Vô thường vi tế

• Phát triển kỹ năng giúp đỡ người khác
• Làm thế nào để nuôi dưỡng lòng từ bi đối với gia đình của một người
• Suy ngẫm về cái chết
• Vô thường vi tế
• Mở rộng sự hiểu biết về vô thường cho những người khác
• Xem chúng sinh như trống rỗng của sự tồn tại vốn có

Hãy nuôi dưỡng động lực của chúng ta. Giúp đỡ ai đó hoặc mang lại lợi ích cho họ có nghĩa là gì? Điều đó có nghĩa là gì trong điều kiện thực tế? Những phẩm chất chúng ta cần để giúp đỡ hoặc hỗ trợ người khác là gì? Bạn sẽ làm gì nếu bạn muốn giúp đỡ nhưng bạn không có những phẩm chất hoặc khả năng đó? Sau đó bạn làm gì? Nhận ra rằng chúng tôi có một số mong muốn giúp đỡ nhưng chúng tôi thiếu khả năng để luôn làm như vậy. Hãy nghĩ xem ai có đầy đủ khả năng để giúp đỡ, không có giới hạn, từ phía họ; chúng tôi thấy rằng đó chỉ là một Phật ai có quyền tự do đó; đó là điều mà chúng ta gọi là sự từ bỏ trong các nhận thức giúp một người đạt được lợi ích lớn nhất. Thấy được điều đó, chúng ta hãy tạo cho mình động lực để trở thành một Phật.

Hiện tại và tương lai của chúng ta thực sự tách biệt khi được nhìn dựa trên dòng tâm thức vô tận và vô thủy. Hiện tại là thời gian mà chúng ta có thể hành động, còn tương lai thì chưa đến. Tương lai sẽ trở thành hiện tại, nhưng không có một tương lai vĩnh viễn, tồn tại cố hữu nào ngoài kia đang chờ để trở thành hiện tại. Chúng tôi đang tạo ra nó ngay bây giờ.

Hỏi & Đáp

Câu hỏi: “Thực hiện những quán chiếu về lòng từ bi và thực hành này, làm thế nào để bạn giúp đỡ người khác mà không bị hút vào hoặc bị ảnh hưởng bởi sự tiêu cực của họ hoặc không tập tin đính kèm? "

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Có một số câu hỏi về cách giúp đỡ người khác; hãy để tôi đọc tất cả bây giờ.

Câu hỏi: “Thầy đã dạy về ba cấp độ của tình yêu thương, lòng trắc ẩn và cam kết trọn vẹn. Ngày đầu tiên tôi hỏi về lòng tham và làm thế nào để tôi giúp đỡ một người mắc bệnh này, và bạn nói rằng vấn đề không phải là làm thế nào để giúp họ mà là làm thế nào để làm việc với tâm trí của chính tôi và sau đó có thể nêu gương tốt cho họ – Nhưng Tôi bối rối. Thực hành nói rằng tôi sẽ giúp người này thoát khỏi đau khổ và nguyên nhân của đau khổ, nhưng bạn lại bảo tôi chỉ cần “thư giãn”. Vui lòng làm rõ cho tôi cách thức hoặc ý nghĩa của từ "giúp đỡ?"

Câu hỏi: "Tôi bị bế tắc trong việc trau dồi cấp độ thứ ba của lòng bi mẫn, ở đó tôi quyết tâm làm bất cứ điều gì có thể để giúp ai đó thấm nhuần hạnh phúc và nhân của hạnh phúc. Khi đó là một người có thể trở nên rất tiêu cực, làm thế nào để tôi làm bất cứ điều gì có thể để giúp họ mà không bị ảnh hưởng bởi sự tiêu cực của họ? Tôi cũng đang tự hỏi, điều này có bao giờ bước vào lĩnh vực trợ giúp không mong muốn không? Điều gì sẽ xảy ra nếu người đó không yêu cầu bất kỳ sự giúp đỡ nào và thậm chí còn bực bội với sự giúp đỡ không mong muốn của bạn?

VTC: Có thể cả hai câu hỏi đều xoay quanh những ranh giới lành mạnh. “Làm thế nào để chúng ta trau dồi lòng trắc ẩn ở cấp độ thứ ba này bằng cách tôn trọng ranh giới của chính mình và của người khác?”

Giúp đỡ ai đó có nghĩa là gì?

Những câu hỏi này có một chủ đề chính: Giúp đỡ ai đó có nghĩa là gì? Cách suy nghĩ thông thường của chúng ta, “giúp đỡ ai đó có nghĩa là gì?” hoặc là với một điều thực tế mà họ đang làm ngay bây giờ; họ cần giúp chuyển một thứ gì đó từ nơi này sang nơi khác; họ cần giúp đỡ việc này hay việc khác, đó là điều khá rõ ràng mà chúng ta có thể làm để giúp đỡ. Ở đó, khó khăn của chúng ta thường là sự lười biếng, và chúng ta không cảm thấy muốn giúp đỡ. Đôi khi có một tình huống như vậy, và chúng tôi muốn giúp đỡ nhưng chúng tôi không biết phải làm gì. Vậy chúng ta phải làm gì khi chúng ta không biết phải làm gì?

Thính giả: [Không nghe được]

VTC: Họ muốn chúng tôi giúp làm điều gì đó, và chúng tôi không biết làm điều đó như thế nào. Họ muốn trợ giúp chỉnh sửa video và chúng tôi không biết cách chỉnh sửa video. Vậy bạn làm gì? Bạn nói, “Tôi xin lỗi nhưng tôi không có khả năng chỉnh sửa video.” Nếu bạn biết ai đó làm được, thì bạn có thể đưa người đó vào thực hiện nhiệm vụ.

Đôi khi trong cuộc sống của chúng ta, có những tình huống mà chúng ta muốn giúp đỡ, chúng ta nhận ra rằng chúng ta không có kỹ năng, vì vậy chúng ta ra ngoài học và học kỹ năng. Tôi tưởng tượng rằng có những người, tôi hy vọng có những người trẻ tuổi, đang nhìn vào những gì đang xảy ra ở đất nước với đại dịch và nghĩ, “Tôi thực sự muốn giúp đỡ nhưng tôi không biết gì về sinh học, tôi không biết bất cứ điều gì về dịch tễ học, tôi không biết nhiều về xã hội học, và tất cả các yếu tố xã hội đó ảnh hưởng như thế nào đến việc ai nhiễm vi rút và ai không. Vì vậy, tôi sẽ học và tôi sẽ học, và có thể mất vài năm để có được những phẩm chất để có thể làm được điều đó, nhưng đây là điều tôi thực sự muốn có thể làm được.”

Thay vì người mù dẫn người mù, nhảy vào chẳng hạn, có người muốn giúp bạn khi bạn cần phẫu thuật nhưng họ chỉ có một con dao bỏ túi và không có kỹ năng, tốt hơn là họ quay lại trường học, và họ học, và lấy được đào tạo bài bản phải không?

Vì vậy, cùng với mong muốn giúp đỡ, chúng ta cần có kỹ năng để giúp đỡ. Kỹ năng có một vài kích thước. Một là, nếu đó là một kỹ năng thực tế, hãy biết cách làm điều đó. Khía cạnh thứ hai là kỹ năng đối phó với ai đó. Đây là nơi chúng ta gặp khó khăn. Cách tốt nhất để giúp ai đó là gì, đặc biệt nếu họ không yêu cầu giúp đỡ? Thông thường, đó là những người thực sự cần sự giúp đỡ nhất. Những người đã không yêu cầu giúp đỡ, phải không? Những người đã nhờ chúng tôi giúp đỡ, đôi khi chúng tôi hơi quá bận rộn và khiến họ khó chịu nhưng chúng tôi sẽ làm những gì có thể. Nhưng chúng tôi mong muốn họ để chúng tôi yên và học cách tự điều hành cuộc sống của mình.

Đó là những người chưa yêu cầu giúp đỡ mà chúng tôi muốn giúp đỡ rất nhiều, phải không? Những người thật đáng ghét. Những người mà cuộc sống của họ hoàn toàn là một mớ hỗn độn, những người mà chúng ta có lời khuyên hoàn hảo về cách họ có thể bớt tham lam và hào phóng hơn. Hoặc về cách họ có thể thoát khỏi tình trạng lạm dụng chất kích thích và thực sự ổn định cuộc sống của mình. Làm thế nào họ có thể làm một cái gì đó với họ sự tức giận để nó không bùng nổ trong gia đình mọi lúc. Đây là những người chúng ta muốn giúp đỡ phải không? Những người này không yêu cầu chúng tôi giúp đỡ.

