Đánh giá cao cơ hội để thực hành

• Những điều chúng ta coi là đương nhiên
• Đặt mức độ ưu tiên
• Tìm kiếm ý nghĩa và mục đích trong cuộc sống của chúng ta
• Chuẩn bị cho cái chết

Tứ ấn của Phật giáo 04 (tải về)

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Được rồi, vậy thảo luận của bạn, bạn nghĩ gì về việc coi mọi thứ là điều hiển nhiên? Và điều gì ẩn sau đó? Và cuộc sống của bạn sẽ ra sao nếu bạn không làm vậy? Đó có phải là một cuộc thảo luận hữu ích không?

Thính giả: Đúng. Trước hết, chúng tôi phát hiện ra rằng có rất nhiều thứ được coi là đương nhiên — rất nhiều người, bạn có thể coi mình là đương nhiên, những thứ xung quanh bạn, nhiều thứ bạn có thể coi là đương nhiên. Tôi nghĩ rằng cuối cùng chúng tôi đã đi đến kết luận rằng ưu tiên và quyết định điều quan trọng nhất là có thể hữu ích.

VTC: Vâng đồng ý. Vì vậy, dành thời gian suy nghĩ về điều gì là quan trọng nhất trong cuộc sống của chúng ta và đặt chúng làm ưu tiên, có thể giúp chúng ta đánh giá cao những điều đó hơn và không coi chúng là điều hiển nhiên. Và sau đó bạn sử dụng tiêu chí nào để quyết định điều gì quan trọng trong cuộc sống của bạn? Bạn sử dụng tiêu chí nào?

Thính giả: Lợi ích cho chúng sinh.

VTC: Được rồi, một tiêu chí là lợi ích cho những chúng sinh khác. Khi chúng ta còn là những đứa trẻ, tiêu chí chúng ta được dạy là gì? Xã hội của chúng ta lấy gì làm tiêu chí? Thường thì đó là tiền, thứ tôi muốn, ngoại hình đẹp, địa vị cao, nhiều tài sản, phù hợp với những gì mọi người đang làm. Nhưng liệu những tiêu chí đó có thực sự phát huy tác dụng trong cuộc sống của bạn?

Thính giả: Họ mang lại đau đớn và khốn khổ.

VTC: Họ mang lại đau đớn và khốn khổ? Có thật không? Nhưng rất nhiều người khi nhận được tiền thì họ rất vui. Không? Làm thế nào mà điều đó không mang lại hạnh phúc?

Thính giả: Anh trai tôi một thời gian đã nghèo, và sau đó anh ấy có rất nhiều tiền. Anh ấy nhận ra khá nhanh rằng một khi bạn có một số tiền nhất định, nó sẽ không làm được gì cả.

Thính giả: Anh ấy chỉ cần nhiều hơn?

Thính giả: Nó có thể chỉ giúp bạn tránh xa một số nỗi khổ mà bạn sẽ gặp phải nếu bạn không có tiền, nhưng ngoài ra nó không góp phần vào hạnh phúc của bạn.

Thính giả: Và hãy nghĩ xem điều gì sẽ xảy ra với những người trúng giải xổ số đó…

VTC: Đúng, và những người trúng số sẽ gặp phải bao nhiêu vấn đề sau này trong cuộc đời của họ. Nhưng tôi nghĩ rằng điều rất quan trọng trong cuộc sống của chúng ta là phải có tâm trí khá rõ ràng, những tiêu chí chúng ta sử dụng để quyết định điều gì quan trọng và điều gì không. Bởi vì nếu chúng ta không suy nghĩ kỹ về điều này và chúng ta không biết tiêu chí nào, thì chúng ta cứ làm theo bất cứ điều gì đang diễn ra trong tâm trí của mình — và nó khá u ám. Chúng tôi đang đưa ra quyết định về điều gì quan trọng và điều gì không, nhưng chúng tôi không thực sự rõ ràng tại sao chúng tôi quyết định điều gì là quan trọng và điều gì khác thì không.

Thính giả: Quyết định dựa trên những gì sẽ quan trọng vào thời điểm chết.

VTC: Được rồi, đó là một tiêu chí khác — điều gì sẽ quan trọng vào thời điểm chết. Tại sao đó là một tiêu chí tốt để sử dụng?

Thính giả: Bởi vì cái chết là điều sẽ đến. Cái chết là một sự kiện lớn. Đó là dấu chấm ở cuối câu.

VTC: Được rồi, nhưng điều quan trọng là, tại sao việc sử dụng điều đó làm tiêu chí lại quan trọng?

Thính giả: Vì cuộc sống tương lai, vì trạng thái của tâm trí, vì nghiệp.

VTC: Bởi vì nghiệp, vì cuộc sống tương lai - nhưng bạn sẽ chết và không có cuộc sống tương lai, phải không?

Thính giả: Nhưng nó sẽ rất đáng sợ và tôi muốn sẵn sàng. Ý tôi là, nếu tôi đi, nếu tôi phải trải qua một điều gì đó đau đớn, thì tôi muốn sẵn sàng cho điều đó nhất có thể. Tôi không muốn dành cả cuộc đời để tự huyễn hoặc bản thân để rồi đến khoảnh khắc đó và chỉ cần có tất cả mà không sẵn sàng. Nếu nó sắp xảy ra, ít nhất tôi nên cố gắng làm cho nó dễ dàng hơn. Tôi biết nó đang đến.

VTC: Đó là sự thật, phải không. Ý tôi là, cái chết là một điều mà chúng ta biết là sẽ đến, phải không? Đó là điều duy nhất chúng ta phải làm. Nếu chúng tôi có thể chuẩn bị cho nó, thì họ nói rằng nó có thể giống như đi dã ngoại. Đối với các đại sư chết giống như đi dã ngoại, bọn họ có một khoảng thời gian vui vẻ, không có gì sợ hãi, không có gì hối hận. Nhưng để có được cái chết như vậy, chúng ta phải thực sự rèn luyện trong cuộc sống của mình.

Thính giả: Tôi đã nhận được một lợi ích to lớn khi tôi gặp được Phật Pháp bởi vì nó mang lại cho tôi một mục đích sống. Một khi mục đích đó đã rõ ràng, thì việc thiết lập các ưu tiên cũng rõ ràng bởi vì khi đó mọi thứ thúc đẩy mục đích đều là ưu tiên của tôi và mọi thứ khiến tôi xa rời mục đích là thứ mà tôi phải từ bỏ. Nó mang lại sự rõ ràng hơn rất nhiều khi có mục tiêu mà tôi muốn làm.

VTC: Vậy mục tiêu của bạn là gì?

Thính giả: Tôi muốn trở thành người tốt nhất có thể — để tôi có thể mang lại lợi ích cao nhất. Đó là mục đích của tôi. Tôi có thể mất nhiều hơn một cuộc đời. Có thể mất nhiều thời gian, nhưng mỗi bước tôi thực hiện đều giúp tôi đến gần hơn, tôi hy vọng. Và vì vậy mọi thứ giúp tôi tiến xa hơn trên con đường đó đều là ưu tiên và sau đó mọi thứ không làm được điều đó là thứ tôi cần phải từ bỏ.

