Đảo ngược sự ích kỷ

• Tác động của việc gắn tiền thưởng (hoặc yêu cầu) hành động tử tế
• Lăng kính kinh tế và lăng kính đạo đức
• Làm thế nào chúng ta có thể liên lạc với lòng tốt bẩm sinh của chúng ta

Phần 1 có thể xem tại đây: Sự sống còn của những người hợp tác nhất

Tôi muốn tiếp tục với bài viết mà tôi đã bắt đầu vào ngày hôm qua. Đó là từ tờ New York Times của David Brooks, nói về sức mạnh của lòng vị tha. Anh ấy đang nói về việc xã hội của chúng ta được thành lập dựa trên quan niệm rằng chúng ta vốn dĩ ích kỷ như thế nào, nhưng có rất nhiều bằng chứng chứng minh rằng thực tế không phải vậy.

Chúng tôi dừng lại ở đoạn anh ấy đang nói về việc nếu bạn có một đứa con 18 tháng tuổi và ai đó làm rơi thứ gì đó thì đứa bé sẽ với tay nhặt và trả lại cho ai đó nhanh như người lớn sẽ làm như vậy, cho thấy rằng có một số đồng cảm và một số mong muốn giúp đỡ. Và điều thú vị là nếu bạn tặng em bé một món quà vì lòng tốt thì điều đó thực sự làm giảm xu hướng giúp đỡ của chúng trong tương lai, điều mà tôi thấy rất thú vị.

Rồi anh nói tiếp:

Khi chúng ta xây dựng các nguyên tắc học thuật và các tổ chức xã hội dựa trên những giả định về tính ích kỷ, chúng ta đang bỏ lỡ những động cơ thúc đẩy con người trong phần lớn thời gian.

Rất đúng.

Tồi tệ hơn, nếu bạn mong đợi mọi người trở nên ích kỷ, bạn thực sự có thể bóp chết xu hướng trở nên tốt đẹp của họ.

Điều này có rất nhiều liên quan ngay bây giờ, phải không?

Samuel Bowles cung cấp rất nhiều ví dụ trong cuốn sách của ông “nền kinh tế đạo đức.” Ví dụ, sáu trung tâm chăm sóc ban ngày ở Haifa, Israel, đã áp dụng hình phạt đối với những bậc cha mẹ đón con muộn vào cuối ngày. Tỷ lệ cha mẹ đến muộn tăng gấp đôi.”

Đó không phải là tuyệt vời sao? Khi phải nộp phạt số phụ huynh đến muộn tăng gấp đôi.

Trước khi bị phạt, đón con đúng giờ là một việc làm có ân với thầy cô. Nhưng sau khi bị phạt, việc đến đón con của họ đã trở thành một giao dịch kinh tế. Họ cảm thấy ít hối hận hơn để trở nên tử tế.

Thật thú vị phải không? Khi bạn chuyển nó sang một giao dịch kinh tế hơn là một thứ gì đó mà bạn làm vì bạn đang kết nối với một người khác bằng cách cư xử nhã nhặn với họ.

Năm 2001, ủy viên cứu hỏa Boston đã chấm dứt chính sách về số ngày nghỉ ốm không giới hạn của sở mình và áp đặt giới hạn 15 ngày mỗi năm. Những người vượt quá giới hạn đã được trả lương. Đột nhiên, những gì từng là đạo đức để phục vụ thành phố đã bị thay thế bằng một sự sắp xếp được trả lương thực dụng. Số lính cứu hỏa bị ốm vào dịp Giáng sinh và Năm mới đã tăng gấp XNUMX lần so với năm trước.

Đó không phải là tuyệt vời sao? Khi bạn coi đó là kinh tế thì mọi người sẽ đánh mất lòng tốt, họ đánh mất đạo đức, họ đánh mất một phần tính chính trực khi thực hiện công việc của mình.

Để đơn giản hóa, có hai lăng kính mọi người có thể sử dụng để nhìn nhận bất kỳ tình huống nào: lăng kính kinh tế hoặc lăng kính đạo đức.

Khi bạn giới thiệu một ưu đãi tài chính, bạn nhắc mọi người nhìn nhận hoàn cảnh của họ qua lăng kính kinh tế. Thay vì tuân theo thành kiến ​​tự nhiên của họ đối với sự có đi có lại, dịch vụ và hợp tác [động lực tự nhiên của họ đối với điều này], bạn khuyến khích mọi người thực hiện phép tính chi phí-lợi ích ích kỷ. Họ bắt đầu hỏi, “Tôi được lợi gì trong việc này?”

Bằng cách gợi lên một động lực kinh tế, bạn thường nhận được kết quả tồi tệ hơn. Hãy tưởng tượng điều gì sẽ xảy ra với một cuộc hôn nhân nếu cả hai người đều nói: “Tôi muốn nhận được nhiều hơn những gì tôi bỏ ra”. Triển vọng của một cuộc hôn nhân như vậy sẽ không tốt.