Chúng ta đang giúp đỡ hay chúng ta đang cố gắng thay đổi ai đó?

Thính giả: Chúng ta đang giúp họ hay thay đổi họ?

VTC: Đây là câu hỏi mà cô ấy đang hỏi: “Chúng ta đang nói về việc giúp đỡ họ hay chúng ta đang nói về việc thay đổi họ?” Đôi khi, mong muốn của chúng tôi là thay đổi chúng. Chúng tôi có một chương trình nghị sự về cách họ nên thay đổi, bởi vì chúng tôi biết điều gì là tốt nhất cho họ. Việc thông báo cho họ về chương trình nghị sự của chúng tôi và thúc đẩy sự giúp đỡ của chúng tôi đối với họ có giúp ích gì không?

Làm thế nào để bạn phản ứng khi mọi người cho bạn lời khuyên không mong muốn? Dự đoán của tôi có lẽ không tốt lắm. Nếu đó là người mà bạn biết rất rõ, người mà bạn rất tin tưởng, đến với bạn với đôi tai sẵn sàng lắng nghe và nói: “Ồ, dường như giống như bạn đang làm điều này. Tôi tự hỏi bạn thế nào,” và họ muốn nghe từ chúng tôi những gì đang xảy ra, nhưng họ cũng không sao nếu chúng tôi không muốn nói chuyện – Những người này chúng tôi có thể lắng nghe, bởi vì chúng tôi có thể thấy rằng họ đang đến với quan tâm đến chúng tôi và họ muốn lắng nghe cảm giác của chúng tôi.

Đôi khi, điều chúng ta cần nhất là được ai đó lắng nghe chứ không phải ai đó cho mình lời khuyên. Vì vậy, nếu ai đó đến với chúng ta theo cách này, chúng ta sẽ sẵn sàng tin tưởng họ hơn. Nó cũng tương tự như vậy khi chúng ta nhìn vào những người khác. Nếu đó là người mà mình thân thiết, nếu mình có thể đến gặp họ với thái độ: “Tôi chỉ đang quan sát điều này nhưng tôi không thực sự biết tình hình của bạn thế nào, nhưng nếu bạn muốn nói về điều đó, Tôi muốn lắng nghe” và sau đó cho họ không gian để chia sẻ hoặc không chia sẻ, sau đó dựa trên những gì chúng tôi nghe được từ họ, chúng tôi có thể tìm ra điều gì thực sự giúp ích cho họ.

Có lẽ chỉ cần lắng nghe và tiếp thu và thấu hiểu là điều họ cần. Có thể họ cần một số lời khuyên, nhưng chúng ta phải xem xét trước khi đưa ra lời khuyên. Rất nhiều điều phụ thuộc vào mối quan hệ của bạn với người đó, và rất nhiều điều phụ thuộc vào khả năng chậm lại và buông bỏ của chúng ta. vfoXNUMXfipXNUMXhfpiXNUMXufhpiXNUMXuf chương trình nghị sự. Bởi vì nếu chương trình nghị sự của chúng ta là muốn thay đổi họ, về cơ bản là vì những gì họ đang làm đang khiến chúng ta đau khổ, thì chúng ta thường tự ngậm miệng lại. Vì vậy, chúng ta phải phát triển các kỹ năng để có thể giúp đỡ.

Hiện tại chúng ta có đủ trí tuệ, từ bi và thiện xảo để có thể giúp đỡ mọi người không? Tôi không biết về bạn, nhưng tôi thì không. Vậy tôi sẽ làm gì đây? Tốt hơn hết là tôi nên đi học và phát triển những kỹ năng đó. Tôi có thể không giúp được ngay lập tức, nhưng tôi cần phải rèn luyện bản thân mình trước. Giống như có người thấy người bệnh muốn giúp đỡ, nhưng trước tiên họ phải học trường y, trước khi đến trường y họ cần học đại học bốn năm, trước đó họ cần phải học xong cao học. trường học.

Cũng như vậy, nếu chúng ta muốn giúp đỡ nhưng lại thiếu trí tuệ, từ bi và tài năng, thì ai có những khả năng đó và chúng ta có thể phát triển chúng như thế nào? MỘT Phật có chúng, vì vậy đó là lý do tại sao chúng ta phát bồ đề tâm để trở thành một Phật. Điều đó có nghĩa là chúng ta không giúp đỡ bất kỳ ai cho đến khi chúng ta đạt được Phật quả? KHÔNG! Bây giờ chúng tôi làm những gì có thể, nhưng chúng tôi không làm những gì chúng tôi không thể, và một điều chúng tôi không thể làm là khiến mọi người tuân theo những gì chúng tôi nghĩ rằng họ nên làm.

Yêu cầu sự giúp đỡ của chúng tôi

Nếu ai đó đến với chúng tôi để được đào tạo và ai đó đến với chúng tôi để được giáo dục, thì họ đang hỏi, “Vâng, xin vui lòng đào tạo tôi. Xin hãy cho tôi sự giáo dục. Xin hãy chỉ cho tôi những lĩnh vực mà tôi cần học hỏi thêm hoặc phát triển thêm khả năng.”

Khi ai đó đến với chúng tôi, họ đang yêu cầu loại trợ giúp đó, thì chúng tôi biết rằng chúng tôi được phép nói những điều với họ mà thông thường chúng tôi sẽ không nói với mọi người vì họ đang yêu cầu sự giúp đỡ đó. Nhưng đối với những người không yêu cầu sự giúp đỡ, tốt hơn hết là chúng ta chỉ cần lắng nghe, và thiết lập mối quan hệ tốt với họ, và tự thực hành để khả năng của chúng ta tăng lên và những chướng ngại của chúng ta giảm đi.

Những trở ngại cho sự giúp đỡ của chúng tôi

Chúng ta phải giúp đỡ những trở ngại nào? Ngoài những gì tôi đã đề cập trước đây, chúng tôi không có kỹ năng, v.v., một trở ngại lớn là khi chúng tôi cố gắng giúp đỡ, mọi người không làm những gì chúng tôi muốn họ làm sau đó. Nói cách khác, sự giúp đỡ của chúng tôi không “hiệu quả” bởi vì chúng tôi biết sự giúp đỡ của chúng tôi sẽ như thế nào hoặc sẽ không như thế nào. Làm theo lời khuyên của chúng tôi, giúp đỡ họ có nghĩa là những người này sẽ thay đổi thành X, Y và Z. Điều gì xảy ra khi chúng tôi đề nghị giúp đỡ và họ không làm theo? Hoặc điều gì sẽ xảy ra nếu họ nổi giận với chúng tôi vì chúng tôi cung cấp giúp đỡ?

Ý tôi là, “Tôi muốn giúp họ, nhưng họ bảo tôi đi lạc. Họ không nhận ra tôi quan tâm đến họ nhiều như thế nào sao? Họ không nhận ra mức độ từ bi của tôi sao, rằng tôi thực sự muốn giúp họ sống một cuộc sống tốt đẹp? Tôi biết làm thế nào họ có thể sống một cuộc sống tốt đẹp và làm thế nào để ngừng tự hủy hoại bản thân! Tại sao họ không tin tưởng tôi? Tại sao họ không làm theo lời khuyên của tôi? Tôi rất thất vọng! Tôi rất tức giận! Ở đây tôi sẽ cố gắng giúp đỡ nhưng họ phớt lờ tôi, hoặc họ bảo tôi đi lạc, hoặc họ thậm chí còn nổi giận với tôi!”

Bạn đã bao giờ cảm thấy như thế này chưa? Có gì sai ở đó? Chúng tôi có một chương trình nghị sự, và chúng tôi hơi kiêu ngạo khi nghĩ rằng chúng tôi biết người khác nên sống cuộc sống của họ như thế nào. Chúng ta cũng hơi kiêu ngạo khi nghĩ rằng mình có thể thay đổi ai đó ngay lập tức. Ngay cả những thói quen xấu của chính chúng ta mà chúng ta biết cũng sẽ mất một thời gian để thay đổi. Nhưng thói hư tật xấu của người khác, khi ta khuyên bảo họ, họ nên tập theo và bỏ ngay những thói hư tật xấu đó. Một chút ngắt kết nối, hả? “Tôi cần thời gian, tôi cần sự kiên nhẫn, tôi cần sự thấu hiểu, nhưng những người khác – bởi vì tôi thực sự không thể chịu nổi những gì họ đang làm – nên thay đổi ngay lập tức.”