VTC: Vâng, nó có ý nghĩa. Tôi nghĩ điều đó rất đúng. Khi chúng ta có một mục đích rất rõ ràng trong cuộc sống của mình, ngay cả khi đó là một cái gì đó khá, bạn biết đấy, trở thành người tốt nhất bạn có thể để mang lại lợi ích cho người khác. Khi bạn nghĩ, “Tôi có thể trở thành người tốt nhất”, điều đó có nghĩa là Phật. Vâng, sẽ mất nhiều thời gian. Nhưng khi bạn biết điều đó, thì bạn đang đi theo hướng đó và bạn có những ưu tiên của mình. Bạn có mục đích của bạn. Bạn có thể đưa ra quyết định dựa trên đó. Và sau đó loại bỏ những điều không có lợi cho hướng bạn muốn đi, nó không trở nên quá đau đớn khi bạn thực sự tin rằng đó là hướng bạn muốn đi.

Khi bạn không bị thuyết phục như vậy, thì ... Và vì vậy tôi nghĩ rằng một phần trong quá trình thực hành của chúng ta thực sự là thiết lập mục đích và ý nghĩa đó. Sau đó, tự hỏi bản thân, "Được rồi, điều gì có lợi cho điều đó và điều gì là phản khoa học?"

Loại phản ánh này là rất quan trọng để làm. Khi chúng tôi lớn lên và trong hệ thống trường học của chúng tôi, họ không dạy chúng tôi điều này. Tuy nhiên, tôi nghĩ đây có lẽ là điều quan trọng nhất cần phải suy nghĩ trong cuộc đời của chúng ta. Tôi nói điều này bởi vì khi chúng ta không có mục đích rõ ràng, thì hành động của chúng ta trở nên rất bối rối. Bạn sẽ không nói điều đó đúng khi nhìn vào cuộc sống của chính mình? Đúng? Nếu chúng ta không có mục đích rõ ràng hoặc nếu chúng ta có mục đích quá tự cao, thì hành động của chúng ta trở nên khá khó hiểu, phải không?

Điều này cần một số phản ánh. Thật tốt khi chúng tôi dành thời gian trên đệm và thực sự suy ngẫm về điều đó. Sau đó, chúng ta có thể sống cuộc sống của mình thật tốt. Rồi đến lúc chết, chúng ta không hối tiếc - bởi vì chúng ta đã có thể sống tốt và đưa ra những quyết định sáng suốt. Và ngay cả khi chúng ta đưa ra những quyết định thiếu khôn ngoan và làm những điều thực sự ngu ngốc, điều mà tất cả chúng ta đã làm, phải không? Nếu chúng ta có thể nhìn vào những điều đó và học hỏi từ chúng; để chúng ta có thể nhìn vào những điều ngu ngốc và hối tiếc - nhưng thực sự học hỏi và thực sự hiểu, “Làm thế nào tôi có được vị trí đó? Điều gì đang xảy ra trong đầu tôi mà tôi đã làm điều đó? ” Để thực sự hiểu được cách thức hoạt động của tâm trí, chúng ta có thể tìm hiểu sâu về điều đó. Sau đó, chúng ta có thể học hỏi từ những kinh nghiệm đó. Bằng cách đó, chúng ta có thể nhìn lại họ và nói, “Tôi rất vui vì họ đã xảy ra, mặc dù họ rất đau đớn, mặc dù tôi có thể đã làm những điều có hại. Có, nhưng tôi đã học được một điều quan trọng mà tôi ước mình không phải học theo cách đó. Nhưng bây giờ, tôi muốn ghi nhớ những gì mình đã học để không làm hại người khác và làm tổn thương chính mình trong tương lai ”. Tôi nghĩ rằng nếu chúng ta học cách đối phó với những điều trong quá khứ của mình theo cách đó, thì chúng ta sẽ không mang theo nhiều hành trang trong cuộc sống của mình. Chúng tôi ít hành lý hơn và, như bạn biết, ngày nay họ tính phí cho mọi kiện hành lý, vì vậy tốt hơn là bạn nên đi du lịch nhẹ nhàng.

Thật thú vị, cuộc trò chuyện mà tôi vừa có với cháu gái của mình. Cô ấy nói rằng dường như khi bạn già đi, cuộc sống của bạn sẽ trở nên tồi tệ hơn - bởi vì bạn đã mắc nhiều sai lầm hơn và bạn gặp nhiều mất mát hơn. Có nhiều điều xảy ra khiến bạn lo lắng — chỉ là một tác động tích lũy. Và bạn có thêm những người bạn đã chết. Và bạn ngày càng già đi, bạn ngày càng xấu đi, và bạn béo lên, và sức khỏe của bạn ngày càng giảm sút, bạn biết đấy.

Thính giả: Nghe có vẻ kinh khủng.

VTC: Nghe thì có vẻ kinh khủng nhưng đó là sự thật đúng không? Tất cả điều này đang xảy ra, phải không? Cô ấy không nói dối, tất cả những điều này đang xảy ra.

Thính giả: [vài người qua lại, khó nghe, sau đó:] Bây giờ tôi hạnh phúc hơn khi là tôi so với bất kỳ thời điểm nào trước đây trong cuộc đời.

VTC: Được rồi, vì vậy bây giờ bạn hạnh phúc hơn khi là bạn trước đây. Tại sao? Những gì đã thay đổi?

Thính giả: Chắc chắn rồi. Bạn biết đấy, ý tôi là tôi đã lãng phí rất nhiều thời gian trong tuổi trẻ của mình để trở thành một người vô cùng [không nghe được] và mong muốn những điều sẽ không bao giờ xảy ra và tất cả những thứ đó, bạn biết đấy. Ý tôi là, tôi vẫn làm. Tôi không nói rằng tôi đã từ bỏ tất cả những điều đó, nhưng tâm trí của tôi ổn định hơn rất nhiều - bất cứ điều gì xảy ra, sẽ xảy ra nhiều hơn. Tôi dường như không có tất cả những chấn thương và kịch tính này cho những thứ mà tôi không thể kiểm soát [không nghe được]. Ý tôi là, tôi có thể đến từ một nơi thực sự tồi tệ và đường dây đã đi xuống hoặc bất cứ điều gì. Nhưng không, nhưng đó là sự thật - đối với một số người thì đúng là họ đã trở thành… Tôi nghĩ Bev đã nói điều đó là tốt nhất. Cô ấy vẫn sống và làm việc với những người lớn tuổi ở độ tuổi 90, 80, như thế. Cô ấy nói rằng bạn đã trở nên chắt lọc ở độ tuổi đó và bạn trở nên chắt lọc thành một thứ gì đó chua chát và cay đắng hoặc bạn trở nên thực sự thuần khiết và xinh đẹp và biết quan tâm.

VTC: Đúng. Có bao nhiêu người trong số các bạn cảm thấy rằng cuộc sống của mình trở nên tốt đẹp hơn khi bạn già đi? Thú vị. [Tiếng cười] Vâng, tất cả những người ở độ tuổi 20 và 30 đều giống như…

Thính giả: Tôi là một người lớn tuổi và tôi đã không đồng ý. Có một người trong chúng ta đang cầm cự ở đây.

