Đồng chí bố thí

Có thể các hình thức tu viện truyền thống của Phật giáo — bao gồm lời thề của độc thân và từ bỏ theo đuổi thế gian — phát triển mạnh mẽ trong một nền văn hóa bị bão hòa bởi một tập hợp các giá trị đối lập?

Vào tháng 2015 năm 30, hơn 21 tu sĩ Phật giáo đã gặp nhau để thảo luận về cách thức đào tạo của họ có thể phục vụ tư duy hiện đại của phương Tây. Phật tử phương Tây thứ XNUMX Tu viện Tụ tập, được tổ chức tại Tu viện Sravasti ở đông bắc Washington, đã quy tụ những người xuất gia từ nhiều truyền thống để cộng tác, thực hành và hỗ trợ lẫn nhau. Chủ đề của cuộc họp năm nay là “Những thách thức và niềm vui của Tu viện Đời sống."

Hòa thượng Thubten Chodron, người sáng lập và viện trưởng của Tu viện Sravasti, gần đây đã nói chuyện với trợ lý biên tập của Tricycle, Marie Scarles, về cuộc tụ họp và những kinh nghiệm của cô với tư cách là một nữ tu sĩ Phật giáo.

Bạn có thể cho tôi biết một chút về lịch sử của Phật giáo Tây phương được không Tu viện Thu thập?

Nó được bắt đầu từ 21 năm trước bởi một nữ tu Tây Tạng ở Bay Area. Nhiều năm trôi qua, nhiều người đến hơn và nhiều nhóm được mời hơn - nó trở thành một sự kiện thực sự tuyệt vời. Chúng tôi xem đó là sự tụ họp của những người bạn có chung mục đích và giá trị chung. Nó cho chúng tôi cơ hội gặp gỡ với những người giống chúng tôi, những người thực sự hiểu và đánh giá cao tu viện cách sống.

Theo như tôi biết, không có cuộc họp tương tự nào được tổ chức ở châu Á hoặc trong một quốc gia châu Á. Cụ thể là gì điều kiện của Mỹ hay của phương Tây đã dẫn đến sự cần thiết và quan tâm đến việc có một cuộc tụ họp như thế này?

Ở châu Á, điều này đã không xảy ra bởi vì mọi người không nói cùng một ngôn ngữ. Ở đây tất cả chúng tôi đều nói tiếng Anh nên chúng tôi có thể học hỏi lẫn nhau, để thấy những điểm chung trong truyền thống Phật giáo và thừa nhận sự khác biệt. Nó cho chúng tôi cơ hội thảo luận về cách thiết lập một tu viện ở phương Tây để nó tương thích với văn hóa phương Tây nhưng vẫn là một tu viện Phật giáo. Chúng ta có thể thảo luận về các loại vấn đề nảy sinh trong cộng đồng và cách xử lý chúng.

Ngoài ra, vì có rất nhiều nhóm Phật tử khác nhau ở Hoa Kỳ, cuộc tụ họp này là cơ hội để nghe về truyền thống của nhau. Thay vì nghe những thứ trực tiếp và truyền lại những tin đồn và định kiến, tốt hơn là nên gặp gỡ và trở thành bạn bè. Chúng tôi có rất nhiều điểm chung là những người xuất gia. Ở các nước Châu Âu và Úc thì điều đó cũng tương tự, bởi vì bạn có rất nhiều truyền thống cùng nhau trong một không gian. Để so sánh, ở một đất nước như Thái Lan, hầu hết mọi người đều theo Theravada. Họ có hệ thống riêng và nhóm riêng của họ. Mỗi nhóm theo truyền thống Theravada ở Thái Lan sẽ tập hợp lại với những người khác trong nhóm của họ. Điều tương tự cũng xảy ra ở Ấn Độ với các Phật tử Tây Tạng. Phương Tây là nơi mọi người tiếp cận và gặp gỡ những con người khác biệt.

Có sự khác biệt nào giữa cách nhìn nhận của những người xuất gia ở đây so với cách họ nhìn nhận ở châu Á?

Chắc chắn. Ở châu Á, nếu bạn đến và sống trong một cộng đồng Phật giáo, đó là một trò chơi bóng hoàn toàn khác với sống như một tu viện ở phương Tây đây. Nếu bạn đang ở một quốc gia nơi có một cộng đồng Phật giáo lớn, mọi người sẽ hiểu điều gì đó về cuộc sống của bạn với tư cách là tu viện. Khi bạn sống ở Mỹ ở đây, bạn đi ra ngoài và bạn nhận được đủ loại phản hồi thú vị. Mọi người không biết bạn là gì!

Tôi có thể tưởng tượng! Người phương Tây không đặc biệt quen với việc cạo trọc đầu và mặc áo choàng màu cam. Bạn nghĩ điều này ảnh hưởng đến cách mọi người liên quan đến bạn như thế nào?

