"Tôi sẽ làm nó"

Đức Gyalwang Karmapa thứ mười bảy đã gây sửng sốt cho khán giả quốc tế ở Bồ Đề Đạo Tràng vào mùa đông năm ngoái khi đưa ra lời tuyên bố chưa từng có về cam kết thọ giới tỳ kheo ni trong truyền thống Phật giáo Tây Tạng. Khi được hỏi khi nào sẽ có lễ thọ giới Tỳ Kheo Ni theo truyền thống Tây Tạng, anh ấy nghiêng người về phía trước và nói, bằng tiếng Anh, “Tôi sẽ làm điều đó.”

Khi tiếng vỗ tay nổ ra, anh ta cảnh báo không mong đợi kết quả nhanh chóng. “Hãy kiên nhẫn,” anh nói. "Kiên nhẫn."

Tuyên bố này của Ogyen Trinley Dorje, Đức Karmapa thứ mười bảy, đã mang tính đột phá, vì đây là lần đầu tiên một nhà lãnh đạo Phật giáo Tây Tạng có tầm vóc này đã công khai cam kết đích thân thực hiện lễ thọ giới Tỳ Kheo Ni. Tuyên bố của ông được đưa ra sau khi nghiên cứu chuyên sâu về tính khả thi của việc thiết lập chế độ phong chức đầy đủ cho phụ nữ theo tu viện mã quy định Phật giáo Tây Tạng. Nói rộng hơn, nó phản ánh sự cống hiến của Karmapa trong việc giải quyết các vấn đề của phụ nữ, đặc biệt là về các nữ tu.

Hiện tại, phụ nữ trong Phật giáo Tây Tạng có thể thọ giới Sa Di Ni (tiếng Tây Tạng: getulmas), nhưng họ không có cơ hội thọ giới cao nhất mà Phật được tạo ra cho phụ nữ: bhikshuni, hoặc gelongma, xuất gia. Trong khi truyền thống Trung Quốc, Hàn Quốc và Việt Nam xuất gia đầy đủ cho nữ giới, và gần đây đã được tái lập cho các nữ tu theo truyền thống Nguyên thủy Sri Lanka, Phật giáo Tây Tạng lại tụt hậu trong phong trào hướng tới việc cung cấp cơ hội bình đẳng về mặt tâm linh cho phụ nữ.

Trong vài thập kỷ, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã liên tục lên tiếng ủng hộ việc truyền giới Tỳ kheo ni, nhưng tiến trình hướng tới mục tiêu đó ngày càng tăng, chủ yếu bao gồm các hội nghị và thảo luận. Việc Karmapa chấp nhận một vai trò cá nhân trong việc mở rộng cơ hội xuất gia đầy đủ cho phụ nữ là một bước tiến quyết định trên con đường mà Đức Đạt Lai Lạt Ma lần đầu tiên yêu cầu các Phật tử Tây Tạng đi ngang qua.

Đức Karmapa theo dõi sự liên quan của ông với vấn đề tỳ kheo ni vào thời điểm ông thiết lập các quy tắc kỷ luật mới cho những người xuất gia tham dự Kagyu Monlam Chenmo. “Chúng tôi đang quyết định làm thế nào để tổ chức gelongs và gotuls, và có một số gelongmas từ truyền thống Trung Quốc. Sau đó, chúng tôi cần phải suy nghĩ: Họ ngồi ở đâu? Làm thế nào để chúng tôi sắp xếp cho họ? ” Kể từ thời điểm đó, các Tỳ Kheo Ni đã được dành một vị trí nổi bật tại các sự kiện Kagyu Monlam hàng năm ở Bồ Đề Đạo Tràng, với những lời mời đặc biệt được cấp cho các Tỳ Kheo Ni.

Đồng thời, Đức Karmapa đã nhận nhiệm vụ dịch một tập tiểu sử của các ni cô từ tiếng Trung Quốc sang tiếng Tây Tạng. Trong khi dự án đó đang diễn ra, anh ấy cũng có kế hoạch dịch một bộ sưu tập các câu chuyện về cuộc đời của PhậtCác nữ đệ tử trực tiếp chuyển từ ngôn ngữ văn học cổ điển của kinh điển Tây Tạng sang tiếng Tây Tạng thông tục, do đó, những ví dụ về cuộc đời của những nữ tu đầu tiên này dễ tiếp cận hơn với độc giả Tây Tạng hiện đại.