Đây là một trở ngại đối với chúng ta để trở nên hiệu quả, bởi vì chúng ta đẩy mọi người ra xa. Chúng ta có thể nghĩ rằng mình muốn giúp đỡ, nhưng có thể ý định của chúng ta là muốn thay đổi họ hơn là giúp đỡ họ, nên chúng ta thiếu kiên nhẫn. Chúng tôi không chấp nhận rằng cần có thời gian để thay đổi và có thể một số cách tiếp cận khác hữu ích hơn cách tiếp cận mà chúng tôi đang cung cấp cho họ ngay bây giờ. Ai trong chúng ta đã từng là giáo viên (có ít người trong phòng này), bạn biết rằng với một số trẻ em, khi chúng cư xử không đúng mực, bạn phải gọi chúng ra và nói chuyện nghiêm khắc với chúng. Những đứa trẻ khác, khi chúng cư xử không đúng mực, bạn phải đến và nói, “Có chuyện gì vậy? Có gì đó làm phiền bạn, có chuyện gì vậy? Và bạn không kỷ luật họ, bạn đi và nói chuyện với họ. Tôi nhìn lại quãng thời gian làm giáo viên của mình, và có những tình huống mà tôi đã làm sai hoàn toàn.

Vì vậy, David Nicky, nếu bạn đang ở đâu đó đang nghe điều này: Khi bạn học lớp ba, tôi muốn xin lỗi vì những gì tôi đã làm. Mày quậy phá trong lớp đập cửa đập vào mặt tao, chuyện này diễn ra cũng lâu rồi nên tao lôi mày ra hiệu trưởng. Sau đó tôi được biết rằng bố và mẹ của bạn sắp ly hôn. Bạn đang học lớp ba và gia đình bạn tan vỡ. Bạn sợ hãi, bạn đau khổ, bạn cần sự thấu hiểu và tôi không thấy điều đó. Tôi không biết điều đó, và tôi đã không đưa ra sự giúp đỡ hay lòng trắc ẩn, và thay vào đó, tôi đã làm ngược lại những gì bạn thực sự cần. Tôi xin lỗi. Đó là David Nicky, và tôi cũng cần phải xin lỗi một vài đứa trẻ nữa. Vì vậy, chúng ta cần (1) phát triển kỹ năng và (2) học cách hòa nhập với mọi người.

Về việc ai đó hỏi làm thế nào để không dính líu đến điều tiêu cực của người khác; nếu chúng là tiêu cực, hãy để chúng yên – nói chung, bạn cần xem trường hợp cụ thể. Tôi không thể cho bạn lời khuyên áp dụng cho mọi thứ, nhưng nếu ai đó không muốn nghe, hãy để họ yên và cầu nguyện cho họ, thực hiện việc nhận và cho thiền định cho họ. Thực hiện những thực hành này, đặc biệt nếu đó là một thành viên trong gia đình, đặc biệt nếu đó là con bạn và chúng đang ở độ tuổi thanh thiếu niên. Nhận ra rằng bạn có thể không phải là người tốt nhất để giúp đỡ họ.

Khi bạn có con, khi chúng còn nhỏ, hãy đảm bảo rằng chúng có mối quan hệ tốt với những người lớn khác, cô dì chú bác, giáo viên hoặc bạn bè của gia đình. Đảm bảo rằng có những người lớn khác mà trẻ cảm thấy thoải mái khi ở cùng. Đảm bảo rằng chúng biết rằng chúng có thể đi nói chuyện với một người lớn khác mà không cần người lớn đó đến và nói cho bạn biết chuyện gì đang xảy ra. Bởi vì nếu bạn đảm bảo rằng điều đó xảy ra khi bọn trẻ còn nhỏ, thì khi chúng đến tuổi thiếu niên và chúng không muốn nghe lời bạn, chúng vẫn sẽ có những người lớn khôn ngoan mà chúng tin tưởng, mà chúng có thể tìm đến. Điều đó rất rất hữu ích cho họ.

Bạn có thể không phải là người phù hợp để giúp đỡ

Nhận ra khi bạn không phải là người phù hợp để đưa ra lời khuyên. Khi bố tôi đã già (à, ông ấy luôn già đi), nhưng khi ông ấy lái xe đến mức không an toàn, ba đứa trẻ chúng tôi đã cùng nhau cố gắng nói chuyện với ông ấy – điều đó không hiệu quả. . Chúng tôi không phải là những người phù hợp để nói điều đó với anh ấy. Anh ấy cần nghe điều đó từ bác sĩ của mình, từ ai đó ở DMV, có thể từ một người bạn đã ngừng lái xe. Nghe nó từ những đứa trẻ của mình, không. Chúng ta phải nhạy cảm nếu chúng ta không phải là người phù hợp. Đôi khi, việc liên kết ai đó với ai đó khác có thể giúp đỡ họ sẽ hữu ích hơn là để chúng ta tham gia vào tình huống đó.

Thính giả: Con chỉ muốn bổ sung thêm vào lời góp ý của Thượng tọa rằng dạy cho trẻ em học cách nhờ sự giúp đỡ từ khi còn nhỏ cũng rất quan trọng, vì vậy hành vi tìm kiếm sự giúp đỡ là rất quan trọng và nó có thể là yếu tố quyết định khả năng của trẻ trong việc tìm kiếm sự giúp đỡ. khỏe mạnh, khỏe mạnh và tự chăm sóc bản thân.

VTC: Có hai điều với trẻ em; bạn cần dạy chúng khi nào và làm thế nào để yêu cầu sự giúp đỡ, và bạn cần dạy chúng khi nào và làm thế nào để tự quản lý tình huống và trưởng thành. Đó là một ranh giới tốt và không ai biết nó ở đâu. Là cha mẹ, công việc của bạn là cố gắng cung cấp cho trẻ những kỹ năng cần thiết để đối phó với cuộc sống, và sau đó nhận ra rằng bạn không thể kiểm soát chúng. Khi chúng còn nhỏ và gặp nguy hiểm, bạn có thể nhặt chúng lên. Nhưng đến một độ tuổi nhất định, bạn không thể bắt chúng được nữa, và chúng cần dựa vào sự khôn ngoan và óc phán đoán tốt mà bạn đã trao cho chúng thông qua việc thảo luận các tình huống với chúng khi chúng còn nhỏ.

Ngăn chặn sự chín muồi của nghiệp

Câu hỏi: "Liệu những hạt giống tiêu cực nghiệp suy yếu theo thời gian nếu, bằng cách tuân theo các nguyên tắc đạo đức giới luật, những hạt giống này không phải do quả mang đến? Có thể hạt giống của tiêu cực nghiệp bị dập tắt thông qua sự thức tỉnh?

Có thanh lọc thực hành mà chúng tôi làm để ngăn chặn những hạt giống tiêu cực của chúng tôi nghiệp từ chín. Thực hiện các thực hành như lễ lạy 35 vị Phật và thực hành Kim Cương Tát Đỏa Luyện tập. Có một thực hành được gọi là Bốn quyền lực đối thủ, đó là trong hầu hết các cuốn sách của tôi, nơi chúng ta tạo ra sự hối tiếc, chúng ta quyết tâm không thực hiện lại hành động đó, chúng ta lánh nạn và tạo ra tâm bồ đề để khôi phục mối quan hệ với bất cứ ai mà chúng tôi đã làm hại. Sau đó, chúng tôi thực hiện một số loại hành vi khắc phục hậu quả hoặc hành động khắc phục hậu quả. làm những Bốn quyền lực đối thủ có thể giúp chúng ta tịnh hóa. Vì vậy, điều quan trọng là các hành giả Phật giáo cố gắng làm những điều này. thanh lọc thực hành hàng ngày vì có rất nhiều công việc tồn đọng cần giải quyết.

Giúp việc gia đình

Câu hỏi: “Tôi cho rằng sẽ dễ cảm thông với những người như gia đình và bạn bè của bạn hơn là với những người xa lạ. Nhưng đối với tôi thì ngược lại; dễ dàng hơn với người lạ vì trong gia đình tôi, chúng tôi luôn tranh cãi.” Vì vậy, đó là lý do tại sao họ gọi nó là một gia đình hạt nhân. “Tôi có thể thực hiện bài tập mà Thượng tọa gợi ý như tonglen, và nó có tác dụng nhưng chỉ trong khoảng thời gian tôi đang thực hiện. Làm thế nào tôi có thể nuôi dưỡng lòng từ bi đối với gia đình mình?”