Thính giả: Tôi nghĩ rằng một trong những điều thực sự tuyệt vời khi già đi là bạn có thể nhìn lại cuộc đời mình — như sau nhiều thập kỷ. Và bạn có thể có được một viễn cảnh mà bạn không, bạn chỉ là không, dù sao thì tôi cũng không có khi tôi hai mươi chắc chắn. Tôi đã không có đủ khoảng cách. Bạn biết đấy, nó giống như nhìn vào nghệ thuật. Nếu bạn ở quá gần nhiều thứ, bạn không thể thực sự nhìn thấy bức tranh. Nhưng nếu bạn đứng lại, thì bạn có thể hiểu được điều đó. Và tôi nghĩ rằng cuộc đời tôi đã từng như vậy. Bây giờ tôi có thể nhìn lại, tôi có thể thấy những điều tôi không thể thấy khi chúng đang xảy ra.

Thính giả: Điều này cũng mang lại một sự cấp bách. Nó giống như việc muốn sống lâu để bạn có thể thực hành Pháp lâu hơn, bạn biết không? Nó giống như cố gắng giữ thân hình, bất chấp tất cả những cú ngã và đổ của tôi, cố gắng giữ thân hình đi để tôi có thể… Tôi đến với Phật Pháp quá muộn trong cuộc đời. Có một sự khẩn cấp. Tôi phải đọc mọi thứ. Tôi thực sự phải nghiên cứu mọi thứ. Nó giống như mọi thứ khác bị bỏ lại phía sau. Mọi thứ khác chỉ là lông tơ và tôi không cần nó.

Thính giả: Nếu tôi không gặp Phật Pháp, tôi nghĩ câu trả lời cho câu hỏi đó sẽ rất khác. Trước khi tôi gặp được Phật Pháp, những khuôn mẫu, những thói quen, không gian tiêu cực của tâm trí đang trở nên hằn sâu hơn, hằn lún hơn. Góc nhìn của tôi thực sự ngày càng hạn hẹp hơn, hoang mang hơn và vỡ mộng hơn. Vì vậy, nếu tôi không gặp Phật Pháp, tôi nghĩ câu trả lời của tôi cho câu hỏi đó sẽ khác.

Thính giả: Tôi chỉ đồng ý với điều đó. Tôi 36 tuổi và tôi giơ tay rằng khi tôi già đi, nó sẽ tốt hơn — nhưng chỉ vì tôi gặp được Phật Pháp. Tôi đã có quá nhiều đau khổ ở tuổi đôi mươi. Vì vậy, thực sự, chỉ vì Pháp mà mọi thứ mới trở nên tốt đẹp hơn. Nếu không, tôi sẽ chỉ đi xe đạp xung quanh và chỉ có đau khổ.

Thính giả: Tôi nghĩ rằng rất nhiều trong số đó đang đi theo con đường phù hợp với bạn. Khi chúng ta còn trẻ, chúng ta được nuôi dưỡng trên con đường chắc chắn có thể không phù hợp với chúng ta chút nào. Vì vậy, bạn cố gắng lắp vào một chiếc hộp không phù hợp với bạn. Điều đó không bao giờ dẫn đến hạnh phúc. Và khi bạn lớn lên, bạn tìm ra mình là ai và điều gì phù hợp — và đối với tôi, điều đó đã tạo nên một sự khác biệt rất lớn.

Thính giả: Tôi nghĩ điều đó liên quan đến những người học hỏi được một phần từ sai lầm của họ, và cả đạo đức của bạn. Nếu bạn không sống có đạo đức, thì mọi thứ sẽ ngày càng rối tung lên. Tôi nghĩ rằng đó là một vấn đề - những gì bạn đã mô tả lúc đầu - mặc dù chúng tôi đã cười. Tôi thực sự nghĩ đó là lý do tại sao cháu trai tôi tự tử khi nó mới mười tám tuổi. Anh nhìn về phía trước. Anh ta không thể thấy bất kỳ mục đích hay ý nghĩa nào. Nhưng tôi cũng đã gặp những người như chú tôi vừa qua đời. Anh ta có một ý thức về đạo đức. Anh đã mang nó theo suốt cuộc đời. Anh ấy thực sự, như bạn đã nói, ngày càng làm việc theo hướng tích cực hơn. Và anh ta có đạo đức phù hợp với anh ta.

Thính giả: Tôi nghĩ rằng có rất nhiều đặc điểm và đó là một trong số đó — và tôi nghĩ cũng có một tư duy cởi mở. Khi tôi lớn hơn, tôi đã trở nên cởi mở hơn, dễ tiếp thu mọi thứ hơn. Trong Cựu ước khi họ gọi dân chúng là cứng cổ. [không nghe được] Tôi đã từng rất cứng cổ.

Thính giả: Tôi đoán là không đồng ý, có lẽ đó là do kinh nghiệm của tôi trong hai năm qua. Tôi đã phải đối mặt với những bậc cha mẹ già yếu và một cha mẹ đã qua đời vào mùa hè năm ngoái và người kia đã 89 tuổi — và ngày càng già đi và tất cả những đau đớn và khổ sở đi kèm với nó. Và vì vậy tôi trở nên cực kỳ ý thức về bệnh tật, tuổi già và cái chết. Tôi đã ở với cha tôi khi ông mất và ông chết đuối trong chính chất lỏng của mình. Hắn kinh hãi, tuyệt đối là kinh hãi. Tôi nhìn mẹ tôi, người đang gần gũi hơn mọi lúc và mẹ luôn là người tôi sẽ tự làm và đã làm rất tốt việc đó cho chính mình. Cô ấy đang đau khổ vì không thể làm điều đó cho chính mình nữa mà không có bất cứ thứ gì khác để thay thế nó. Nó chỉ là đau khổ. Bố mẹ tôi đều đến từ cái tuổi mà bạn không nói về bất cứ điều gì. Bạn đã không nói về nỗi sợ hãi của mình — bạn đã không nói — vì vậy chúng sẽ chết cùng với chúng. Và ý nghĩ về nơi sẽ đưa họ đến thật đáng sợ. Tôi đồng ý với hầu hết các bạn theo nghĩa tôi nghĩ rằng hầu hết chúng ta ở độ tuổi sáu mươi, chúng ta đã xử lý rất nhiều thứ và chúng ta cảm thấy tốt hơn về bản thân về mặt tinh thần, tâm hồn và tâm lý. Nhưng chúng tôi cũng chưa phải đối mặt với kết thúc. Khi tôi nhìn vào cha mẹ của mình, những gì cha tôi đã trải qua khi chết và những gì mẹ tôi đang trải qua — và sau đó tôi bắt đầu trừ đi sự chênh lệch về tuổi tác. Cái chết, nó ở ngay gần góc. Đúng là tôi rất biết ơn Pháp vì đó là điều duy nhất tôi gặp phải có ý nghĩa đối với tôi. Nhưng tôi sắp hết thời gian. Tuy nhiên, sự lười biếng mà chúng ta đã nói vẫn còn đó và nó giống như một con quỷ. Sau khi nhóm thảo luận của chúng tôi, tôi muốn làm dấu hiệu của mình rằng, "Có bao nhiêu vị bồ tát lười biếng?" Tôi biết mình đang mắc phải sự lười biếng. Đó là một căn bệnh mà tôi không thể chữa khỏi ngay lập tức và tôi rất sợ. Tôi nhìn vào cuộc sống này và tôi nghĩ, bạn biết đấy, tôi đã phải làm một số điều tích cực để tiếp cận Phật pháp và những điều đã xảy ra với tôi về khía cạnh đó. Nhưng tôi đã làm rất nhiều việc khác trong kiếp trước khiến tôi không thể áp dụng có lẽ một số thứ mà tôi đã đến với Pháp. Và tôi sẽ đi đâu sau đó? Nó thực sự đáng sợ — khi bạn nghĩ về nó. Nhưng tôi đã không nghĩ về điều đó cho đến khi tôi phải giải quyết, và quyết định ở bên bố mẹ tôi. Điều này là bởi vì tôi cũng đau khổ khi nhìn thấy họ đau khổ, và tôi đau khổ khi tôi giận mẹ vì bà ấy rất đau ở mông, bạn biết đấy. Vì vậy, như tôi đã nói, tôi chỉ nhìn nó ở một góc độ khác một chút.

