velmi dobrá rozjímání. Je to tvůj domácí úkol. Vraťte se a zopakujte si některé nepříjemné zážitky, které jste zažili, a zamyslete se nad tím, do jaké míry sebestřednost byl do nich zapojen, do toho, jak jste se do té situace dostali, a do toho, jak jste v této situaci jednali. To je velmi zajímavé prozkoumat.

Sebestřednost je také to, co stojí za všemi našimi negativními činy. Když uděláme rozjímání on karma a o deseti destruktivních akcích přemýšlíme o zabíjení, krádeži, nemoudrém sexuálním chování, lhaní a disharmonické řeči, drsné řeči a pomluvách, žádostivosti a zlé vůli a zkreslené názory. Kdykoli začneme uvažovat o tom, jak se zapojíme do těch deseti, vidíme, že se to všechno vrací sebestřednost. Přemýšlejte o tom. Je tu někdo, kdo nikdy nic neukradl? To zahrnuje časy, které jsme ukradli, podvedli na daních, nezaplatili poplatky, které bychom měli platit, všechny možné věci. Udělali jsme to ve prospěch druhých? Ne, udělali jsme to pro svůj vlastní prospěch. Všichni jsme vzali život a zabili, že? Zabili jsme komáry, štěnice, brouky, šváby a všechny druhy zvířat. Možná jsme jedli živé mořské plody, nechali jsme je hodit do horké vody. Všichni jsme se zapojili do zabíjení. Zabíjeli jsme z benevolence a laskavosti? Ne, zabíjení je pryč sebestřednost. Podívejte se na drsnou řeč. Říkáme, že něco opravdu zraňuje někoho jiného, ​​je to děláno z laskavosti nebo z laskavosti sebestřednost? Když projdeme a podíváme se na své vlastní činy, stane se to skutečně zřejmé.

Když si myslíme, že všechny tyto činy vnesou negativní karmická semínka do proudu naší mysli a že tato negativní karmická semínka ovlivňují to, co jsme znovuzrozeni, co zažíváme, když jsme znovuzrozeni, jaké navyklé tendence máme v našich budoucích životech, pak vidíme, že i když se může zdát, že ubližujeme někomu jinému škodlivými činy, které nyní děláme, skutečnou obětí jsme také my sami, protože zažíváme karmické výsledky činů, které jsme udělali. Karmické výsledky, které musíme nést, jsou ve skutečnosti mnohem těžší a intenzivnější utrpení, než jaké zažil ten druhý. Kdykoli vytváříme škodlivé činy, ve skutečnosti si škodíme mnohem více. Když vidíme, že škodlivé činy, které děláme, jsou motivovány sebestřednost, pak uvidíme, jak to sebestřednost sabotuje naše vlastní štěstí tím, že nás nutí vytvářet stále více příčin neštěstí. Chápeš to? Je to jasné?

To je docela důležitá věc k zamyšlení. Kdykoli máme v životě utrpení, místo toho, abychom se ptali proč já, jakmile poznáme Dharmu, víme velmi dobře, proč já. Je naprosto jasné, proč zrovna já. Proč já? Protože jsem vytvořil příčinu. co bylo příčinou? Moje škodlivé činy. Co mě přimělo vytvořit tyto škodlivé akce? Můj vlastní sebestřednost. Když jste buddhista, nemusíte se ptát "Proč já?" Je to velmi jasné. Jde o to, že pokud se nám výsledek nelíbí, přestaňme pro něj vytvářet příčinu. To je skutečný důvod, proč dát naše životy dohromady. Když to cítíme velmi silně, pak se obrátíme k tomuto sebestřednému postoji, který nám šeptá do ucha, a říkáme: „Podívej, ty jsi příčinou mého utrpení. Buď pryč s tebou. Jdi pryč, nechci s tebou mít nic společného, ​​protože mi způsobuješ utrpení.“

Sebestředná mysl brání naší praxi dharmy

Lidé si neustále stěžují, protože nemohou praktikovat Dharmu tak dobře, jak by chtěli. "Ach, nemůžu cvičit, protože je to tak těžké." přemýšlet; děti dělají po ránu tolik hluku. Oh, nemůžu cvičit, protože musím do práce. Oh, nemůžu jít na ústup, protože musím do práce. Oh, nemůžu sedět a číst knihu Dharma, protože dnes večer musím spravovat své zásoby. A nemůžu chodit na hodinu Dharmy, protože mám všechny tyhle společenské povinnosti, o které se musím postarat.“ Vlastně mě napadlo napsat knihu s názvem, Tisíc dvě stě padesát osm výmluv, proč nemůžu cvičit protože máme jednu výmluvu za druhou! kdo se zraní? Kdo zažívá nevýhody, když necvičíme? Kdo je hlavním příjemcem nevýhod necvičení? To jsem já, to je kdo.

Co je to, co mi brání ve cvičení? Je to moje sebestředná mysl, takže sebestředná mysl sabotuje mé vlastní štěstí. Je to jedna z hlavních překážek našeho dosažení osvobození a osvícení, protože je to právě ona sebestředná mysl, která nás udržuje tak zaujaté jen našimi osmi světskými starostmi, starat se o naše peníze, majetek, pověst, chválu a smyslové požitky a bránit se všemu, co do těch zasahuje. Opravdu to sabotuje naši praxi dharmy.