Nó sẽ mất một thời gian. Một điều mà tôi nghĩ rất hữu ích là đừng xem họ như gia đình của bạn, bởi vì ngay khi bạn nói đây là mẹ tôi, đây là bố tôi, hay chị, em, con, hay bất cứ ai thì mọi sự kỳ vọng của họ nên như thế nào trong vai trò đó đến với tâm trí của bạn. Nếu bạn chỉ xem họ như một chúng sinh đau khổ với tâm bị vô minh, phiền não và nghiệp, thì việc có lòng trắc ẩn đối với họ sẽ dễ dàng hơn nhiều. Điều này có ý nghĩa gì không? Bạn có thể thấy làm thế nào, ngay khi bạn đặt người đó vào một vai trò trong mối quan hệ với bạn, bạn đã đặt ra rất nhiều kỳ vọng? Và rằng những kỳ vọng đó có cản trở lòng trắc ẩn đối với họ không? Bởi vì bạn là cha mẹ của tôi, điều đó có nghĩa là bạn nên làm điều này, bạn nên làm điều kia, và bạn không nên làm điều này, điều này, điều này và điều này nữa.

Sẽ thế nào nếu chúng ta loại bỏ tất cả những thứ đó đi, và chúng ta nói rằng có một chúng sinh đau khổ, những người đã lớn lên trong môi trường như vậy và như vậy, với những điều kiện như vậy và như vậy trong cuộc sống của họ. Vì vậy, bây giờ họ có một cách suy nghĩ nhất định. Họ có những hạn chế nhất định, họ có những phẩm chất tốt nhất định. Nhưng họ là chúng sinh trong luân hồi, muốn hạnh phúc, muốn tốt, nhưng chịu sự chi phối của phiền não và nghiệp. Tôi sẽ không mong đợi chúng trở nên hoàn hảo. Tôi sẽ không đóng vai trò gì cho họ. Xã hội có thể đặt một vai trò nào đó lên họ, nhưng tôi sẽ không có những kỳ vọng đó.

Sau đó, bạn có thể nói: “Nhưng tôi còn là một đứa trẻ, và việc một đứa trẻ mong đợi rằng cha mẹ chúng sẽ dọn thức ăn lên bàn có phải là điều đúng đắn không? Cha mẹ tôi đã không làm điều đó!

Vâng, nói chung, vâng, đó là trách nhiệm của cha mẹ. Nhưng tại sao cha mẹ bạn không làm điều đó? “Họ dùng ma túy, họ tiêu tiền vào ma túy.” Chúng tôi có một phụ nữ trẻ đến đây tham gia một khóa học và đây là câu chuyện của cô ấy. Họ tiêu tiền vào ma túy, những đứa trẻ không có đủ thức ăn, nhưng người phụ nữ trẻ này rất đáng chú ý ở thái độ của cô ấy. Cô ấy không giận họ, cô ấy nhận ra rằng họ có vấn đề. Họ yêu những đứa trẻ của họ. Cha mẹ nào cũng yêu con mình. Không phải lúc nào họ cũng biết cách thể hiện tình yêu thương đó với đứa trẻ theo cách mà đứa trẻ có thể nhận ra.

 Họ yêu con mình, nhưng họ cũng có những vấn đề của riêng mình, có thể họ rất nóng tính, có thể họ có vấn đề về lạm dụng chất gây nghiện. Có lẽ họ thậm chí đang cạnh tranh với chính con cái của họ. Tôi đã nghe nói về một người có cha như thế với anh ta. Cha mẹ bạn có vấn đề, nhưng họ đã cố gắng hết sức có thể. Xem xét vấn đề của họ, xem xét cách họ lớn lên, xem xét tình trạng của họ, họ đã làm tốt nhất có thể. Họ không hoàn hảo, nhưng bạn có thể từ bi với họ không? Bởi vì lòng trắc ẩn dành cho họ sẽ giúp bạn nhiều hơn là sự tức giận đối với họ. 

Vì vậy, đừng cho họ danh hiệu bất kể họ là thành viên gia đình nào. Hãy xem họ như thể bạn nhìn một người xa lạ, không có tất cả những kỳ vọng đó trong đầu họ, ngay cả khi xã hội cho rằng việc có những kỳ vọng đó là công bằng. Bạn đã kết hôn, và một phần trong đó là bạn không ngủ với người khác. Đó là một phần của đám cưới của bạn lời thề. Tại sao bạn lại đi bây giờ và có công việc? Chà, bạn đã kết hôn với một người là một chúng sinh có tâm bị ảnh hưởng bởi phiền não và nghiệp.

Điều đó có nghĩa là bạn ở lại với họ trong khi họ có chuyện? Điều đó có nghĩa là bạn ở lại với họ trong khi họ đánh bại bạn? KHÔNG! Điều đó có nghĩa là bạn có quyền ghét họ? Chà, đó là một thế giới tự do. Nếu bạn muốn tiêu diệt cuộc sống của chính mình trong hận thù, hãy tiếp tục, nhưng điều đó sẽ không giúp ích gì cho bạn. Bạn có thể tha thứ? Tha thứ không có nghĩa là quên đi, nó có nghĩa là bạn sẽ ngừng tức giận, sau đó bạn có thể tiếp tục và làm điều gì đó khác với cuộc sống của mình. Có thể bạn quyết định “đủ rồi,” đặc biệt nếu có bạo lực gia đình. Bạn không muốn ở trong tình trạng bạo lực gia đình, nhưng điều đó không có nghĩa là bạn phải ghét người kia.

Quay lại cuốn sách

Hãy bắt đầu lớp học. Chúng ta đang ở trang 214.

Cuối cùng, bạn không chỉ phải chết mà còn không biết khi nào sẽ đến. Bạn nên chuẩn bị để ngay cả khi bạn chết đêm nay, bạn sẽ không hối tiếc. Nếu bạn phát triển sự đánh giá cao về cái chết sắp xảy ra, ý thức của bạn về tầm quan trọng của việc sử dụng thời gian một cách khôn ngoan sẽ ngày càng mạnh mẽ hơn.

Chúng ta sẽ không làm những điều mà chúng ta hối hận sau này chứ? Bởi vì, trước khi hành động, chúng ta sẽ dừng lại và suy nghĩ, “Kết quả của hành động sẽ là gì?” Như Long Thọ diễn đạt trong Vòng hoa Advi quý giáce:

Bạn đang sống giữa những nguyên nhân của cái chết 

Như ngọn đèn đứng trước gió thoảng. 

Đã từ bỏ tất cả tài sản 

Khi chết bất lực bạn phải đi nơi khác, 

Nhưng tất cả những gì đã được sử dụng cho việc tu hành 

Sẽ đi trước bạn như tốt nghiệp.

Dù tốt nghiệp bạn đã tạo ra trong cuộc sống của mình, bằng cách hành động theo những cách có đạo đức bằng cách làm việc trong tâm trí của bạn, điều đó sẽ đến với bạn và sẽ đi trước bạn khi bạn tiếp tục. Nhưng tất cả mọi thứ trong cuộc sống này, gia đình, của cải, danh tiếng, lời khen ngợi, chứng chỉ, danh dự, sự giàu có, tất cả những gì ở lại đây.

Nếu bạn ghi nhớ cuộc sống này sẽ biến mất nhanh như thế nào, bạn sẽ quý trọng thời gian của mình và làm những gì hữu ích nhất với ý thức mạnh mẽ về cái chết sắp xảy ra, bạn sẽ cảm thấy cần phải dấn thân vào việc thực hành tâm linh, cải thiện tâm trí và không lãng phí thời gian của mình. thời gian cho nhiều trò giải trí khác nhau, từ ăn uống đến nói chuyện không ngớt về chiến tranh, chuyện tình cảm và chuyện tầm phào.

Duy trì ý định ra khỏi đệm

Điều đó nhắc nhở tôi rằng có một câu hỏi khác mà ai đó đã hỏi, “Tôi cảm thấy bình tĩnh và khá tập trung khi tôi ở trên thiền định đệm, tuy nhiên, khi thực hành thiền định với bất kỳ cường độ nào, chẳng hạn như khi nhập thất hoặc chỉ đơn giản là cố gắng tăng thời gian thực hành, tôi thấy nó ảnh hưởng đến cảm xúc của tôi sau buổi tập. Tôi thường hay gắt gỏng, tức giận và cáu kỉnh.”