VTC: Đúng. Vì vậy, thực sự, tuổi già, bệnh tật và cái chết đang ở ngay trước mặt bạn. Và bạn đang thấy những gì đang đòi hỏi. Và bạn đã thấy trong những ví dụ về cha mẹ mình, già đi, bệnh tật và cái chết - điều đáng sợ nhất. Bạn đánh giá cao Pháp mà bạn đã học được. Nhưng bạn cũng nhận thức được sự lười biếng này, một sự che khuất khiến bạn không thực sự sử dụng được tiềm năng mà bạn có. Đồng thời, bạn thật may mắn biết bao khi đã gặp được Phật Pháp. Tôi nói điều này bởi vì tôi thường nghĩ, "Cuộc sống của tôi sẽ như thế nào nếu tôi không gặp Pháp?" Sau đó, tôi thực sự thấy những thứ đau khổ sẽ trở thành như thế nào, phải không? Vì vậy, có một sự cảm kích rất lớn vì đã gặp được Phật Pháp.

Sau đó, cả cảm giác cấp bách mà bạn đã nói đến, làm thế nào… tất cả chúng ta đều cảm thấy rằng chúng ta sẽ không chết. Hoặc nếu chúng ta sắp chết thì còn lâu nữa - rất lâu nữa. Trong khi đó, bạn đang có kinh nghiệm, "Không, nó không dài như vậy!" Điều đó thật đáng sợ và nó làm bạn rung động. Nếu chúng ta sử dụng cảm giác bị lay chuyển đó một cách khéo léo, nó có thể giúp chúng ta vượt qua sự lười biếng. Đó là bởi vì khi cái già, bệnh tật và cái chết ở trước mặt chúng ta và chúng ta thấy, “Được rồi, không có Pháp, đây là cách tôi phản ứng với nó. Với Pháp, đây là cách tôi làm việc với nó, ”và chúng ta đang nói về cuộc sống này. Sau đó chắc chắn bạn có được một số năng lượng để thực hành Pháp.

Sau đó, nếu bạn nhìn xa hơn cuộc sống này, nếu tôi chết như một ai đó đang kinh hãi, tôi sẽ đi về đâu? Nếu bây giờ tôi có thể luyện tập, và có lẽ tôi vẫn chưa hoàn toàn tĩnh tâm vào lúc tôi chết, nhưng có lẽ tôi sẽ bình tĩnh hơn một chút. Ngay cả khi không có, ít nhất tôi đã gieo một số hạt giống nhân đức. Vì vậy, nếu vào lúc chết, có thể nảy sinh một số suy nghĩ tiêu cực, thì tôi vẫn dành một khoảng thời gian tốt trong đời để tạo ra đức hạnh. Tôi có thể vui mừng vì điều đó. Bạn biết rằng bao nhiêu bạn có thể đặt tâm trí vào Giáo Pháp, bấy nhiêu sẽ làm giảm bớt nỗi sợ hãi và hoảng sợ vào lúc chết và khả năng tái sinh thấp hơn — bởi vì bạn đã thực sự sử dụng thời gian mà bạn có. bây giờ.

Chúng ta luôn có thể nhìn vào cuộc sống của mình và, “Nếu tôi có thể, đã, đã, nên làm điều này,” - và tất cả những thiếu sót của chúng ta và chúng ta là những học viên tệ hại nào. Chúng tôi rất giỏi trong việc nhìn ra tất cả các lỗi của mình. Tôi nghĩ cũng có thể hay khi nhìn và nói, “Nhưng tôi đã làm điều này, và tôi đã làm điều này, và tôi đã làm điều này,” và vui mừng vì công lao của chúng ta. Khuyến khích bản thân. Bởi vì tôi đã học được một điều là nếu chúng ta nói, “Lẽ ra, lẽ ra, đáng lẽ nên có,” hoặc thậm chí nếu hối tiếc cho quá khứ (và thậm chí cho hiện tại), “Ồ, nếu tôi thực sự hiểu được vô thường , Tôi sẽ luyện tập nhiều hơn nữa. " Đúng? Chúng tôi nói điều này, "Nhưng nếu tôi thực sự hiểu," bạn biết, "Vì vậy tôi nên thực hành," bạn biết, "Tôi nên thực hành Pháp nhiều hơn vì tôi sắp chết và tôi nên làm như vậy." Và, "Tôi nên từ bỏ những chấp trước này bởi vì chúng không dẫn đến đâu ngoài đau khổ và tôi thực sự nên từ bỏ chúng."

Nhưng nhiều như chúng ta “nên” đối với bản thân, nó không hiệu quả. Tại sao? Bởi vì tất cả nên ở đây. Đây là nơi trưởng thành khi chúng ta đã làm rất nhiều thiền định. Thay vì nói nên, chúng tôi có một số hiểu biết sâu sắc trong trái tim mình. Khi có sự hiểu biết sâu sắc trong trái tim, chúng ta sẽ tự nhiên muốn đi theo một hướng nhất định. Sau đó, chúng ta không cần phải nói, "Tôi không nên lười biếng như vậy, tôi nên làm điều này." Khi chúng ta thực sự dành thời gian nghĩ về sự vô thường và cái chết, hãy nghĩ về Phật bản chất, nghĩ về sinh tử là gì, nghĩ về con đường thoát ra là gì. Khi chúng ta đã thực sự suy nghĩ sâu sắc về những chủ đề đó, thì điều đó sẽ đóng vai trò là cơ sở nhân quả để năng lượng đi theo các hướng đó một cách tự nhiên — trong khi “nên” không hoạt động tốt lắm. Vì vậy, để vượt ra khỏi “điều nên làm”, chúng ta cần dành thời gian nghỉ ngơi và thực sự suy nghĩ về mọi thứ.

Thính giả: Đúng. Khi tôi ở trong nhóm của chúng tôi, tôi cũng thực sự nhận thức được rằng tôi có một trong hai / hoặc tâm trí — và thực sự không có sự thỏa hiệp, không có gì ở giữa. Nó phải theo cách này hay cách kia. Vì vậy, tôi thực sự phải xem đó.

VTC: Đúng. Và thực sự học cách vui mừng vì đức hạnh của chúng ta và của nhau; cái này rất quan trọng.