Không chỉ là vấn đề của phụ nữ

Đức Karmapa giải thích trong một cuộc phỏng vấn ở Sarnath, Ấn Độ, rằng vấn đề xuất gia không chỉ là mối quan tâm của phụ nữ. “Nó ảnh hưởng đến toàn bộ giáo lý,” ông nói. “Có hai loại người thực hành giáo lý, phụ nữ và nam giới. Có hai loại người nắm giữ giáo lý, nam và nữ. Vì vậy, những gì ảnh hưởng đến phụ nữ sẽ tự động ảnh hưởng đến giáo lý, và tác động đến sự hưng thịnh của giáo pháp ”.

Ngay trước khi tuyên bố công khai của mình tại Bồ Đề Đạo Tràng, Đức Karmapa đã chủ trì một năm ngày vinaya hội nghị mà ông đã triệu tập trong các cuộc tranh luận mùa đông Kagyu. Ông đã nói rất nhiều về tầm quan trọng của việc thọ giới Tỳ kheo ni trong Phật giáo Tây Tạng. Ông chỉ ra rằng Phật chính Ngài đã cúng dường thọ giới Tỳ Kheo Ni cho phụ nữ như một phương tiện để mang lại sự giải thoát cho họ khỏi luân hồi. Sự cần thiết phải cung cấp cho phụ nữ tất cả điều kiện để đạt được giải thoát, ông nói, đặc biệt rõ ràng theo quan điểm Đại thừa về lòng từ bi và tinh thần trách nhiệm đối với hạnh phúc của người khác. Ngày nay, ông lưu ý, phần lớn những người tìm kiếm giáo lý ở các trung tâm giáo pháp bên ngoài Ấn Độ và Tây Tạng là phụ nữ.

Đức Karmapa tiếp tục giải thích rằng cần phải thọ giới tỳ kheo ni để giáo lý được truyền bá và có thể tiếp cận đầy đủ với mọi người. Ông nói với bốn giới đệ tử rằng Phật được tạo ra — bhikshus, bhikshunis, nữ giới cư sĩ giới luật, và những người đàn ông sở hữu giáo dân giới luật- giống như bốn cây cột trong một ngôi nhà. Và kể từ khi dòng Tỳ kheo ni là một trong bốn trụ cột đó, ngôi nhà Tây Tạng của Phậtgiáo lý của đã thiếu một điều kiện quan trọng cần thiết để duy trì ổn định.

Ông gợi ý rằng mặc dù có những vấn đề về thủ tục cần được giải quyết, nhưng bất kỳ trở ngại nào cũng cần được cân nhắc trước nhu cầu lớn lao để cung cấp giới luật xuất gia cho các nữ thí sinh đủ tiêu chuẩn. Do đó, ông nhấn mạnh, việc nghiên cứu các vấn đề xung quanh phải được tiến hành với sự đánh giá cao nhu cầu mang lại cho phụ nữ cơ hội đi theo con đường hoàn toàn dẫn đến sự giải phóng mà Phật được tạo ra cho họ.

Vật lộn với các vấn đề về thủ tục

Trước đó vào năm 2009, Karmapa đã triệu hồi khenpo từ chính Karma Tu viện Kagyu trong vài tháng học tập và nghiên cứu dưới vinaya các chuyên gia tại dinh thự của ông ở Dharamsala, và đã trực tiếp tham gia vào việc khám phá các lựa chọn khác nhau để truyền giới nữ đầy đủ hợp lệ. Theo Mūlasarvāstivāda vinaya tiếp theo là Phật giáo Tây Tạng, các thực hành xuất gia tiêu chuẩn quy định rằng một sangha của bhikshus cũng như sangha của các tỳ kheo ni có mặt trong buổi lễ phong chức cho phụ nữ. Tuy nhiên, một trật tự tỳ kheo ni dường như không được đưa đến Tây Tạng từ Ấn Độ. Sự vắng mặt của các tỳ kheo ni trong Phật giáo Tây Tạng đã là một trở ngại cho những người tìm cách thọ giới cụ túc cho phụ nữ.