Bằng cách nào đó, đoạn này về cái chết nhắc nhở tôi về câu hỏi này. Vì vậy, có một liên kết ở đó, bạn có thể tìm ra nó. Nhưng phải làm sao? Bạn biết bạn ổn trong thiền định các phiên và sau một phiên, bạn biết mình gắt gỏng, cáu kỉnh và thích đồ đạc. Có thể có một vài điều đang xảy ra. Có lẽ bạn đang đẩy mình. Có lẽ bạn có quá nhiều kỳ vọng: “Tôi sẽ ngồi và suy nghĩ và chinh phục tôi sự tức giận. Tôi đang thiền định về tất cả chúng sinh này, những người đang chịu sự kiểm soát của phiền não và nghiệp, để tôi không giận họ khi họ hành động vì phiền não và nghiệp. Đó là sự thật; Tôi không thể giận họ được. Của tôi sự tức giận đã giảm.” [cười]

Tôi nghĩ rằng tất cả chúng ta, đặc biệt là ở phương Tây, chúng ta có xu hướng thúc đẩy bản thân khá nhiều. Hoặc ngay cả khi chúng ta không thúc đẩy bản thân, thiền định phiên họp diễn ra tốt đẹp, điều đó là tự nhiên, thật thoải mái nhưng sau phiên họp, chúng tôi mong rằng mình lẽ ra phải thay đổi vĩnh viễn, nhưng chúng tôi đã không làm như vậy, và những thứ tương tự lại xuất hiện, và sau đó chúng tôi nổi giận với chính mình.

Những gì chúng tôi đang làm trong phiên, chúng tôi không thể tiếp tục với bài đăng thiền định thời gian. Vì vậy, chúng ta có hai vấn đề – những gì chúng ta thiền định đã phai nhạt, đó là điều tự nhiên đối với người mới bắt đầu; sẽ cần rất nhiều thực hành để thực sự ảnh hưởng đến tất cả các khía cạnh của cuộc sống của chúng ta. Nhưng vấn đề lớn là chúng ta nổi giận với chính mình, “Tôi đã có một thiền định phiên họp. Đang yên đang lành, giờ bước xuống đệm mấy đứa đổ mì spaghetti ra thảm, chó ăn rồi sủa, không ai dọn, chúng nó bỏ đi!” Đây là cuộc sống phải không? Bạn biết đấy, đó là cơ hội để bạn thực hành.

Những lúc bạn mất nó trong bài viết thiền định thời gian là cơ hội để thực hành. Nếu bạn không thể thực hành vào lúc đó và dù thế nào đi nữa bạn vẫn tức giận, thì trong thời thiền tiếp theo, bạn hãy ngồi xuống và bắt đầu với tình huống đó, ghi nhớ nó và áp dụng các biện pháp đối trị cho nó. sự tức giận vào thời điểm đó khi bạn đang ở trên đệm để bạn lại rèn luyện bản thân nhìn tình huống theo một cách khác. Hãy nhớ rằng bạn sắp chết, và khi bạn chết, ai quan tâm đến nước sốt spaghetti trên tấm thảm! [Cười] Đây là cuộc sống, phải không? Lúc nào chả vậy. Xem bạn có thể cười! Chúng ta chỉ cần chấp nhận nó và học cách hài hước về nó. Vì vậy, nói như vậy, tôi tự hỏi điều gì sẽ xảy ra trong giờ giải lao sau buổi học này bởi vì bây giờ tôi đã tạo ra nguyên nhân khiến thứ gì đó nổ tung! [cười]

Đối mặt với cái chết

Đối với một người thậm chí không thể đối mặt với từ chết, đừng bận tâm đến thực tế của nó, việc cái chết thực sự đến có thể mang lại sự khó chịu và sợ hãi lớn.

Đây là một trong những điều mà chúng ta muốn giúp đỡ cha mẹ và người già, và họ không muốn nói về điều đó. “Bố mẹ, bạn muốn có mật mã hay không có mật mã, nếu bạn bị ngừng tim trong bệnh viện?” “Ồ điều đó sẽ không xảy ra đâu. Mau chuẩn bị đi, chúng ta ra ngoài ăn tối.” Họ không muốn nói về nó. Bạn có thể làm cho họ nói về nó? Bạn có thể làm cho họ viết lên mong muốn của họ? Không. Cả bố mẹ tôi đều không muốn nói về nó. Cuối cùng, tôi nghĩ em gái tôi đã nói chuyện với bác sĩ, rồi bác sĩ nói chuyện với bố tôi, và cuối cùng ông ấy ký vào một tờ giấy có nội dung: “Không có mã.” Nhưng một lần nữa, đó không thể là chúng tôi. Tôi nói với anh ta rằng đó phải là bác sĩ.

Nhưng những người đã quen suy nghĩ về cái chết sắp xảy ra thì sẵn sàng đối mặt với cái chết mà không hối tiếc. Suy ngẫm về sự không chắc chắn của thời gian chết sẽ phát triển một tâm bình an, kỷ luật và đạo đức. Bởi vì nó trú ngụ nhiều hơn những thứ hời hợt của cuộc đời ngắn ngủi này.

Vì vậy, mục đích của việc này thiền định là không làm cho chúng ta hoang mang và loạn thần kinh. Chúng tôi có thể làm tất cả điều đó một mình, cảm ơn bạn. Thay vào đó, nó giúp chúng ta thực sự suy nghĩ về điều gì quan trọng và điều gì không, và buông bỏ những gì không quan trọng. Sau đó, chúng ta có thể có một tâm trí bình yên và kỷ luật hơn.

Tất cả chúng ta đều chia sẻ một sự tồn tại được đánh dấu bởi đau khổ và vô thường. Một khi chúng ta nhận ra chúng ta có nhiều điểm chung như thế nào, chúng ta sẽ thấy không có lý do gì để hiếu chiến với nhau.

Ôi chúa ơi, sẽ thật tuyệt vời nếu bản tin đọc đi đọc lại câu nói này ngay bây giờ phải không? Quá nhiều rồi sự tức giận ở đất nước này khi đối mặt với đại dịch, và sự tức giận không giúp ích gì cho cá nhân chúng ta, và nó không giúp ích gì cho đất nước.

Hãy xem xét một nhóm tù nhân sắp bị hành quyết. Trong suốt thời gian ở cùng nhau trong tù, tất cả bọn họ sẽ gặp kết cục của mình. Không có ý nghĩa gì khi cãi nhau trong những ngày còn lại của họ. Cũng như những tù nhân kia, tất cả chúng ta đều bị ràng buộc bởi khổ đau và vô thường, trong những hoàn cảnh như vậy hoàn toàn không có lý do gì để đấu tranh với nhau hoặc phung phí tất cả sức lực, tinh thần cũng như thể chất của mình vào việc tích lũy tiền bạc và tài sản.

Lời khuyên này là vô tận.

suy tư thiền định

Dưới đây là những phản ánh thiền định mà bạn có thể thực hiện trong phiên tiếp theo:

1. Chắc chắn là tôi sẽ chết. Cái chết không thể tránh khỏi. Tuổi thọ của tôi sắp hết và không thể kéo dài thêm.

Hãy cố gắng chấp nhận thực tế của điều đó; nó có ý nghĩa gì đối với cuộc sống của bạn? Rằng bạn sẽ không sống mãi mãi. Hãy suy nghĩ về những gì bạn sẽ làm khác đi trong cuộc sống của bạn. Đặc biệt nếu bạn tin vào cuộc sống tương lai. Đặc biệt nếu bạn muốn cuộc sống của mình có ý nghĩa nào đó bên cạnh việc có một khoảng thời gian vui vẻ. Làm thế nào mà nhận thức về cái chết đó sẽ giúp bạn hiểu rõ điều gì là quan trọng đối với bạn trong cuộc sống?

2. Khi nào tôi sẽ chết là vô định. Tuổi thọ giữa con người khác nhau. Nguyên nhân của cái chết thì nhiều và nguyên nhân của sự sống thì tương đối ít. Các thân hình là mong manh.

Chúng ta luôn nghĩ mình có nhiều thời gian. Chúng tôi không. Ngay bây giờ với tư cách là một cộng đồng, chúng tôi đang cầu nguyện cho Illios XNUMX tuổi và Christina cũng trạc tuổi. Chúng tôi sẽ không nghĩ rằng họ sẽ chết. Là một cộng đồng, chúng tôi được yêu cầu cống hiến cho mọi người ở mọi lứa tuổi và những người đã chết theo mọi cách. Vì vậy, đây là một lời nhắc nhở cho chúng tôi.

3. Khi chết không gì giúp ích được ngoại trừ thái độ được chuyển đổi của tôi. Bạn bè sẽ không giúp được gì. Của cải của tôi sẽ vô ích và tôi cũng vậy thân hình.

Nhưng thái độ đã được chuyển hóa của tôi, những hạt giống của những thiện hạnh mà tôi đã làm, sẽ rất có ý nghĩa và quan trọng đối với tôi khi tôi sắp chết.