Thính giả: Tôi muốn một số lời khuyên về điều gì đó xảy ra với tôi. Tôi vẫn chưa tìm ra cách để quản lý nó. Và đó là, tôi là một chủ gia đình và tôi cũng cảm thấy có sự cấp bách phải nghiên cứu và đào sâu sự hiểu biết của mình về Pháp. Ví dụ, điều gì xảy ra là tôi tập trung vào Pháp trong một khoảng thời gian. Sau đó, ngôi nhà tan thành từng mảnh và chất bẩn tích tụ và quần áo bị tràn ra ngoài, tôi không dành nhiều thời gian cho gia đình và con gái của mình. Và sau đó tôi nói, “Ồ, tôi hoàn toàn cần phải sửa điều đó,” - giống như chỉnh sửa khóa học. Vì vậy, sau đó tôi có tất cả công việc này để làm bây giờ trên ngôi nhà vì mọi thứ đều bị đảo lộn. Và tôi đã không nói chuyện với gia đình mình trong nhiều năm; và con gái của tôi, tôi cần phải đi và dành thời gian cho nó và đưa nó đi. Vì vậy, tôi làm tất cả những điều đó. Và bây giờ tôi đang đi theo hướng khác và không làm… Tôi dành rất nhiều thời gian để làm điều đó. Làm thế nào tôi có thể cân bằng hơn…

VTC: Tôi thấy rất nhiều cái đầu gật gù. Đúng! Được chứ. Vì vậy, bạn đang đưa ra thách thức của chủ gia đình. Thực ra thách thức là gì? Đó thực sự là thách thức của việc sống với một thân hình—Đó là chúng ta phải quan tâm đến môi trường của chúng ta. Ý tôi là, bạn thậm chí còn nghe thấy điều đó tại Tu viện, "Ồ, chúng tôi làm việc rất nhiều!" Bạn biết đấy, "Chúng ta đang làm việc quá nhiều để làm việc này, làm việc kia, chúng ta không có đủ thời gian cho Phật pháp." Sau đó, chúng tôi rút lui trong ba tháng, “Ồ, tôi ở trên đệm nhiều quá. Mọi thứ không được hoàn thành. Vâng, tôi mất dạng. Không có gì xung quanh đây được hoàn thành. " Đây chỉ là suy nghĩ của chúng ta, phải không? Đúng vậy, bất cứ khi nào chúng tôi đang làm một việc, chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi nên làm một việc khác. Hoặc chúng ta hoàn toàn đi quá nhiều theo cách này và quá nhiều theo cách đó. Vâng, quá nhiều — chỉ có Pháp. Và sau đó là quá nhiều - chỉ luân hồi.

Chúng ta cần bắt đầu không có tâm trí đen trắng này về Pháp và luân hồi. Chúng ta cần học cách nhìn mọi thứ trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta từ góc độ Phật pháp — để những việc chúng ta làm trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta làm phong phú thêm sự hiểu biết về Pháp của chúng ta. Vì vậy, thay vì xem chúng như những chướng ngại và làm đau cổ, bạn sử dụng chúng để tăng cường hiểu biết về Pháp của mình. Sau đó, khi bạn đang thực hiện Pháp chính thức hơn trên đệm và bất cứ điều gì — cũng phải nhớ mở rộng điều đó ra thế giới thực tế bạn đang sống và các hoạt động cuộc sống hàng ngày của bạn.

Thực hành Pháp không có nghĩa là các món ăn bẩn phải chất thành đống. Rác chất thành đống, tin nhắn điện thoại chồng chất, e-mail chất thành đống, và cuộc sống hàng ngày của bạn đổ vỡ. Không, nhưng đúng hơn là bạn làm của bạn thiền định và sau đó khi bạn đang rửa bát, hãy nghĩ, “Tôi đang làm sạch tâm trí của chúng sinh bằng nhận thức về tính không,” được không? Khi đi làm, "Tôi cung cấp phục vụ chúng sinh. ” Khi mọi thứ xảy ra, tình huống xung đột, “Tôi đang tìm hiểu về bản thân mình. Tôi đang tìm hiểu về cách thức hoạt động của tâm trí. Tôi đang học rằng không phải ai cũng giống tôi. Tôi đang học cách cư xử khéo léo với người khác. " Tất cả những kỹ năng và những điều bạn học được, bạn sẽ đưa vào thực hành Pháp của bạn. Sau đó, bạn học thông qua việc thực hành Pháp của mình để phát sinh một trái tim từ bi, yêu thương hơn, điều này sẽ giúp bạn khéo léo hơn. Vì vậy, bạn phải tìm cách để ngừng nhìn những thứ này quá khác biệt, quá đen và trắng.

Thính giả: Liên quan đến những gì Elise đang nói, tôi là một trong những người gật đầu. Những gì tôi nhận ra khi bạn đang nói chuyện là điều xuất hiện đối với tôi là sự oán giận. Điều tôi nhận ra chỉ là tôi muốn mọi thứ theo cách của mình. Bởi vì giống như nếu tôi muốn nghiên cứu một văn bản, tôi muốn làm nó bao nhiêu tùy thích, bao lâu tôi muốn. Vì vậy, bây giờ tôi sẽ không phải lo lắng về việc thức dậy vào buổi sáng, đi làm và mệt mỏi và các thứ nữa. Có vẻ như tôi chỉ muốn làm những việc theo cách tôi muốn. Đây là những gì cũng xuất hiện để cố gắng hoàn thành mọi thứ.

VTC: Như bạn đã nói, một trong những điều làm cho việc hội nhập trở nên khó khăn là bạn muốn có thể đọc một văn bản Pháp và thức khuya tùy thích để đọc và suy nghĩ về nó và không phải đi làm vào buổi sáng. . Nhưng bạn phải đi làm vào buổi sáng. Vì vậy, những gì bạn nghĩ và bạn đang thấy, bạn biết một cách để nhìn vào nó là, "Chà, đây là cách tự nhiên của tôi, cách tôi hoàn thành nhiều việc hơn và cách tôi muốn sử dụng năng lượng của mình." Và nếu bạn nghĩ như vậy thì bạn sẽ rất khổ sở vì mọi thứ dường như là một trở ngại.

Đúng? [Bạn đang nghĩ,] “Cách tự nhiên của tôi là đi theo dòng chảy và thức khuya tùy thích và phải đi làm là một điều phiền toái và trở ngại. Và bạn biết đấy, tôi chỉ cần có thể lên lịch trình của riêng mình bởi vì khi đó năng lượng của tôi sẽ đi theo hướng tôi muốn và nó không bị gián đoạn. " Bạn cũng nghe thấy điều này xung quanh Tu viện, "Tôi không thích lịch trình!" [Tiếng cười] Chúng tôi nhận được những lá thư. Ai đó đã viết cho chúng tôi, “Bạn biết đấy, lịch trình thực sự đã can thiệp vào sự tự phát của tôi. Bởi vì tôi chỉ thực sự muốn làm một điều gì đó và có một cuộc trò chuyện hay đọc một bài kinh Pháp cú và sau đó chuông reo và tôi phải đi làm việc khác. ” Vì vậy, bạn biết đấy, dù bạn ở trong tu viện hay ở bên ngoài, phải không?

Thính giả: tôi từng suy nghĩ vào buổi sáng và tôi chỉ định hẹn giờ trên bếp vì tôi phải đi làm. Và sau đó tôi được tự do và tôi không phải suy nghĩ về thời gian mãi mãi, cho đến khi tôi nghe thấy tiếng chuông.