Když to vidíme, opravdu se začínáme identifikovat sebestřednost jako náš nepřítel. V tomto bodě existuje velmi účinná praxe. Až v tom budeme mít jasno sebestřednost je náš nepřítel, pak když zažíváme utrpení, můžeme se na něj dívat sebestřednost a řekněte: „Je to tvoje chyba! Všechna bída jde na tebe, kamaráde!“ Dáváme všechny své problémy, všechnu naši bídu na naše sebestřednost a my se radujeme, protože náš nepřítel, sebestřednost je utrpení. Je to opravdu vychytané rozjímání když se oddělíte od svého sebestřednost, sebestřednost je náš nepřítel. Mám nějaké překážky a věci nejdou tak, jak bych chtěl. Zdá se, že lidé na mě hromadí problémy. Je mi mizerně, tak beru všechnu tu bídu a dávám ji sebestřednost a já říkám: "Tady to prožíváš, protože jsi to stvořil."

Ve skutečnosti mohu říci, že ostatní, prosím, ubližujte mi ještě více, protože když mi ublížíte, dám to svému sebestřednost a ublíží jí to. Je to můj skutečný nepřítel, tak ji nebo jeho zničme. Je to opravdu efektivní způsob myšlení. Když to uděláte, vaše mysl posílí a dokáže snášet těžkosti. Například tuto praxi dělám, když o mně lidé za mými zády mluví špatně. Dokážete si představit, jaký mají nervy? Mluví o mně špatně, milé, andělské, s dobrými úmysly, téměř dokonalé! Víš, je hrozné, že by vůbec udělali takovou věc, mluvili za mými zády. Někdo mě kritizuje a já si pomyslím „fuj“, když zjistím, že mě kritizují za mými zády. Jak je to možné? Vesmír by neměl lidem dovolit, aby o mně za mými zády mluvili špatně. To je naprosto nepřijatelné a nespravedlivé a ženu to k Nejvyššímu soudu! Pak jsme uvízli v tomto druhu příběhu.

Pak si uvědomím, že příčina toho, že o mně jiní lidé za mými zády špatně mluví, je moje vlastní sebestřednost. Veškerý tento zmatek přenechám svým sebestřednost a použít to, abych tomu ublížil, protože to je to, co mi škodí. Vlastně si pak můžu myslet, že je docela dobré nechat se za mými zády kritizovat, protože to ničí sebestřednost. Když otočím bolest na sebestřednost, ničí to. Je dobře, že jsem kritizován. Vlastně si dokážu víc myslet, kritizovat mě.

Říkám to pouze jako a rozjímání technika, to nemyslím vážně! Jde o to říct to a opravdu to myslet vážně. Když to říkám a myslím to vážně, je pro mě velmi dobré být kritizován, protože to poukazuje na můj sebestřednost a umožňuje mi s tím něco udělat, protože to je můj nepřítel. Vidíte, jestli opravdu cvičíme mahájánovou cestu bódhičitta když jsme kritizováni, jsme velmi šťastní. Když trpíme, jsme velmi šťastní. Když věci nejdou podle našich představ, jsme velmi šťastní, protože dáváme všechny překážky svému vlastnímu štěstí, sebestřednost. Je velmi, velmi užitečné uvažovat o všech těchto nevýhodách sebestřednost. Pokud se nad tím zamyslíte do hloubky a skutečně se podíváte na svůj život z tohoto hlediska, pomůže vám to vyřešit spoustu psychologických problémů a vaše mysl bude mnohem silnější.

Abych vám uvedl příklad toho, jak jsem to použil k pomoci s některými svými psychologickými věcmi, strávil jsem jako mladý člověk spoustu času tím, že jsem si myslel, že mě moji rodiče nepřijímají takového, jaký jsem. Chtěli, abych byl někdo jiný. Měl to někdo jiný v hlavě? Proč mě lidé nemohou přijmout takovou, jaká jsem? Proč se vždy zdá, že chtějí, abych byl něčím, čím nejsem? Dlouho jsem byl opravdu naštvaný, že mě nepřijali takovou, jaká jsem. Když jsem pak jednoho dne meditoval, uvědomil jsem si, že když jsem to řekl, nepřijímám je takové, jací jsou. Jsou to lidé, kteří mě nepřijímají takového, jaký jsem. Neakceptuji, že jsou lidé, kteří mě nepřijímají takového, jaký jsem. Chci, aby byly jiné. Chápeš, co tím myslím? Chtěl jsem, aby byly jiné. Chtěl jsem, aby přemýšleli jiným způsobem, jednali jiným způsobem, dělali to a to jiným způsobem. Kdo koho nepřijímal? Pak jsem začal chápat, že to, že jsem nepřijal své rodiče, bylo příčinou toho, že prožívám tolik utrpení. Kdybych je přijala jako lidi, kteří jsou omezenými bytostmi, kteří samozřejmě chtějí, aby jejich děti byly jiné, než jsou ony, tak bych se tak nerozčilovala, protože bych je přijala za to, že takové jsou. Viděl bych, že je to přirozené, a když jsem viděl, že je to moje vlastní sebestřednost to vytvářelo celý psychologický chaos, pak jsem prostě přijal, že jsou takoví, a přijal jsem je za to, že takoví jsou. Pak jsem se mohl přestat o to všechno starat.

Rodiče dělají to, co rodiče. Jedna z věcí, které dělají, je, že chtějí, aby jejich děti byly jiné, jak všichni rodiče vědí, vy ne! Kolik z vás má děti? Nechcete všichni, aby vaše děti byly trochu jiné, než jaké jsou? Máte tolik způsobů a návrhů, jak je zlepšit! Samozřejmě děláte jen to, co rodiče! Proč by naši rodiče neměli dělat to, co dělají všichni rodiče? Když to přijmeme, pak je v mysli nějak tolik klidu. Přemýšlejte o nevýhodách sebestřednost. Dalším krokem je uvažovat o výhodách, které plynou z lásky k druhým.