4. Tất cả chúng ta đều ở trong tình huống nguy hiểm giống nhau. Vì vậy, không có ích gì khi cãi vã và đánh nhau hoặc lãng phí tất cả năng lượng tinh thần và thể chất của chúng ta vào việc tích lũy tiền bạc và tài sản.

Tiền và tài sản sẽ ở lại đây. Đánh người sẽ thắng trận nhưng thua cuộc chiến. Công dụng của nó là gì? Cố gắng nói chuyện với mọi người và giải quyết vấn đề. Tôi nghĩ chiến tranh là một trong những ngu ngốc nhất những thứ mà con người từng phát minh ra. Khi tôi tìm kiếm, bởi vì tôi thích tìm kiếm trên web, khi họ nói ngày này trong lịch sử, những gì đã xảy ra trong lịch sử, phần lớn nội dung là về chiến tranh và tôi nghĩ điều này thật ngu ngốc. Tại sao người ta giết người lạ? Người dân và quân đội thậm chí không biết nhau. Tại sao họ giết nhau? Thật nực cười. Những gì Muhammad Ali nói thực sự làm tôi ấn tượng, khi anh ấy không muốn đến Việt Nam để chiến đấu trong chiến tranh, và kết quả là họ đã tước bỏ danh hiệu và mọi thứ của anh ấy. Tại sao anh ấy không muốn đi? Anh ấy nói: “Những người đó chưa làm gì tôi cả. Tại sao tôi lại muốn làm hại họ? Đặc biệt là khi bạn đang yêu cầu tôi bảo vệ một đất nước không cho phép tôi trở thành một công dân bình đẳng trong đó.”

5. Tôi nên tập ngay bây giờ để giảm tập tin đính kèm để vượt qua tưởng tượng.

Hãy xem xét danh sách những việc cần làm của bạn một cách cẩn thận, và nếu bạn không thể làm điều đó trên giường bệnh, bạn sẽ than khóc, “Tôi đã không được đến Disneyland. Tôi đã không được đi đến Nam Cực. Tôi đã không được xem Crosby, Stills và Nash biểu diễn trực tiếp.

Khán giả: Họ còn sống không? [tiếng cười từ khán giả].

VTC: Đó là câu hỏi, họ còn sống không? [laughter] Tôi không được khiêu vũ với Lady Gaga.” Bất kể việc của bạn là gì, hãy thực sự xem, nếu bạn không làm được, đó có phải là một mất mát khó tin không?

6. Từ sâu thẳm trái tim mình, tôi nên tìm cách vượt ra khỏi vòng khổ đau do quan niệm sai lầm về vô thường là thường hằng gây ra.

Vô thường vi tế

Bây giờ về sự vô thường vi tế. Ngài nói:

Vật chất tạo nên các vật xung quanh chúng ta tan rã từng giây từng phút.

Các nhà khoa học cho chúng ta biết điều đó. Trước đây, bạn có thể nói ở Mỹ, khi khoa học nói điều gì đó, mọi người lắng nghe.

Vật chất tạo nên các vật xung quanh chúng ta tan rã từng giây từng phút. Tương tự như vậy, nội thức mà chúng ta dùng để quan sát các đối tượng bên ngoài đó, cũng tan rã từng giây phút, không còn như cũ. Đây là bản chất của vô thường vi tế. Các nhà vật lý hạt không chỉ coi bề ngoài của một vật thể rắn như cái bàn là điều hiển nhiên. Thay vào đó, họ xem xét những thay đổi bên trong các yếu tố nhỏ hơn của nó.

Vì vậy, cái bàn đối với chúng tôi giống như một vật thể vững chắc không thay đổi. Trên thực tế, ở cấp độ nguyên tử hoặc phân tử, nó luôn luôn thay đổi. Nó không còn như cũ. Mỗi khoảnh khắc đang tan rã khi nó đang phát sinh và một khoảnh khắc mới đang đến.

7. Hạnh phúc tầm thường như hạt sương trên đầu ngọn cỏ, tan biến rất nhanh.

Tuần trước trời mưa rất nhiều. Chúng tôi có rất nhiều sương trên đầu ngọn cỏ. Khi bạn nhìn thấy mọi thứ trong tự nhiên, hãy để chúng nhắc nhở bạn về điều này. Những giọt sương kia bây giờ ở đâu? Đi mất.

Việc nó biến mất chứng tỏ rằng nó là vô thường và nằm dưới sự kiểm soát của các lực, nguyên nhân và điều kiện. Nó đang biến mất cũng cho thấy rằng không có cách nào làm cho mọi thứ trở nên đúng đắn.

Không có cách nào để làm mọi thứ chính xác như chúng ta muốn.

Bất kể bạn làm gì trong phạm vi luân hồi, bạn không thể vượt qua phạm vi khổ đau.

Điều này có nghĩa là khổ của những trải nghiệm không vừa ý, bởi vì chúng ta không thể kiểm soát mọi thứ, và ngay cả khi chúng ta đạt được điều gì đó theo ý mình muốn, vì bản chất của nó là thay đổi, nên nó sẽ tan rã ngay lập tức.

Bằng cách thấy rằng bản chất thực sự của mọi thứ là vô thường, bạn sẽ không bị sốc bởi sự thay đổi khi nó xảy ra, thậm chí không bị sốc bởi cái chết.

Bởi vì bạn hoàn toàn mong đợi mọi thứ sẽ thay đổi, và bạn sẽ mong đợi rằng mọi thứ sẽ thay đổi khi bạn không chuẩn bị để chúng thay đổi. Rằng họ sẽ thay đổi khi bạn không lên lịch. Khi nó bất tiện nhất cho bạn. Đây là điều mà mọi người ở Tu viện học được khi sống ở đây là mỗi sáng chúng ta có kế hoạch cho những gì chúng ta sẽ hoàn thành trong ngày, và sau đó, đôi khi thậm chí trước khi bạn bắt đầu thực hiện kế hoạch của mình, tình hình đã thay đổi, và bạn phải làm một cái gì đó khác. Lúc đầu, bạn có thể cảm thấy thất vọng và hoảng sợ, nhưng sau đó bạn bắt đầu nhận ra rằng đây chỉ là cách nó diễn ra. Tôi nhớ hồi đầu ở Tu viện, mọi người thường rất khó chịu, “Nhưng tôi đã định làm việc này hôm nay, rồi lịch trình thay đổi, và tôi phải làm việc khác.” Bạn có nhớ điều đó không? [cười]

Một phản ánh thiền định khác

Đây là một phản ánh thiền định khác; bạn cũng có thể làm cái này.

1. Tâm trí tôi-thân hình sở hữu trong cuộc sống là vô thường đơn giản bởi vì chúng được tạo ra bởi các nguyên nhân và điều kiện.

Và nguyên nhân và điều kiện luôn luôn thay đổi mà không cần thêm bất kỳ yếu tố nào khác để khiến chúng thay đổi.

2. Chính những nguyên nhân tạo ra tâm trí tôi, thân hình, của cải trong đời cũng làm cho chúng tan rã từng giây từng phút.

Bởi vì năng lượng nhân quả đó cạn kiệt.

3. Thực tế rằng mọi thứ đều có bản chất vô thường cho thấy rằng chúng không nằm dưới sức mạnh của chính chúng. Họ hoạt động dưới ảnh hưởng bên ngoài.

Vì vậy, với cách chúng ta nhìn mọi thứ, dường như chúng hoạt động dưới sức mạnh của chính chúng. Họ dường như tự thành lập. Họ dường như kiểm soát được bản thân. Chúng dường như tồn tại từ khía cạnh riêng của chúng mà không phụ thuộc vào bất kỳ yếu tố nào khác, và đây là cách chúng xuất hiện với chúng ta. Đây là cách mà chúng ta nắm bắt chúng một cách bẩm sinh, và nó hoàn toàn trái ngược với thực tế của chúng.

4. Bằng cách nhầm lẫn những gì tan rã từng khoảnh khắc với một cái gì đó thường hằng, tôi mang lại đau khổ cho chính mình cũng như những người khác.

Vì vậy, mọi thứ đều có bản chất riêng của chúng, bởi chính chúng—chúng không tồn tại dưới sức mạnh của chính chúng. Chúng không cố định và vĩnh viễn. Càng chấp thủ cho chúng như vậy, chúng ta càng mâu thuẫn với thực tế và thực tế bao giờ cũng thắng. Chúng ta muốn gì, chúng ta nghĩ mọi thứ nên như thế nào, thực tế sẽ vượt qua chúng. Vì vậy, chúng ta càng bám víu vào những tưởng tượng của mình như thế này, chúng ta càng mang lại đau khổ cho chính mình và những người khác.