VTC: Vì vậy, bạn có thể coi những điều này là trở ngại cho dòng chảy tự nhiên và cách tôi muốn làm điều đó. Hoặc bạn có thể thấy nó như là, đây là chỉ cho tôi cách thay đổi bánh răng, nó chỉ cho tôi cách để hạnh phúc ngay cả khi tôi không làm mọi việc theo cách tôi muốn. Nó cho tôi cơ hội để trau dồi một tâm hồn vui vẻ, mặc dù đây không phải là lựa chọn của tôi về cách tôi sẽ làm mọi việc. Bởi vì nếu bạn nhìn vào nó, nếu chúng ta đang luyện tập để trở thành bồ tát, là những vị bồ tát trải qua cuộc đời nói, "Tôi muốn có con đường của mình" và, "Tôi muốn lịch trình theo cách tôi thích," và, "Điều gì tốt cho năng lượng của tôi?"

Khi bạn là một bồ tát, bạn phải điều hướng mọi thứ và biết khi nào nên nắm lấy cơ hội và khi nào nên rút lui. Bạn phải có sự nhạy cảm về rất nhiều thứ, có nghĩa là bạn thường từ bỏ những gì bạn muốn làm khi bạn muốn làm. Vì vậy, nếu bạn thấy điều này là đào tạo để trở thành một bồ tát, "Làm thế nào tôi có thể nuôi dưỡng một tâm trí vui vẻ khi thực hiện hoạt động này?" thì điều đó sẽ trở thành một phần trong quá trình luyện tập của bạn. Nếu không bạn chỉ tạo ra sự oán giận, phải không?

Thính giả: Vâng tôi đồng ý.

Thính giả: Tôi chỉ có thể tưởng tượng Đức Ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma, hoặc chính bạn, hoặc Mẹ Theresa chỉ nói, "Không, không phải hôm nay, tôi chỉ cần một chút thời gian cho 'tôi'." [Tiếng cười]

VTC: Đúng. Bạn có thể tưởng tượng được Đức Ngài nói điều đó không? Bạn biết đấy, đến một nơi nào đó và nói, “Bạn biết đấy, tôi thực sự không có tâm trạng để dạy hôm nay. Ý tôi là, tôi đã đọc văn bản này và tôi chỉ muốn làm điều đó và việc phải đi nói chuyện này chỉ là can thiệp vào dòng chảy tự nhiên của năng lượng của tôi. " Bạn có thể tưởng tượng được Đức Ngài không?

“Tôi cần một chút thời gian nghỉ ngơi. Lịch trình quá đầy. Bạn biết bạn đang khiến tôi phải làm việc quá sức. Bạn đang mong đợi quá nhiều ở tôi. Bạn không biết ơn. Bạn chỉ muốn ngày càng nhiều hơn và nhiều hơn nữa và bạn không bao giờ nói lời cảm ơn vì tôi đã làm việc chăm chỉ như thế nào ”. Bạn có thể tưởng tượng Đức Ngài mở một bài Pháp thoại theo cách đó không? Và kết thúc nó bằng, “Hãy nhìn những gì tôi đã hy sinh cho bạn. Tôi rất không vui ở đây. Em ở đây khổ lắm, nhưng anh làm điều này chỉ vì em mà thôi ”. Bạn thực sự thấy sự khác biệt giữa bồ tát và một người khôngbồ tát.

Điều này cho chúng ta một số ý tưởng về cách chúng ta cần rèn luyện trí óc của mình. Vì vậy, khi những điều này xảy ra, hãy nói, "Đây là bồ tát tập huấn." Bạn biết? "Đây là của tôi bồ tát tập huấn." Hoặc khi chúng ta làm điều gì đó với một động lực tốt và ai đó nói, “Blah, blah, blah, blah,” và đánh giá chúng ta và chỉ trích chúng ta mặc dù chúng ta đã cố gắng giúp đỡ. Để có thể nói, "Đây là của tôi bồ tát tập huấn. Nếu tôi nghĩ rằng điều này là xấu? Khi tôi là một thực tế bồ tát, nó sẽ xảy ra thường xuyên hơn nhiều. "

Bạn nghĩ rằng mọi người không chỉ trích Đức Ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma? Rất nhiều người chỉ trích. Bạn bắt đầu với chính quyền Bắc Kinh, nhưng ngay cả các nhà sư trong cộng đồng Tây Tạng, mọi người đều nói: “Vâng, vâng,” và sau đó họ làm những gì họ muốn. Anh ấy phải đối mặt với đủ loại thách thức và chỉ trích. Một số người cho rằng anh ấy đi du lịch quá nhiều. Một số người cho rằng anh ấy không đủ mạnh với Trung Quốc. Một số người nghĩ rằng anh ấy đã vượt qua vì anh ấy đang dạy bất bạo động và anh ấy muốn tự chủ thay vì độc lập. Một số người không thích rằng ngài không phải là người đứng đầu chính phủ, mà là Samdhong Rinpoche. Anh ấy nhận rất nhiều lời chỉ trích. Ông ấy bảo mọi người bỏ một môn tu luyện. Mọi người không hề theo dõi và chỉ trích anh ấy.

Nếu chúng ta bị chỉ trích, chúng ta thực sự nên nghĩ, "Khi tôi bồ tát điều này sẽ chỉ tăng lên. Vì vậy, đây là của tôi bồ tát huấn luyện đối phó chút này chỉ trích, này một chút không tiện. ” Bạn càng học cách đối phó với nó, thì vấn đề càng trở nên ít hơn. Nhưng nếu chúng ta không học cách đối phó với nó, bởi vì những tình huống này sẽ tiếp tục xảy ra, chúng ta ngày càng trở nên khốn khổ hơn.

Điều này dẫn đến cuộc thảo luận của chúng tôi về cách chúng tôi chắt lọc khi lớn lên. Nếu chúng ta học cách đối phó với mọi thứ, thì quá trình chắt lọc sẽ trở nên rất ngọt ngào. Và nếu chúng ta liên tục bực bội? Chưng cất có nghĩa là muốn lấy tinh chất, phải không? Vì vậy, sau đó chúng tôi trở nên khá cay đắng.

Thính giả: Bạn có một số lời khuyên cho những người trong hoàn cảnh của tôi? Bố mẹ tôi ngày càng già yếu. Họ ở độ tuổi ngoài tám mươi. Cha tôi rất cay đắng và trong suốt cuộc đời, ông ấy rất tàn nhẫn với mẹ tôi. Khi tôi nhìn thấy họ, họ sống ở Anh, và tôi gặp họ hai hoặc ba lần một năm. Đó luôn là một điều rất khó khăn đối với tôi — bởi vì tôi cố gắng và giúp đỡ chỉ là việc có ích, nấu ăn, dọn dẹp, đưa chúng đi đâu đó. Nhưng thật khó để đưa ra lời khuyên cho cha mẹ của bạn.

VTC: Vì vậy, khi cha mẹ của bạn mắc kẹt trong một số thói quen không lành mạnh thực sự khiến họ đau khổ và khó khăn như thế nào để ở bên cạnh họ và nhìn thấy điều đó xảy ra. Và rất khó để thay đổi chúng, phải không? Có ai khác biết tình huống đó không?

