Giới thứ hai: Sự hào phóng

Nhận thức được những đau khổ do bóc lột, bất công xã hội, trộm cắp và áp bức, tôi cam kết nuôi dưỡng lòng nhân ái và học cách làm việc vì lợi ích của con người, động vật, thực vật và khoáng sản. Tôi cam kết thực hiện lòng rộng lượng bằng cách chia sẻ thời gian, sức lực và nguồn lực vật chất của mình với những người đang thực sự cần. Tôi quyết tâm không trộm cắp và không sở hữu bất cứ thứ gì đáng lẽ thuộc về người khác. Tôi sẽ tôn trọng tài sản của người khác, nhưng tôi sẽ ngăn cản người khác trục lợi từ sự đau khổ của con người hoặc sự đau khổ của các loài khác trên Trái đất.

Bóc lột, bất công xã hội và trộm cắp diễn ra dưới nhiều hình thức. Đàn áp là một trong những hình thức ăn cắp gây ra nhiều đau khổ cho cả ở đây và ở Thế giới thứ ba. Thời điểm chúng ta cố gắng nuôi dưỡng lòng nhân ái, lòng nhân ái được sinh ra trong chúng ta, và chúng ta nỗ lực hết sức để ngăn chặn sự bóc lột, bất công xã hội, trộm cắp và áp bức.

Trước hết Giới luật, chúng tôi đã tìm thấy từ “từ bi”. Ở đây, chúng ta tìm thấy những từ “lòng nhân ái”. Từ bi và nhân ái là hai khía cạnh của tình yêu thương được dạy bởi Phật. Thương hại, karuna trong tiếng Phạn và Pali, là ý định và khả năng làm giảm đau khổ của một người hoặc chúng sinh khác. Lòng yêu thương, maitri bằng tiếng Phạn, cá mập trong tiếng Pali, là ý định và khả năng mang lại niềm vui và hạnh phúc cho người khác hoặc sinh vật. Nó đã được tiên đoán bởi Thích Ca Phật tiếp theo Phật sẽ mang tên Maitreya, Phật của tình yêu.

"Nhận thức được những đau khổ do bóc lột, bất công xã hội, trộm cắp và áp bức, tôi cam kết nuôi dưỡng lòng nhân ái và học cách làm việc vì lợi ích của con người, động vật, thực vật và khoáng sản." Ngay cả với maitri như một nguồn năng lượng trong bản thân, chúng ta vẫn cần học cách nhìn sâu để tìm cách thể hiện nó. Chúng tôi làm điều đó với tư cách cá nhân và chúng tôi học cách làm điều đó với tư cách là một quốc gia. Để thúc đẩy phúc lợi của con người, động vật, thực vật và khoáng chất, chúng ta phải đến với nhau như một cộng đồng và xem xét tình hình của chúng ta, rèn luyện trí thông minh và khả năng nhìn sâu để chúng ta có thể tìm ra những cách thích hợp để thể hiện maitri giữa những vấn đề thực tế.

Giả sử bạn muốn giúp đỡ những người đang đau khổ dưới chế độ độc tài. Trong quá khứ, bạn có thể đã cố gắng gửi quân đến để lật đổ chính phủ của họ, nhưng bạn đã biết rằng khi làm điều đó, bạn gây ra cái chết của nhiều người vô tội, và thậm chí sau đó, bạn có thể không lật đổ được nhà độc tài. Nếu bạn tập nhìn sâu hơn, với lòng nhân ái, để tìm ra cách tốt hơn để giúp những người này mà không gây đau khổ, bạn có thể nhận ra rằng thời điểm tốt nhất để giúp đỡ là trước khi đất nước rơi vào tay một kẻ độc tài. Nếu bạn cung cấp cho những người trẻ của đất nước đó cơ hội học hỏi cách quản lý dân chủ của bạn bằng cách trao học bổng cho họ đến đất nước của bạn, đó sẽ là một sự đầu tư tốt cho hòa bình trong tương lai. Nếu bạn đã làm điều đó ba mươi năm trước, đất nước kia có thể là dân chủ bây giờ, và bạn sẽ không phải ném bom họ hoặc gửi quân đến để "giải phóng" họ. Đây chỉ là một ví dụ về cách nhìn sâu và học hỏi có thể giúp chúng ta tìm ra cách để làm những điều phù hợp hơn với lòng nhân ái. Nếu chúng ta chờ đợi cho đến khi tình hình trở nên tồi tệ, có thể đã quá muộn. Nếu chúng ta thực hành giới luật cùng với các chính trị gia, quân nhân, doanh nhân, luật sư, nhà lập pháp, nghệ sĩ, nhà văn và giáo viên, chúng ta có thể tìm ra những cách tốt nhất để thực hành lòng từ bi, lòng nhân ái và sự hiểu biết.