5. Từ sâu thẳm trái tim, tôi nên tìm cách vượt ra khỏi vòng đau khổ gây ra bởi sự lầm tưởng vô thường là thường còn.

Sử dụng bất cứ điều gì bạn đã học được từ bất kỳ bài thiền nào trong số này và ở đây, đặc biệt là những bài thiền về vô thường và cái chết, để củng cố sức mạnh của bạn. khát vọng để thoát khỏi luân hồi.

Đó là mục đích của việc thực hiện những thiền định này. Đúng, chúng khiến chúng ta tỉnh táo, đúng, chúng làm vỡ bong bóng và mộng tưởng của chúng ta, nhưng chúng sẽ giúp chúng ta nhìn nhận thực tế nhiều hơn và tạo động lực cho cuộc sống của chúng ta. Một sự tự do thực sự có thể đạt được, và chúng giúp chúng ta phát khởi ước nguyện tự do không chỉ cho mình mà còn cho mọi người.

Mở rộng điều này cho người khác

Vì thái độ của chúng ta về sự trường tồn và tự cho mình là trung tâm là những gì hủy hoại tất cả chúng ta, một mặt là thiền định hiệu quả nhất về vô thường và tính không của sự tồn tại cố hữu, mặt khác về tình yêu thương và lòng trắc ẩn.

Thiền định về vô thường và tánh không là khía cạnh trí tuệ của con đường. Thiền định về tình yêu và lòng bi mẫn là phương pháp của con đường. Ồ, câu tiếp theo nói rằng!

Đây là lý do tại sao Phật nhấn mạnh hai cánh của con chim bay đến tỉnh thức là từ bi và trí tuệ. Ngoại suy từ kinh nghiệm của chính bạn về việc không nhận ra bản chất của nó là vô thường, bạn có thể đánh giá cao việc những chúng sinh khác lang thang trong vô số hình thức luân hồi bằng cách mắc phải sai lầm tương tự.

Chúng tôi nhìn thấy những sai lầm của mình trong những hạn chế của mình và chúng tôi biết những người khác cũng có điều tương tự.

Hãy quán chiếu nỗi khổ đau không thể nghĩ bàn của họ và sự giống nhau của họ với bạn trong việc mong muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ. Trải qua vô số kiếp sống, họ là những người bạn thân thiết nhất của bạn, nâng đỡ bạn bằng lòng tốt khiến họ trở nên thân thiết. Thấy rằng bạn có trách nhiệm giúp đỡ họ, sở hữu hạnh phúc và giúp giải thoát họ khỏi khổ đau, hãy phát triển tình yêu thương lớn lao và lòng từ bi vĩ đại.

Đây là cách thiền định về khía cạnh trí tuệ của con đường giúp chúng ta phát triển khía cạnh phương pháp của con đường từ bi.

Đôi khi tôi đến thăm một thành phố lớn, ở trên tầng cao trong một khách sạn, tôi nhìn xuống dòng xe cộ, hàng trăm, thậm chí hàng ngàn chiếc xe đi ngược chiều, và quán chiếu rằng, mặc dù tất cả chúng sinh đều vô thường, nhưng chúng là nghĩ rằng, “Tôi muốn được hạnh phúc.” “Tôi phải làm công việc này.” “Tôi phải lấy số tiền này.” "Tôi phải làm điều này." Họ đang lầm tưởng mình là trường tồn, ý nghĩ này kích thích lòng từ bi của tôi.

Bạn có thể thấy suy nghĩ đó sẽ kích thích lòng trắc ẩn của bạn như thế nào không? Bạn thấy tình trạng khó khăn của họ?

Nhiều suy tư thiền định hơn

Hãy nghĩ đến một người bạn và cân nhắc những điều sau đây với cảm xúc:

1. Tâm người này, thân hình, sở hữu và cuộc sống là vô thường bởi vì chúng được tạo ra bởi các nguyên nhân và điều kiện.

Chúng ta đã từng nghĩ như vậy về bản thân mình. Bây giờ chúng tôi đang làm như vậy thiền định xét về những người khác. Ở trang trước, chúng ta đã suy ngẫm về chính mình. Những phản ánh này là về những người khác.

2. Chính những nguyên nhân tạo ra tâm thức của người này, thân hình, của cải trong đời cũng làm cho chúng tan rã từng giây từng phút.

3. Thực tế rằng mọi thứ đều có bản chất vô thường cho thấy rằng chúng không nằm dưới sức mạnh của chính chúng. Họ hoạt động dưới ảnh hưởng bên ngoài.

4. Bằng cách nhầm lẫn những gì đang tan rã từng khoảnh khắc với một cái gì đó thường hằng, người bạn này đã mang lại đau khổ cho chính mình cũng như những người khác.

Vì vậy, cùng một cách suy nghĩ bạn làm chính xác với những người khác.

Bây giờ, với chính chúng ta khi kết thúc, chúng ta phát khởi mong muốn thoát khỏi luân hồi. Khi chúng ta làm như vậy thiền định đối với người khác, bây giờ chúng ta phát khởi ba cấp độ của tình thương, ba cấp độ của lòng trắc ẩn, và chúng ta nuôi dưỡng một cam kết. Tôi sẽ đọc qua chúng. Bạn có thể thấy khi chúng ta đọc điều này, sự lặp lại; đây là những điều chúng tôi đã đề cập ngày hôm qua, phải không? Hoặc đây là những điều chúng ta tự suy ngẫm, nên bây giờ chúng ta cũng làm điều tương tự cho người khác. Và cùng cách thiền cứ tới lặp đi lặp lại. Điều đó nghĩa là gì? Tôi không nghĩ đó chỉ là vì Đức Ngài muốn vỗ béo cuốn sách. Đó là bởi vì chúng ta cần thực hành những bài thiền này nhiều lần và thực hiện chúng theo những cách hơi khác nhau—đôi khi tập trung vào chính mình, đôi khi tập trung vào người khác.

Ba cấp độ của tình yêu

Bây giờ hãy nuôi dưỡng ba cấp độ của tình yêu:

1. Người này muốn hạnh phúc nhưng lại bị bỏ rơi. Thật tốt biết bao nếu cô ấy hoặc anh ấy có thể thấm nhuần hạnh phúc và tất cả những nguyên nhân của hạnh phúc!
2. Người này muốn hạnh phúc nhưng bị bỏ rơi. Cầu mong cho cô ấy hoặc anh ấy được thấm nhuần hạnh phúc và tất cả những nguyên nhân của hạnh phúc!
3. Người này muốn hạnh phúc nhưng lại bị bỏ rơi. Tôi sẽ làm bất cứ điều gì có thể để giúp cô ấy hoặc anh ấy thấm nhuần hạnh phúc và tất cả những nguyên nhân của hạnh phúc!

Nó giống nhau thiền định chúng tôi đã làm ngày hôm qua. Chúng ta cần phải làm điều đó một số chi tiết.

Ba cấp độ của lòng trắc ẩn

Bây giờ hãy trau dồi ba cấp độ của lòng từ bi:

1. Người này muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ, nhưng lại bị đau đớn khủng khiếp.

Hay bị dằn vặt bởi những bất an của vô thường.

2. Nếu người này chỉ có thể thoát khỏi đau khổ và nguyên nhân của đau khổ.
3. Người này muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ, nhưng lại bị đau đớn khủng khiếp và phải trải qua vô thường và vô thường. Cầu mong người này thoát khỏi đau khổ trong những nguyên nhân của đau khổ.
4. Người này muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ, nhưng bị đau đớn khủng khiếp và bản chất là vô thường. Tôi sẽ giúp người này thoát khỏi đau khổ và mọi nguyên nhân của đau khổ.

Tổng cam kết

Bây giờ hãy suy ngẫm về cam kết hoàn toàn:

1. Sự tồn tại tuần hoàn như một quá trình do vô minh điều khiển.

Nếu bạn nghi ngờ về điều đó, hãy suy ngẫm về sáu phép loại suy với cái xô.

2. Do đó, điều thực tế đối với tôi là làm việc để đạt được sự giác ngộ và giúp đỡ những người khác cũng làm như vậy.
3. Ngay cả khi tôi phải làm điều đó một mình. Tôi sẽ giải thoát tất cả chúng sinh khỏi đau khổ và nguyên nhân và nguyên nhân của đau khổ và mang lại cho tất cả chúng sinh hạnh phúc và nguyên nhân của nó.