Thính giả: Tôi có một điều muốn nói về những gì bạn vừa nói. Điều tốt nhất mà mọi người có thể làm là tìm ra một cái cớ để đưa cha mẹ bạn đi đến một nơi nào đó nơi Đức Thánh Cha Đức Đạt Lai Lạt Ma là, và đáng kính Thubten Chodron là. Nói từ kinh nghiệm cá nhân, gặp bạn là điều tuyệt vời nhất đã xảy ra với mẹ tôi - bởi vì suốt những năm qua bà nghĩ rằng tôi thuộc về một giáo phái kỳ quặc nào đó. Bạn chưa bao giờ nghe ai nói điều đó, phải không? [Tiếng cười]

VTC: Chỉ là bố mẹ tôi.

Thính giả: Cô ấy đã gặp bạn và cô ấy không thực sự được gặp Đức ngài nhưng cô ấy đã được nhìn thấy niềm hạnh phúc phản chiếu của những người có mặt ở đó. Và cô ấy đã lắng nghe những câu chuyện về anh ấy và chỉ là, bạn biết đấy, giống như hai tuần trước, cô ấy đã nói với tôi món quà tuyệt vời nhất mà tôi từng tặng cô ấy là lịch hàng ngày có những câu nói của Đức Thánh Cha trên đó. Cô ấy và em gái của cô ấy đọc nó mỗi ngày. Vì vậy, tôi đang nói với bạn, hãy lấy chúng… Nhưng bạn biết đấy, tôi đã có trải nghiệm chính xác như vậy. Cha tôi là một người rất tức giận. Và tôi đã nghĩ rằng anh ấy rất lạnh nhạt với mẹ tôi. Mãi sau khi ông ấy mất, tôi mới thấy mẹ tham gia vào mối quan hệ này.

VTC: Tôi nghĩ, bạn biết đấy, những điều này, bởi vì mối quan hệ của cha mẹ chúng tôi là khá rõ ràng đối với chúng tôi. Chúng tôi đã sống với họ trong một thời gian dài. Bạn có thể sử dụng nó để xem những gì hiệu quả và những gì không hiệu quả trong cuộc sống. Rất nhiều lúc, một số bài học lớn nhất mà chúng ta có thể học được là những gì không hiệu quả. Vì vậy, nếu bạn xem mà nhìn thấy điều này và thấy nó đau đớn cho họ như thế nào. Bạn cũng nghĩ về nghiệp họ tạo ra và nơi đó nghiệpsẽ đưa họ đến trong cuộc sống tương lai. Sau đó, bạn có thể bắt đầu thực sự có lòng trắc ẩn đối với những đau khổ và việc họ khó thay đổi như thế nào cũng như nhận ra những điều về bản thân khi họ đã cố định trong những khuôn mẫu nhất định trong một thời gian dài.

Vì vậy, sau đó chúng tôi nói, điều đó cũng áp dụng cho tôi. Tôi đang đặt ra những khuôn mẫu nào không phù hợp trong cuộc sống mà tôi muốn cố gắng thay đổi? Tôi không muốn mình già đi và trở nên như vậy. Tôi nghĩ rằng rất nhiều lần chúng ta có thể thực sự nhìn vào nó và nói, "Người đó đã làm gì?" Vì vậy, tôi biết những gì tôi cần phải tránh và sau đó cũng nghĩ về, "Làm thế nào tôi sẽ tránh nó?" Tôi nói điều này bởi vì rất thường xuyên chúng ta có thể có cùng một cách suy nghĩ, cùng một kiểu cảm xúc mà chúng ta thấy ở họ — điều đó không hiệu quả nhưng chúng ta làm cùng một điều. Đôi khi nhìn thấy nó rõ ràng ở một người khác, rồi bạn nói, “Ồ, tôi cũng có nó. Tôi biết người kia nên thay đổi như thế nào, chúng ta hãy áp dụng điều đó cho chính mình ”.

Thính giả: Đối với tôi, đó là lý do tại sao Giáo Pháp rất hữu ích - bởi vì bản thân tôi, tôi không thể thay đổi những khuôn mẫu đó. Chỉ sau khi học về tất cả các phương pháp, đào tạo tư duy và rèn luyện trí óc phương pháp trong Phật giáo, mà tôi đã thực sự bắt đầu tiến bộ và có thể thay đổi.

Thính giả: Tôi không muốn nói rằng, việc thay đổi cha mẹ không phải là việc của chúng ta — nhưng thực sự, việc thay đổi bản thân là một công việc của mỗi cá nhân. Nếu cha mẹ bạn muốn thay đổi, thì bạn luôn sẵn sàng hỗ trợ họ. Có lẽ một lúc nào đó bạn có thể giúp họ giải quyết cái chết của họ, cho dù họ là Phật tử hay Công giáo hay bất cứ điều gì. Nhưng bạn không thể thực sự cố gắng biến họ thành những người khác hoặc Phật tử hay bất cứ thứ gì khác. Chỉ hỗ trợ họ khi họ qua đời.

VTC: Đúng. Đúng. Hoàn toàn. Thực sự chấp nhận chúng như hiện tại, khuyến khích những phẩm chất tốt của chúng, hỗ trợ chúng khi chúng cởi mở với nó và chấp nhận những gì chúng ta không thể thay đổi.

Thính giả: Lưu ý rằng, tôi đang nghĩ mình cần một loại lớp học hoặc sách nào đó có thể dịch thuật ngữ Phật giáo và tâm lý học thành bình thường để tôi có thể lén lút lấy nó để có thể nói chuyện với họ nhưng họ không nghĩ rằng tôi đang ném nó đi. những thứ ở họ. Bạn có hiểu ý tôi? Bởi vì họ nghe, “Chà, trong tâm lý học có liệu pháp này hoặc bất cứ điều gì,” và, “Ồ, trong Phật giáo…” Và họ giống như, “Không, không, không.” Hoặc họ giống như, "Điều đó có nghĩa là gì?" Tôi giống như, "Chà, đó là một thuật ngữ Phật giáo." Họ không muốn nghe nó. Nhưng tôi nghĩ có rất nhiều thứ tốt; giống như bạn đang nói chuyện với cháu gái của bạn. Làm thế nào để bạn nói điều đó với một người không theo đạo Phật, theo những thuật ngữ không phải đạo Phật, và đúc kết nó thành bản chất của tất cả những gì tốt đẹp và có thể khiến họ hạnh phúc hơn?

VTC: Vâng, vậy làm thế nào để bạn tiếp thu bản chất đó và nói điều đó bằng những ví dụ có thể chấp nhận được đối với những người mà bạn đang nói chuyện, theo tâm lý của họ, văn hóa của họ, v.v.? Nếu bạn nghĩ về những vị Bồ tát là gì, một trong những phẩm chất mà họ phát triển là loại nhạy cảm để biết cách làm điều đó. Bạn biết bạn nói chuyện với ai bằng các thuật ngữ kỹ thuật? Bạn nói điều này với ai? Bạn nói điều đó với ai? Bạn đùa với ai? Bạn nói chuyện nghiêm túc với ai? Bạn phát triển sự nhạy cảm đó.

Tôi nghĩ rằng rất nhiều điều đó có được nhờ sự luyện tập của chính chúng tôi. Tôi tự biết rằng tôi càng phải tiếp thu những lời dạy và áp dụng chúng vào tâm trí của mình và sử dụng chúng để hiểu bản thân và giải quyết những khó khăn của chính mình, rằng tôi càng làm như vậy thì vốn từ vựng càng nhiều. có thể chia sẻ nó theo cách phi Phật pháp. Nhưng điều đó thực sự đến từ việc tự áp dụng nó.