Nhiều cam kết của chúng tôi, chuyên nghiệp hoặc công dân, là như vậy. Để trở thành một công dân tốt, một công nhân tốt, bạn thường phải cam kết vị tha với một nhóm hoặc một lý tưởng nào đó, điều này sẽ giúp bạn vượt qua những thời điểm khi công việc công dân của bạn thật khó khăn và nản lòng.”

Một cam kết đạo đức. Cam kết tử tế—cam kết vị tha—liên quan đến việc kết nối với những người khác, vượt qua khó khăn và trở thành một phần của nhóm mà bạn hỗ trợ và hỗ trợ bạn. Những thứ kinh tế, chúng tôi tự lo liệu. “Đắt ngần này mà một mình tôi phải trả ngần này, tôi được lợi gì?”

Cho dù bạn là một giáo viên phục vụ học sinh hay một người lính phục vụ đất nước của bạn hay một nhân viên bán hàng thích bạn cùng văn phòng của bạn, động cơ đạo đức mạnh mẽ hơn nhiều so với động cơ tài chính. Chỉ riêng những sắp xếp khơi dậy lăng kính tài chính sẽ chỉ làm mọi thứ rối tung lên.

Bạn biết đấy, về mặt Phật pháp ở phương Tây, rất nhiều trung tâm Phật pháp cảm thấy họ phải thu phí để hòa vốn. Và tôi nghĩ bằng cách buộc tội họ đang ngăn cản mọi người nhìn thấy Pháp và sự tham gia của họ với Trung tâm, như một điều gì đó xuất phát từ trái tim của họ, đó là một phần của sự chính trực của họ với tư cách là một con người, điều đó kết nối họ với những người khác, giúp họ trở thành tốt bụng và hào phóng, và thay vì Phật ban giáo lý cho bạn và bạn cảm thấy phấn chấn, đó là một giao dịch tài chính, mọi người đều đang kinh doanh, không ai tạo ra bất kỳ công đức nào, và bạn không kết nối với nhóm. Và trên thực tế, bạn coi nhóm và tổ chức là một thách thức, bởi vì họ liên tục tăng phí và có thể bạn không thể tiếp tục tham gia vì bạn không thể trả quá nhiều. Nó ghẻ lạnh bạn từ nhóm. Và tôi nghĩ là thành viên của một nhóm là điều mà hầu hết mọi người ở Hoa Kỳ muốn. Khi họ đến các trung tâm, những gì tôi đã thấy, là mọi người, họ muốn cảm thấy như họ thuộc về một nơi nào đó. Và họ không thuộc về các giáo hội trước đây của họ, và họ muốn cảm thấy như họ có thể thuộc về các trung tâm Phật pháp của họ.

Năm 1776, Adam Smith định nghĩa chủ nghĩa tư bản là một cỗ máy thu lợi ích cá nhân và tổ chức nó để tạo ra sự thịnh vượng chung.

Đây là những gì tất cả chúng ta đã học, nhớ không?

Vài năm sau, những người sáng lập nước Mỹ đã tạo ra một nền dân chủ được cấu trúc để cạnh tranh bè phái và thông qua kiểm tra và cân bằng, biến nó thành nền dân chủ thảo luận. Cả hai đều dựa trên một quan điểm thấp nhưng vững chắc về bản chất con người và cố gắng biến thói xấu cá nhân thành đức tính chung.

Hệ thống chính trị của chúng ta dựa trên việc mọi người đều ích kỷ. Hệ thống kinh tế của chúng ta dựa trên việc mọi người đều ích kỷ. Và rồi hiến pháp và các “quy tắc” của chủ nghĩa tư bản được cho là cung cấp các yếu tố giảm nhẹ để ích kỷ cá nhân bằng cách nào đó có thể mang lại lợi ích chung.

Và rồi bạn tự hỏi tại sao người Mỹ lại khó hợp tác với nhau như vậy. Chủ nghĩa cá nhân mà đất nước chúng ta được thành lập, điều này gây khó khăn cho chúng ta… Nếu chúng ta không đồng ý với tất cả mọi thứ trong một nhóm chúng tôi sẽ không chơi bóng. Tất cả phải theo cách của chúng ta, hoặc đường cao tốc.

Nhưng hồi đó, có rất nhiều tổ chức thúc đẩy lăng kính đạo đức để cân bằng lăng kính kinh tế: [vì vậy vào thế kỷ 18 đã có] nhà thờ, hội đoàn, tổ chức cộng đồng, nghĩa vụ quân sự và quy tắc danh dự.

Kể từ đó, các thể chế khơi dậy lăng kính đạo đức đã lụi tàn trong khi các thể chế thao túng các động cơ khuyến khích – thị trường và nhà nước – đã mở rộng.”