Tôi đã nghe một số người nói, "Ồ, nó tạo ra khoảng cách với người khác." Nhưng kinh nghiệm của tôi là nó tạo ra sự gắn kết với những người khác. Tôi luôn mặc áo choàng trong thị trấn; Tôi luôn xác định rõ ràng. Khi họ nhìn thấy chúng tôi ở nơi công cộng, mọi người có nhu cầu hoặc tò mò hoặc ngưỡng mộ, và vì vậy họ tiếp cận. Tôi có người đến gặp tôi và nói, "Bạn có biết Đức Đạt Lai Lạt Ma? Bạn có phải là Phật tử không? ” Bạn tìm thấy loại điều này, đặc biệt là bây giờ Đức Thánh Cha đã được nhiều người biết đến ở Mỹ. Một số người sẽ nói điều đó theo cách tế nhị hơn, như, "Bạn là gì?" Khi tôi nói với họ, họ nói với sự cảm kích, "Ồ, tôi biết bạn là một loại người tôn giáo."

Tôi đã có người hỏi tôi về sự tái sinh và nếu tôi có thể giải thích nó. Một chàng trai trên máy bay đã trút bỏ những gì trong tim anh ấy cho tôi. Tôi đoán tôi là một người an toàn!

Tôi cũng có một số câu chuyện thú vị để kể. [Cười.] Một lần — thực ra, chuyện này đã xảy ra hơn một lần — một người phụ nữ đến gần tôi và rất ân cần và từ bi đặt tay lên vai tôi và nói, “Không sao đâu, con yêu. Khi quá trình hóa trị kết thúc, tóc của bạn sẽ mọc trở lại ”. Họ nói điều đó với sự tử tế đến nỗi tôi chỉ đáp lại, "Ồ, cảm ơn bạn rất nhiều." Nếu tôi không chạy đi đâu đó, tôi sẽ nói, “Ồ, may mắn thay, bạn biết đấy, tôi đang làm việc này bởi sự lựa chọn. Tôi là một Phật tử tu viện. ” Mọi người không biết bạn là người như thế nào, nhưng họ tò mò và họ quan tâm. Tôi thấy rằng khi bạn giải thích mọi thứ cho họ, họ hiểu và họ hiểu. Họ hiểu tại sao ai đó có thể muốn trở thành tu viện và những điều đặc biệt mà chúng tôi làm hoặc không làm.

Điều mà tôi thấy băn khoăn nhất, nhiều lúc là phản ứng của các Phật tử tại gia phương Tây. Các Phật tử tại gia ở Châu Á yêu quý những người xuất gia và tôn trọng những gì chúng tôi đang cố gắng làm. Nhưng những Phật tử tại gia phương Tây thường dựa vào những khuôn mẫu cũ và không hiểu những gì tu viện cuộc sống là gì và nó về cái gì. Điều đó đối với cá nhân tôi là điều đáng lo ngại hơn so với những người nói chung trong xã hội, những người không biết Phật giáo hay tu viện là gì.

Liên quan: Rút lui ba vòng với Thubten Chodron: Nhận ra và biến đổi một cách ghen tị và đố kỵ

Một số khuôn mẫu của những người xuất gia phương Tây là gì?

Đôi khi, bạn nghe mọi người nói, “Tu viện cuộc sống là lỗi thời. Chúng tôi không cần nó bây giờ. Nó không còn phù hợp nữa. ” Hoặc họ sẽ nói, “Ồ! Bạn đang độc thân? Bạn có đang kìm nén tình dục của mình và từ chối cảm xúc để có sự thân mật? " Hoặc, “Ồ, bạn đang xuất gia. Không phải anh đang trốn tránh thực tại sao? ” Thật là chói tai, đặc biệt là khi những Phật tử tại gia ở phương Tây nói những điều này.

Một số khó khăn khi được xuất gia trong một môi trường văn hóa không tu viện-thân thiện?

Các giá trị của nền văn hóa Mỹ của chúng ta và phương Tây nói chung đều hướng tới ý tưởng rằng hạnh phúc đến qua năm giác quan. Chúng ta được gọi là sinh vật cõi dục vọng là có lý do. Tâm trí của chúng ta thường xuyên bị phân tâm ra bên ngoài và tìm kiếm niềm vui từ các đối tượng cảm giác. Điều đó không chỉ có nghĩa là những thứ tốt đẹp để nhìn và ngửi - nó còn có nghĩa là danh tiếng và địa vị và tình yêu, sự tán thành và khen ngợi, tất cả những thứ này đến từ bên ngoài. Toàn bộ hình ảnh về một cuộc sống thành công ở Mỹ dựa trên những thứ bên ngoài: có tiền, nổi tiếng, có mối quan hệ tốt với gia đình và có thể là nghệ thuật. Dù bạn đang ở lĩnh vực nào, mọi người đều muốn trở thành người giỏi nhất và họ muốn được biết đến là người giỏi nhất. Vì vậy, tầm nhìn thế giới về một cuộc sống thành công, hạnh phúc rất khác so với tu việntầm nhìn của một cuộc sống thành công, hạnh phúc.