Nó đòi hỏi thời gian để thực hành sự rộng lượng. Chúng ta có thể muốn giúp đỡ những người đói khổ, nhưng chúng ta đang vướng vào những vấn đề trong cuộc sống hàng ngày của chính mình. Đôi khi, một viên thuốc hoặc một ít gạo có thể cứu sống một đứa trẻ, nhưng chúng tôi không dành thời gian để giúp đỡ, vì chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi không có thời gian. Ví dụ như ở Thành phố Hồ Chí Minh, có những đứa trẻ đường phố tự gọi mình là “bụi đời”. Họ là những người vô gia cư, và họ lang thang trên đường vào ban ngày và ngủ dưới tán cây vào ban đêm. Họ lùng sục trong các đống rác để tìm những thứ như túi nhựa mà họ có thể bán với giá một hoặc hai xu mỗi pound. Các sư cô ở Thành phố Hồ Chí Minh đã mở cửa chùa cho những trẻ em này, và nếu các em đồng ý ở lại bốn giờ vào buổi sáng - học đọc, viết và chơi với các tăng ni - thì các em sẽ được cung cấp một bữa trưa chay. Sau đó, họ có thể đi đến Phật hội trường cho một giấc ngủ ngắn. (Ở Việt Nam, chúng tôi luôn chợp mắt sau bữa trưa; trời rất nóng. Khi người Mỹ đến, họ đã tập XNUMX tiếng, từ XNUMX đến XNUMX giờ. Nhiều người trong chúng tôi đã cố gắng nhưng không làm được. Chúng tôi rất cần. giấc ngủ trưa của chúng tôi sau khi ăn trưa.)

Sau đó, vào lúc hai giờ có thêm dạy và chơi với trẻ em, và những đứa trẻ ở lại buổi chiều nhận bữa tối. Ngôi chùa không có chỗ để họ ngủ qua đêm. Trong cộng đồng của chúng tôi ở Pháp, chúng tôi đã hỗ trợ các nữ tu và nhà sư. Chỉ mất hai mươi xu cho một đứa trẻ ăn cả bữa trưa và bữa tối, và nó sẽ giúp nó không phải ra ngoài đường, nơi nó có thể ăn cắp thuốc lá, hút thuốc, sử dụng ngôn ngữ côn đồ và học những hành vi tồi tệ nhất. Bằng cách khuyến khích trẻ em đến chùa, chúng tôi giúp ngăn ngừa chúng trở nên phạm pháp và vào tù sau này. Giúp những đứa trẻ này mất thời gian, tiền bạc không nhiều. Có rất nhiều điều đơn giản như thế này chúng ta có thể làm để giúp đỡ mọi người, nhưng vì chúng ta không thể giải phóng bản thân khỏi hoàn cảnh và lối sống của mình nên chúng ta không làm gì cả. Chúng ta cần đến với nhau như một cộng đồng, và nhìn sâu vào, tìm cách giải phóng bản thân để chúng ta có thể thực hành Điều thứ hai Giới luật.

“Tôi cam kết thực hiện lòng hào hiệp bằng cách chia sẻ thời gian, sức lực và nguồn lực vật chất của mình với những người đang cần thực sự.” Câu này rõ ràng. Cảm giác rộng lượng và khả năng rộng lượng là không đủ. Chúng ta cũng cần bày tỏ sự hào phóng của mình. Chúng ta có thể cảm thấy rằng chúng ta không có thời gian để làm cho mọi người hạnh phúc - chúng ta nói, "Thời gian là tiền bạc", nhưng thời gian còn hơn cả tiền bạc. Cuộc sống không chỉ là sử dụng thời gian để kiếm tiền. Thời gian là để sống, để chia sẻ niềm vui và hạnh phúc với người khác. Những người giàu có thường ít có khả năng làm cho người khác hạnh phúc nhất. Chỉ những người có thời gian mới có thể làm như vậy.