Nói cách khác, tôi rất muốn làm điều này đến nỗi tôi đang tạo ra điều đó khát vọng. Cho dù nó thực sự có thể làm điều này không phải là vấn đề. Ngay bây giờ, vấn đề là chúng ta phải có tình yêu thương, lòng trắc ẩn và lòng vị tha mạnh mẽ đến mức chúng ta sẵn sàng cam kết thực hiện điều đó. Bởi vì điều đó giúp chúng tôi ngay cả khi những tình huống đơn giản đến với chúng tôi để giúp đỡ. Sau đó, khi ai đó hỏi bạn làm ơn mang cái này hộ tôi được không? Xin vui lòng bạn có thể hút chân không này? Chúng ta sẽ không nói: “Ôi Chúa ơi,” chúng ta sẽ nói: “Vâng,” bởi vì chúng ta đã phát nguyện đưa họ đến giác ngộ hoàn toàn, ngay cả khi phải mất vô số kiếp để làm điều đó. Vì vậy, vâng, hút bụi và rửa bát, thật dễ dàng.

Từng người một hãy nghĩ đến từng cá nhân – đầu tiên là bạn bè, sau đó là những người trung lập và sau đó là kẻ thù, bắt đầu với những người ít gây khó chịu nhất – và lặp lại những phản ánh này với họ. Sẽ mất nhiều tháng và nhiều năm nhưng lợi ích sẽ rất lớn.

Tiếp tục cắm đi vào nó.

Hấp thụ bản thân trong tình yêu vô tận

Chúng ta bắt đầu với câu ngạn ngữ Tây Tạng:

Học thuyết vĩ đại thôi chưa đủ mà con người phải có thái độ vĩ đại.

Vì vậy, Phật pháp phải vi diệu. [VTC nói chuyện với mèo] Những gì chúng ta làm theo phải tuyệt vời, maitri, nhưng chúng ta phải có một thái độ tuyệt vời. Điều đó bắt đầu với anh trai của bạn, người đang ngủ, người thậm chí không nhìn bạn, vì vậy hãy thư giãn, em yêu. [VTC trò chuyện với khán giả] Đây là con mèo của chúng tôi; có lẽ tôi cũng nên nói với các đệ tử theo cách đó. [laughter] Tôi có nói, "Ôi cưng, ôi cưng?" Tôi bảo bạn bình tĩnh lại, nhưng không phải lúc nào tôi cũng nói một cách ngọt ngào như vậy. [Quay lại với con mèo] maitri, thôi nào, thôi nào, đừng tự làm khổ mình nữa.

Bây giờ chúng ta chuyển sang mức độ sâu sắc nhất của tình yêu thương và lòng bi mẫn, điều này có thể thực hiện được nhờ hiểu biết về tánh không của sự tồn tại cố hữu.

Trong chương trước, chương đầu tiên, chúng ta bắt đầu nói về chúng sinh chịu khổ đau nói chung trong luân hồi. Sau đó, trong chương trước, chúng ta đề cập đến những chúng sinh bị vô thường làm phiền não. Bây giờ, chúng ta bị phiền não bởi vô thường, nhưng nghĩ rằng mọi thứ là thường hằng. Bây giờ chúng ta sẽ tiếp tục với những chúng sinh nghĩ rằng họ tồn tại một cách cố hữu, những người nghĩ rằng có một cái “tôi” và “của tôi” thực sự trong khi không có, và khổ đau do điều đó gây ra.

Chandrakirti diễn đạt theo cách này:

Tôi bày tỏ lòng kính trọng đối với một sự quan tâm đầy yêu thương, xem những người luân hồi là không có sự tồn tại cố hữu, mặc dù họ dường như tồn tại một cách cố hữu, giống như hình ảnh phản chiếu của mặt trăng trong nước.

Hình ảnh phản chiếu của mặt trăng trong làn nước trong vắt, phẳng lặng dường như là mặt trăng ở mọi khía cạnh nhưng không phải là mặt trăng ở bất kỳ khía cạnh nào, mà thực ra là trên bầu trời.

Mặt trăng ở trên bầu trời; nó không ở trong nước.

Hình ảnh này tượng trưng cho sự xuất hiện của tôi và tất cả những người khác hiện tượng như thể chúng tồn tại một cách cố hữu, mặc dù dường như tồn tại theo quyền riêng của chúng nhưng chúng không có như vậy. Giống như ai đó nhầm lẫn hình ảnh phản chiếu của mặt trăng với mặt trăng. Chúng tôi nhầm lẫn sự xuất hiện của tôi và khác hiện tượng cho những thứ tồn tại theo đúng nghĩa của chúng.

Những thứ phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện, chúng tôi thấy là độc lập với nguyên nhân và điều kiện. Chúng tôi thấy họ có chế độ tồn tại riêng.

Bạn có thể sử dụng phép ẩn dụ này như một cách để phát triển cái nhìn sâu sắc về cách chúng ta bị kéo vào đau khổ một cách không cần thiết bằng cách nhấn mạnh hai hình tướng sai lầm, do đó trở thành con mồi của tham lam và sân hận và tất cả các hành động bắt nguồn từ chúng. tích lũy nghiệp và sinh đi sinh lại trong vòng khổ đau. Cái nhìn sâu sắc này sẽ kích thích tình yêu và lòng trắc ẩn sâu sắc bởi vì bạn sẽ thấy một cách sống động tất cả những bệnh tật này là không cần thiết như thế nào.

Khi bạn suy nghĩ về vô thường và bạn suy nghĩ về tính không, thì bạn có thể thấy chúng sinh bám chấp vào những thứ đối nghịch với thường hằng và hiện hữu cố hữu đến mức nào, và bạn thấy họ đau khổ không cần thiết biết bao. Tại sao nó không cần thiết? Bởi vì nguyên nhân là ở trong tâm của họ - không có gì bên ngoài gây ra đau khổ. Chính do lỗi lầm trong tâm chúng ta mà chúng ta chấp nhận những hình tướng giả tạo và tự làm khổ mình.

Nó giống như những đứa trẻ sợ ông kẹ. Là boogeyman đang trốn dưới gầm giường của bạn? Bọn trẻ sợ ông kẹ. Bạn cố gắng nói với bọn trẻ “không có ông kẹ nào, không có ai trốn dưới gầm giường sẽ bắt bạn đâu.” Nhưng những đứa trẻ nói, “Có, và tôi rất sợ. Vì vậy, để giúp tôi vượt qua nỗi sợ hãi, bố mẹ cần ngủ trong phòng với tôi, và tôi cần bật đèn, và tôi cần ăn một ít sô cô la trước khi đi ngủ vì điều đó làm dịu thần kinh của tôi, và tôi cần thức khuya để xem phim hoạt hình vì sau đó tôi sẽ mệt mỏi khi đi ngủ và tất cả những điều đó giúp tôi không sợ ông kẹ.”

Điều này giống như chúng ta trong luân hồi. Cách chúng ta chạy loanh quanh khiến bản thân mất tập trung và tự chữa bệnh bằng cách thực hiện đủ loại hành vi khi vấn đề xuất phát từ nhận thức sai lầm từ phía chúng ta. Giống như đứa trẻ thực sự bám chặt lấy ý tưởng về ông kẹ. Vì thế, "Tuệ giác này sẽ khơi dậy lòng từ bi sâu xa, bởi vì bạn sẽ thấy một cách sống động rằng tất cả những bệnh tật này không cần thiết biết bao.".

Ở đây, chúng sinh không chỉ được xem là khổ đau trong tiến trình lục đạo như cái thùng đựng trong giếng và thấm nhuần vô thường nhất thời như ánh phản chiếu lung linh, mà còn là đối tượng của vô minh đi cùng với tướng giả của sự tồn tại cố hữu. Với cái nhìn sâu sắc này tươi mới trong tâm trí của bạn, tình yêu tuyệt vời và lòng từ bi vĩ đại phát sinh trong bạn cho tất cả chúng sinh. Bạn cảm thấy gần gũi với họ vì họ muốn hạnh phúc và không đau khổ, giống như bạn vậy, và bạn cảm thấy tác động của việc họ đã là bạn thân nhất của bạn trong suốt vô số kiếp sống, nâng đỡ bạn bằng lòng tốt. Để đạt được truy cập đối với các bước của tình thương và lòng trắc ẩn, trước tiên cần phải hiểu rằng bạn, chính bạn và những chúng sinh khác đều không có sự tồn tại cố hữu. Do đó, hãy xem lại các bước để nhận ra bản chất cuối cùng của I. Tuệ giác này sẽ khơi dậy lòng từ bi sâu xa, bởi vì bạn sẽ thấy một cách sống động rằng tất cả những bệnh tật này không cần thiết biết bao..