Mặc dù điều đó không dẫn đến việc hình thành một dòng tu Tỳ Kheo Ni ở Tây Tạng, một số đạo sư Tây Tạng vĩ đại trong quá khứ đã hoàn toàn xuất gia cho một số nữ đệ tử của họ. Những đạo sư như vậy bao gồm một nhân vật có thẩm quyền không kém gì Karmapa thứ tám, Je Mikyö Dorje, một trong những người vĩ đại nhất của Tây Tạng vinaya các học giả. “Chúng tôi đã khám phá lại một văn bản cũ về các nghi lễ trong các tác phẩm được sưu tầm của Mikyö Dorje,” Karmapa thứ mười bảy nói. “Trong văn bản đó, Mikyö Dorje nói rằng ở Tây Tạng không có dòng Tỳ kheo ni, nhưng chúng ta có thể cho Tỳ kheo ni lời thề sử dụng các nghi lễ Tỳ kheo ni. Tôi nghĩ, 'Ồ! Đây là tin tức! ' Tôi nghĩ, không sao, có lẽ… Đây là một sự khởi đầu nhỏ. ”

Ngày nay, hai lựa chọn chính đã được xem xét bằng tiếng Tây Tạng tu viện các vòng tròn. Một người được thọ giới bởi một tỳ kheo ni sangha một mình, bao gồm các nhà sư từ Tây Tạng Mūlasarvāstivāda truyền thống. Một cái khác là cái được gọi là "kép sangha phong chức, ”trong đó sangha các Tỳ kheo ni Tây Tạng truyền giới sẽ được tham gia bởi một Tỳ kheo ni sangha từ một sự riêng biệt vinaya truyền thống, dòng Dharmagupta đã được bảo tồn trong Phật giáo Trung Quốc, Hàn Quốc và Việt Nam.

Đức Karmapa nói: “Tôi không nghĩ có những trở ngại hay thách thức lớn. “Nhưng chúng tôi cần phát triển Lượt xem về vấn đề này. Có một số cũ Lượt xem và những lối suy nghĩ cũ kỹ, và những người giữ chúng không chuẩn bị để chấp nhận thọ giới Tỳ kheo ni. Nhưng tôi không nghĩ đây là một trở ngại lớn. Nhu cầu chính là đối với một số nhà lãnh đạo để thực hiện một bước, vượt ra ngoài các hội nghị và thảo luận. Điều cần thiết là thực hiện đầy đủ các bước ”.

Nhiều Phật tử Tây Tạng đã tìm đến Đức Đạt Lai Lạt Ma chủ động tổ chức các lễ thọ giới Tỳ Kheo Ni. Khi Đức Karmapa được hỏi tại sao bây giờ ông ấy lại sẵn sàng nhận trách nhiệm làm như vậy, ông ấy nói: “ Đức Đạt Lai Lạt Ma luôn nhận trách nhiệm. Nhưng anh ấy có rất nhiều hoạt động và rất bận rộn nên anh ấy không thể dành nhiều tâm huyết cho vấn đề này và cố gắng tự tìm kiếm nguồn và tham gia mọi hội nghị. Anh ấy không thể chỉ tập trung vào vấn đề này. Có lẽ tôi có nhiều thời gian hơn, và do đó có nhiều cơ hội hơn để tìm một số nguồn và tổ chức hội nghị. Và bản thân tôi cũng có một số mối quan tâm cá nhân với nó. "

Đức Karmapa đã nêu rõ mối liên hệ và cam kết cá nhân của mình khi kết thúc một loạt giáo lý tại Ni viện Tilokpur ở Ấn Độ vào năm 2007 bằng cách nói rõ: “Của tôi thân hình là nam, nhưng đầu óc lại có rất nhiều nữ tính, cho nên tôi thấy mình hơi giống cả nam lẫn nữ. Mặc dù tôi có nguyện vọng cao là mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh, tôi đặc biệt có cam kết làm việc vì lợi ích của phụ nữ và đặc biệt là các nữ tu sĩ. Chỉ cần tôi còn cuộc sống này, tôi muốn làm việc nhất tâm và siêng năng vì sự nghiệp của họ. Tôi có trách nhiệm này với tư cách là người đứng đầu trường Phật học này, và từ quan điểm đó, tôi cũng hứa rằng tôi sẽ cố gắng hết sức để thấy rằng các ni cô ' sangha sẽ tiến bộ. ”