Tôi biết một người tên là Bạc Siêu ở tỉnh Thừa Thiên, Việt Nam, đã thực hành bố thí được năm mươi năm; anh ấy đang sống bồ tát. Chỉ với một chiếc xe đạp, anh đi thăm các ngôi làng của mười ba tỉnh, mang lại thứ gì đó cho gia đình này và thứ gì đó cho gia đình kia. Khi tôi gặp anh ấy vào năm 1965, tôi hơi quá tự hào về Trường Thanh niên Phục vụ Xã hội của chúng tôi. Chúng tôi đã bắt đầu đào tạo ba trăm công nhân, bao gồm cả các nhà sư và ni cô, đi đến các ngôi làng nông thôn để giúp mọi người xây dựng lại nhà cửa và hiện đại hóa nền kinh tế địa phương, hệ thống chăm sóc sức khỏe và giáo dục. Cuối cùng chúng tôi đã có mười nghìn công nhân trên khắp đất nước. Khi nói với Bắc Siêu về những dự án của chúng tôi, tôi nhìn vào chiếc xe đạp của anh ấy và nghĩ rằng với một chiếc xe đạp anh ấy chỉ có thể giúp được một vài người. Nhưng khi cộng sản chiếm và đóng cửa Trường học của chúng tôi, Bắc Siêu vẫn tiếp tục, vì cách làm việc của ông là vô hình thức. Các trại trẻ mồ côi, trạm xá, trường học và trung tâm tái định cư của chúng tôi đều đã bị chính phủ đóng cửa hoặc lấy đi. Hàng ngàn công nhân của chúng tôi đã phải dừng công việc của họ và ẩn náu. Nhưng Bắc Sênh không có gì để lấy. Anh ấy thực sự là một bồ tát, làm việc vì hạnh phúc của người khác. Bây giờ tôi cảm thấy khiêm tốn hơn về cách thực hành lòng rộng lượng.

Chiến tranh đã tạo ra hàng ngàn trẻ mồ côi. Thay vì quyên tiền để xây dựng các trại trẻ mồ côi, chúng tôi đã tìm kiếm những người ở phương Tây để bảo trợ một đứa trẻ. Chúng tôi tìm thấy các gia đình trong làng mỗi người chăm sóc một trẻ mồ côi, sau đó chúng tôi gửi 6 đô la mỗi tháng cho gia đình đó để nuôi đứa trẻ và cho nó đi học. Bất cứ khi nào có thể, chúng tôi cố gắng đặt đứa trẻ trong gia đình của cô, chú, hoặc ông bà. Chỉ với 6 đô la, đứa trẻ đã được cho ăn và đi học, và những đứa trẻ còn lại trong gia đình cũng được giúp đỡ. Trẻ em được hưởng lợi khi lớn lên trong một gia đình. Ở trong trại trẻ mồ côi có thể giống như ở trong quân đội - trẻ em không lớn lên một cách tự nhiên. Nếu chúng ta tìm kiếm và học cách thực hành lòng rộng lượng, chúng ta sẽ luôn tiến bộ.

“Tôi quyết tâm không trộm cắp và không sở hữu bất cứ thứ gì đáng lẽ thuộc về người khác. Tôi sẽ tôn trọng tài sản của người khác, nhưng tôi sẽ ngăn cản những người khác trục lợi từ sự đau khổ của con người hoặc sự đau khổ của các loài khác trên Trái đất ”. Khi bạn thực hành một giới luật sâu sắc, bạn sẽ khám phá ra rằng bạn đang thực hành cả năm. Người đầu tiên Giới luật là về việc lấy đi mạng sống, đó là một hình thức ăn cắp — đánh cắp thứ quý giá nhất mà ai đó có, cuộc sống của họ. Khi nào chúng ta suy nghĩ vào ngày thứ hai Giới luật, chúng ta thấy rằng ăn cắp, dưới các hình thức bóc lột, bất công xã hội và áp bức, là những hành vi giết người - giết từ từ bằng cách bóc lột, bằng cách duy trì bất công xã hội và bằng áp bức chính trị và kinh tế. Do đó, thứ hai Giới luật có liên quan nhiều đến giới luật của không giết người. Chúng tôi thấy bản chất "interbeing" của hai điều đầu tiên giới luật. Điều này đúng với cả Năm Giới luật. Một số người chính thức chỉ nhận được một hoặc hai giới luật. Tôi không bận tâm, bởi vì nếu bạn thực hành trên một hoặc hai giới luật sâu sắc, tất cả Năm Giới luật sẽ được quan sát.