Thính giả: Tôi chỉ muốn nói rằng, đừng bỏ cuộc. Tôi đã mất, tôi không biết là bao lâu. Tôi có một đứa con trai tái sinh (nay là một người con theo đạo Phật), người hiểu được nỗi khổ của sự thay đổi. Và nếu anh ấy nghĩ đó là một điều Phật giáo, anh ấy sẽ không bao giờ nghe tôi. Phải mất rất nhiều thời gian để chờ đợi cơ hội thích hợp và biết ông ấy và những từ ngữ nào để đưa nó vào. Nhưng đối với tôi, điều đó làm tôi cảm thấy buồn cười bất cứ khi nào tôi nghe thấy điều đó, bởi vì lần đầu tiên tôi đến gặp Hòa thượng Thubten Chodron, đó là một khóa nhập thất. ở Montana và anh ấy nói, "Ôi mẹ ơi, mẹ nên cẩn thận hơn." Và tôi nói, "Tại sao?" Và ông ấy nói, "Những Phật tử đó thực sự có một số ý tưởng kỳ lạ." Dù sao đi nữa, đừng bỏ cuộc.

VTC: Tôi nghĩ rằng rất nhiều điều phụ thuộc vào việc thực hành những gì chúng ta đã học được. Khi chúng tôi làm điều đó, chúng tôi phát triển sự hiểu biết sâu sắc hơn. Ngoài ra, bằng cách thảo luận với những người khác như chúng ta đang thảo luận bây giờ, tôi nghĩ chúng ta cũng có thể học hỏi được rất nhiều điều - điều gì hiệu quả, điều gì không hiệu quả. Rất thường xuyên chúng ta cảm thấy như, "Ồ, tôi là người duy nhất phải đối mặt với loại khó khăn nhất định này." Nhưng khi nói chuyện, chúng ta thấy rằng về cơ bản chúng ta đều đang phải vật lộn với những điều rất giống nhau.

Thính giả: Đặc biệt, cuộc thảo luận này dường như có rất nhiều sự đồng nhất về cách mọi thứ được thể hiện. Tôi đã học được rất nhiều điều, đặc biệt là xung quanh sự lười biếng. Rất nhiều trải nghiệm của chúng tôi thực sự rất giống nhau.

Thính giả: Tôi định nói, tôi nghĩ thường có rất nhiều người trong chúng tôi đến gặp bạn và xin lời khuyên cụ thể hoặc theo bối cảnh của nhóm và điều đó vô cùng quý giá. Và tôi nghĩ chúng ta cũng là những nguồn lực — những người bạn Phật pháp của nhau. Điều đó thực sự quan trọng cần biết, để có sẵn trí tuệ Pháp của chúng ta, để có thể hỏi những người bạn Pháp của chúng ta khi chúng ta không có truy cập cho một giáo viên. Đó là một cuộc nói chuyện thực sự có giá trị trong nhóm. Chúng tôi nhận được rất nhiều sự hỗ trợ, sức mạnh và sự khích lệ và đó là một sự hỗ trợ thực sự tốt theo nghĩa đó.

VTC: Đúng. Tôi nghĩ điều đó rất quan trọng bởi vì những người bạn Pháp của chúng tôi, những người hiểu một phần của chúng tôi mà không phải ai trong cuộc sống của chúng tôi cũng hiểu được. Ngoài ra, họ đang sống theo những nguyên tắc giống nhau hoặc đang cố gắng sống theo những nguyên tắc đó. Vì vậy, chúng tôi thực sự có thể giúp đỡ và hỗ trợ lẫn nhau rất nhiều.

Bạn không cần phải nghĩ đến sự giúp đỡ như, "Tôi đến đây với thứ này mà bạn chỉ cần lấy nó và bạn sử dụng nó và nó sẽ giúp bạn và giải quyết vấn đề của bạn." Rất nhiều khi thảo luận với một người bạn Pháp, chúng ta đang hỗ trợ người đó trong việc thực hành của họ, chúng ta đang giúp họ. Hoặc có một cuộc thảo luận với một người bạn không thực hành Pháp, nhưng ném vào các quan điểm Phật giáo khi bạn đang nói chuyện với họ, vâng, theo một cách ủng hộ. Nhưng bạn không phải ngồi làm giáo hoàng bởi vì giáo hoàng không phải lúc nào cũng hoạt động hiệu quả.

Thính giả: Điều rất quan trọng đối với tôi là chúng tôi đã chia sẻ kinh nghiệm với những người đó cho dù họ là Phật tử hay không. Vì vậy, chúng ta có thể liên hệ với họ. Chúng tôi liên quan đến nhau.

VTC: Chúng tôi biết họ đang cảm thấy gì.

Dấu ấn thứ tư: niết bàn là hòa bình thực sự

Thính giả: Chúng tôi đã không đến được con dấu cuối cùng trong bốn con dấu.

VTC: Chà, chúng tôi đã làm điều cuối cùng trong bốn điều đó với ý nghĩa rằng khi bạn đã nhận ra tính không và vị tha, thì điều đó cho phép bạn loại bỏ vô minh. Sự tiêu trừ vô minh đó là niết bàn và niết bàn là an lạc thực sự. Điều này là do khi bạn loại bỏ sự thiếu hiểu biết, thì tập tin đính kèm, sự tức giận, và những phiền não khác không có bất kỳ cơ sở nào để đứng vững. Sau đó nghiệp không được tạo ra để kéo dài sự tái sinh. Và niết bàn là hòa bình theo nghĩa là chúng ta được giải thoát khỏi sự tái sinh bắt buộc đó sau khi tái sinh sau khi tái sinh.

Đây thực sự là một chủ đề khá thú vị khác để thảo luận, tự do là gì? Tôi nói điều này bởi vì chúng ta có một ý tưởng về tự do trong cuộc sống của mình — nhưng Phật có một ý tưởng rất khác về tự do là gì.

Thính giả: Tôi có một câu hỏi nữa liên quan đến những gì bạn đang nói. Ở một số nơi khi tôi đọc văn bản, tôi thấy rằng, gần như sự trống rỗng và vị tha được sử dụng thay thế cho nhau. Chúng có nghĩa giống nhau hay có nội hàm hơi khác nhau?

VTC: Giống như tôi đã nói, trong cách giải thích chung này cho tất cả các hệ thống nguyên lý khác nhau, “trống rỗng” ám chỉ sự thiếu vắng một con người độc lập vĩnh viễn, ít hơn một phần; và “vị tha” ám chỉ sự vắng mặt của một người tồn tại thực chất, tự túc. Nhưng khi bạn nói về những thuật ngữ này theo quan điểm của Prasangika, thì trống rỗng và vô ngã đều đề cập đến sự thiếu vắng một con người vốn có tồn tại và thiếu một con người vốn tồn tại. hiện tượng.

Được rồi, chúng ta hãy ngồi yên lặng trong vài phút và sau đó chúng ta sẽ cống hiến. Sáng mai chúng ta sẽ nói về Kinh Tâm. Chỉ cần nghĩ về những điểm quan trọng mà bạn muốn rút ra từ cuộc thảo luận này.