Bạn có nghĩ rằng một số áp lực này là duy nhất đối với Hoa Kỳ, trái ngược với phần còn lại của thế giới?

Gắn bó với những thứ bên ngoài là phổ quát đối với chúng sinh. Tất cả chúng ta đều có những phiền não giống nhau; nó không thực sự quan trọng bạn đang ở trong xã hội nào. Xã hội sẽ ảnh hưởng chính xác đến hình thức bên ngoài.

Một chủ đề khác mà bạn đã thảo luận tại buổi họp mặt là sự khác biệt về văn hóa giữa những người xuất gia phương Tây và những giáo viên và những người ủng hộ bạn ở Châu Á. Một số vấn đề được nêu ra là gì?

Điều đầu tiên tôi nghĩ đến là vai trò của phụ nữ và các nữ tu nói riêng. Có một sự khác biệt văn hóa trong cách mọi người cảm nhận về điều này. Tôi không nghĩ rằng bản thân Phật giáo lại bỏ qua phụ nữ. Thay vào đó, đó là các nền văn hóa mà Phật giáo có truyền thống - cũng giống như các nền văn hóa mà Cơ đốc giáo, Hồi giáo và Do Thái giáo có truyền thống. Tất cả những nền văn hóa đó đều có xu hướng bỏ bê phụ nữ.

Tôi xem đây nhiều hơn là một điều văn hóa, chứ không phải là một thứ gì đó được củng cố trong bản thân các giáo lý. Tôi biết bạn có thể chỉ ra những đoạn trong kinh Phật sẽ ủng hộ điều ngược lại — bạn có thể làm điều đó trong bất kỳ tôn giáo nào. Nhưng cảm nhận của cá nhân tôi là những trở ngại để thay đổi không phải là một vài đoạn trong kinh điển, đó là những nền văn hóa mà giáo pháp được lồng vào.

Và nó không giống như văn hóa Mỹ là bình đẳng giới. Tôi đã có một số trải nghiệm thú vị, về mặt đó, bạn sẽ nghĩ rằng mọi người sẽ nhận thức rõ hơn về bình đẳng giới ở phương Tây, và thực tế không phải vậy. Điều đầu tiên tôi nghĩ đến là bất cứ khi nào tôi nhận được một lá thư từ một người không quen biết tôi. Nó thường được gọi là "Dear Sir." Họ cho rằng nếu bạn là người đứng đầu một tu viện, bạn phải là một thầy tu. Điều này xảy ra ở phương Tây.

Liên quan: Giới tính được xem xét lại: Chúng ta vẫn ở đó?

Có điều gì khác bạn muốn thêm không?

Đúng! Niềm vui được trở thành một tu viện và rằng chủ nghĩa xuất gia của Phật giáo là một cái gì đó quan trọng. Không phải ai cũng phải trở thành tu viện—Đó là lựa chọn cá nhân của họ. Nhưng chủ nghĩa tu viện là một yếu tố quan trọng của giáo pháp và sự tồn tại của giáo pháp ở phương Tây. Cho dù mọi người có xuất gia hay không, tôi nghĩ điều quan trọng là phải hiểu những gì tu viện cuộc sống là - tại sao ai đó sẽ trở thành một tu viện, vai trò của chúng ta là gì, tầm quan trọng của tu viện trong việc bảo tồn và truyền bá giáo pháp, cũng như những cách thức mà cộng đồng cư sĩ và tu viện cộng đồng có thể hợp tác và học hỏi lẫn nhau.

Tôi nghĩ rằng thực sự cần phải giáo dục rộng rãi hơn nữa về tăng ni, tu viện và những thứ như thế để có thể có những mối quan hệ tốt hơn và hiểu biết hơn.

Nếu bạn là người phù hợp với tu viện cuộc sống, lối sống này có thể rất vui tươi. Bạn có ý thức thực sự về mục đích và ý nghĩa trong cuộc sống của mình. Có một cảm giác đặc biệt gần gũi với Tam bảo [NS Phật, pháp, và sangha], và bạn có thể minh bạch hơn với tư cách là một con người mà không cần phải chơi nhiều trò chơi. Bạn đã cống hiến cuộc đời mình cho giáo pháp và làm lợi ích cho người khác; ý định đó hướng bạn theo một hướng tuyệt vời. Tất nhiên có những thách thức khi làm việc với sự thiếu hiểu biết của chúng ta, sự tức giận, tập tin đính kèmvà tự cho mình là trung tâm và nuôi dưỡng tình yêu thương, lòng từ bi và trí tuệ, nhưng khi bạn thấy bản thân và những người xung quanh thay đổi, bạn sẽ thấy rất hài lòng.