Thư hai Giới luật không phải là để ăn cắp. Thay vì ăn cắp, bóc lột hoặc áp bức, chúng ta thực hành lòng rộng lượng. Trong Phật giáo, chúng ta nói rằng có ba loại ân tứ. Đầu tiên là quà tặng về vật chất. Thứ hai là giúp mọi người dựa vào chính mình, cung cấp cho họ công nghệ và bí quyết để tự đứng vững trên đôi chân của mình. Giúp đỡ mọi người bằng Giáo Pháp để họ có thể chuyển hóa nỗi sợ hãi của họ, sự tức giận, và trầm cảm thuộc về loại quà tặng thứ hai. Thứ ba là món quà của sự không sợ hãi. Chúng tôi sợ nhiều thứ. Chúng ta cảm thấy bất an, sợ cô đơn, sợ bệnh tật và cái chết. Để giúp mọi người không bị hủy hoại bởi nỗi sợ hãi của họ, chúng tôi thực hành kiểu tặng quà thứ ba.

Sản phẩm Bồ tát Avalokitesvara là người thực hành điều này cực kỳ tốt. Trong Tâm Kinh, Ngài dạy chúng ta cách để chuyển hóa và vượt qua nỗi sợ hãi, cưỡi trên những con sóng sinh tử, mỉm cười. Ông ấy nói rằng không có sản xuất, không có sự hủy diệt, không tồn tại, không tồn tại, không tăng và không giảm. Nghe điều này giúp chúng ta nhìn sâu vào bản chất của thực tại để thấy rằng sinh và chết, tồn tại và không tồn tại, đến và đi, tăng và giảm đều chỉ là những ý tưởng mà chúng ta gán cho thực tại, trong khi thực tế vượt qua mọi khái niệm. Khi chúng ta nhận ra bản chất đan xen của vạn vật - rằng ngay cả sự sinh ra và cái chết cũng chỉ là những khái niệm - chúng ta vượt qua nỗi sợ hãi.

Năm 1991, tôi đến thăm một người bạn đang hấp hối ở New York, Alfred Hassler. Chúng tôi đã làm việc cùng nhau trong phong trào hòa bình trong gần ba mươi năm. Alfred trông như thể anh ấy đã đợi tôi đến trước khi chết, và anh ấy chết chỉ vài giờ sau chuyến thăm của chúng tôi. Tôi đi cùng đồng nghiệp thân thiết nhất của mình, Sư cô Chân Không (Chân Không).

Alfred không tỉnh táo khi chúng tôi đến. Con gái của ông, Laura đã cố gắng đánh thức ông, nhưng cô ấy không thể. Vì vậy, tôi đã yêu cầu Sư cô Chân Không hát Alfred Bài hát Không đến và Không đi: “Đôi mắt này không phải là tôi, tôi không bị đôi mắt này bắt gặp. Đây thân hình không phải là tôi, tôi không bị bắt bởi điều này thân hình. Tôi là cuộc sống không có ranh giới. Tôi chưa bao giờ được sinh ra, tôi sẽ không bao giờ chết ”. Ý tưởng được lấy từ Tương Ưng Bộ Kinh. Cô ấy hát rất hay, và tôi thấy những dòng nước mắt chảy dài trên khuôn mặt của vợ và con Alfred. Họ là những giọt nước mắt của sự thấu hiểu, và họ đang rất chữa lành.

Đột nhiên, Alfred trở lại với chính mình. Sư cô Chân Không bắt đầu thực hành những gì đã học được từ việc học kinh Lời dạy cho người bệnh. Cô ấy nói, "Alfred, anh có nhớ lần chúng ta làm việc cùng nhau không?" Cô ấy gợi lại nhiều kỷ niệm vui vẻ mà chúng tôi đã chia sẻ cùng nhau, và Alfred có thể nhớ từng người trong số họ. Mặc dù rõ ràng là rất đau nhưng anh vẫn mỉm cười. Cách làm này đã mang lại kết quả ngay lập tức. Khi một người đang phải chịu đựng quá nhiều nỗi đau về thể xác, đôi khi chúng ta có thể xoa dịu nỗi đau của anh ta bằng cách tưới những hạt giống hạnh phúc đang có trong anh ta. Một loại cân bằng được khôi phục, và anh ta sẽ cảm thấy ít đau hơn.

Trong suốt thời gian đó, tôi đang thực hành xoa bóp trên bàn chân của anh ấy, và tôi hỏi anh ấy liệu anh ấy có cảm thấy bàn tay của tôi trên thân hình. Khi bạn hấp hối, các khu vực của bạn thân hình trở nên tê liệt, và bạn cảm thấy như thể bạn đã mất những bộ phận đó thân hình. Thực hiện xoa bóp trong chánh niệm, nhẹ nhàng, mang lại cho người hấp hối cảm giác rằng mình đang sống và được chăm sóc. Anh ấy biết rằng tình yêu là ở đó. Alfred gật đầu, và đôi mắt của anh ấy như muốn nói, “Vâng, tôi cảm nhận được bàn tay của bạn. Tôi biết chân tôi đang ở đó ”.