Điều đó không đúng sao? Và ngay cả phương tiện truyền thông cũng được thành lập dựa trên ý tưởng “mọi người đều ích kỷ”. Bạn đọc tiêu đề của các bài báo trên báo, bạn nhìn vào tên của các tạp chí, mọi thứ đều hướng đến giả định rằng mọi người chỉ quan tâm đến chính họ. Và khi làm như vậy, họ khuyến khích điều đó.

Giờ đây, tư duy kinh tế, vị lợi đã trở thành cách thông thường để chúng ta phân tích xã hội và nhìn thế giới.

Tôi chỉ đang nghĩ về những gì Trump đã nói về việc hỗ trợ các đồng minh của chúng ta, những người mà chúng ta đã có các thỏa thuận bằng văn bản trong 70 năm, và bây giờ ông ấy không cảm thấy cần phải tiếp tục các thỏa thuận đó. Không có cảm giác đạo đức nào giống như “chúng ta đã hứa.” Và thay vào đó, anh ấy nói rằng họ cần phải trả phần công bằng của mình. Không nhận ra rằng nếu chúng ta giữ các cam kết của mình, điều đó thực sự sẽ ổn định thế giới và ngăn chặn rất nhiều xung đột quân sự. Toàn cảnh đó…. Điều gì xảy ra?

Chúng ta đã phải chịu đựng một xã hội kém hợp tác, kém tin tưởng, kém hiệu quả và kém đáng yêu.

Đây là những gì chúng tôi đang cố gắng đảo ngược ở đây tại Tu viện. Đây là những gì chúng tôi đang cố gắng đảo ngược.

Bằng cách giả định rằng mọi người đều ích kỷ, bằng cách sắp xếp thứ tự ưu tiên dựa trên sự ích kỷ, chúng ta đã khuyến khích những tâm trí ích kỷ. Có lẽ đã đến lúc bỏ kinh tế học cổ điển và khoa học chính trị. Có lẽ đã đến lúc xây dựng các thể chế khai thác mong muốn tự nhiên của mọi người để làm điều tốt.

Và tôi nghĩ đó là điều đằng sau câu nói của JFK: “Đừng hỏi tổ quốc có thể làm gì cho bạn, mà hãy hỏi bạn có thể làm gì cho tổ quốc của mình.” Và điều mà Hillary đã khuyến khích trong bài phát biểu nhận giải của mình là: “Tất cả chúng ta phải đóng góp và làm việc cùng nhau.” Nhưng tất cả chúng ta đều đã bị khắc sâu và bị quy định bởi tất cả những thứ rác rưởi này, vì vậy chúng ta cần phải nỗ lực rất nhiều trong quá trình tu tập tâm linh của mình, và với tư cách tập thể là những cá nhân khi nói chuyện với người khác, để vượt qua quan điểm cho rằng tất cả chúng ta đều ích kỷ. và chỉ tìm kiếm cho chính chúng ta.

Hãy tưởng tượng nó sẽ như thế nào… Đây là một điều tốt thiền định làm. Bạn biết đấy, khi chúng ta tưởng tượng mình là Quán Thế Âm hay bất kỳ vị Phật nào, chúng ta cố gắng tưởng tượng cảm giác sẽ như thế nào khi trở thành vị Phật đó. Phật. Vì vậy, đây sẽ là một phần của quá trình tự tạo ra cảm giác như thế nào khi có cam kết đó đối với xã hội, đối với các nhóm, đối với các cá nhân coi trọng sự kết nối của chúng ta, coi trọng hạnh phúc của mọi người. Hãy tưởng tượng điều gì sẽ xảy ra để giải phóng bản thân khỏi định kiến ​​đã ăn sâu vào tâm trí chúng ta, nhưng rất tích cực, cho rằng chúng ta phải quan tâm đến bản thân trước. Sẽ như thế nào nếu được tự do khỏi điều đó?

Tôi nghĩ khi chúng ta thực hiện “phẩm giá thiêng liêng” của việc trở thành một trong những vị Phật, đây là một phần của những gì chúng ta đang cố gắng tưởng tượng mình giống như thế nào và hành động như thế nào trong các tương tác hàng ngày, bình thường của chúng ta với những người khác. Thay vì giả định rằng mọi người xung quanh chúng ta chỉ quan tâm đến bản thân họ và không muốn đóng góp, sẽ lợi dụng chúng ta và sẽ bóc lột chúng ta, v.v.

Điều đó không có nghĩa là bạn từ bỏ trí thông minh đường phố của mình và bạn chỉ tin tưởng mọi người vô điều kiện. Ý tôi là, chúng ta phải giữ sự thông minh trên đường phố của mình, điều đó quan trọng, nhưng hãy rời khỏi khoảng trống đó, để khai thác lòng tốt và sự chính trực của người khác.

Phần 1 có thể xem tại đây: Sự sống còn của những người hợp tác nhất