Sư cô Chân Không hỏi: “Con có biết chúng con đã học được rất nhiều điều từ con khi sống và làm việc cùng nhau không? Công việc bạn đã bắt đầu, nhiều người trong chúng ta đang tiếp tục làm. Xin đừng lo lắng về bất cứ điều gì ”. Cô ấy nói với anh nhiều điều như vậy, và anh dường như bớt đau khổ hơn. Tại một thời điểm, anh ấy đã mở miệng và nói, "Tuyệt vời, tuyệt vời." Sau đó anh lại chìm vào giấc ngủ.

Trước khi đi, chúng tôi đã khuyến khích gia đình tiếp tục những cách làm này. Ngày hôm sau, tôi biết rằng Alfred đã qua đời chỉ năm giờ sau chuyến thăm của chúng tôi. Đây là một loại quà tặng thuộc loại thứ ba. Nếu bạn có thể giúp mọi người cảm thấy an toàn, bớt sợ hãi trước cuộc sống, con người và cái chết, bạn đang thực hành loại ân tứ thứ ba.

Trong thời gian của tôi thiền định, Tôi đã có một hình ảnh tuyệt vời — hình dạng của một con sóng, nơi bắt đầu và kết thúc của nó. Khi nào điều kiện là đủ, chúng tôi nhận thức được sóng và khi điều kiện không còn đủ nữa, chúng ta không cảm nhận được sóng. Sóng chỉ làm bằng nước. Chúng tôi không thể gắn nhãn các wave là hiện có hoặc không tồn tại. Sau cái mà chúng ta gọi là cái chết của sóng, không còn gì, không mất gì. Sóng đã được hấp thụ vào các sóng khác, và bằng cách nào đó, thời gian sẽ đưa sóng trở lại. Không có tăng, giảm, sinh, hoặc chết. Khi chúng ta sắp chết, nếu chúng ta nghĩ rằng tất cả những người khác còn sống và chúng ta là người duy nhất đang chết, cảm giác cô đơn của chúng ta có thể không thể chịu đựng được. Nhưng nếu chúng ta có thể hình dung hàng trăm ngàn người chết cùng với chúng ta, cái chết của chúng ta có thể trở nên thanh thản và thậm chí vui tươi. “Tôi đang chết trong cộng đồng. Hàng triệu sinh linh cũng đang chết trong chính khoảnh khắc này. Tôi thấy mình cùng với hàng triệu chúng sinh khác; chúng ta chết trong Tăng đoàn. Đồng thời, hàng triệu chúng sinh đang đến với cuộc sống. Tất cả chúng ta đang làm điều này cùng nhau. Tôi đã được sinh ra, tôi đang chết. Chúng tôi tham gia vào toàn bộ sự kiện với tư cách là Tăng đoàn. ” Đó là những gì tôi thấy trong thiền định. Trong Tâm kinh, Avalokitesvara chia sẻ cái nhìn sâu sắc này và giúp chúng ta vượt qua nỗi sợ hãi, nỗi buồn và nỗi đau. Món quà của sự không sợ hãi mang lại sự thay đổi trong chúng ta.

Thư hai Giới luật là một thực hành sâu sắc. Chúng ta nói về thời gian, năng lượng và tài nguyên vật chất, nhưng thời gian không chỉ dành cho năng lượng và tài nguyên vật chất. Thời gian dành cho người khác — ở bên người sắp chết hoặc người đang đau khổ. Có mặt thực sự dù chỉ năm phút có thể là một món quà rất quan trọng. Thời gian không chỉ để kiếm tiền. Đó là tạo ra món quà về Pháp và món quà của sự không sợ hãi.

Thêm về Năm giới luật tuyệt vời

• Năm giới luật tuyệt vời: Giới thiệu
• Giới luật đầu tiên: Sự tôn kính cho cuộc sống
• Giới thứ ba: Trách nhiệm tình dục
• Giới thứ tư: Lắng nghe sâu sắc và lời nói yêu thương
• Giới luật thứ năm: Chế độ ăn kiêng để có một xã hội tỉnh táo

© 1993 In lại từ “Vì một tương lai khả thi” (Ấn bản đầu tiên) của Thích Nhất Hạnh với sự cho phép của Báo chí thị sai.