Phụ nữ — một phần của cơ sở

Tôi đã đến thăm nơi đây một lần trong quá khứ. Lúc đó đây chỉ là một ni viện nhỏ, nhưng các bạn đều rất giỏi và năng nổ tranh luận. Một năm, chúng tôi có cơ hội gặp nhau trong một buổi họp mặt của Jamyang Gunchoe ở Dharamsala. Trong thời gian đó, người ta nói rằng trong số các nữ tu tham gia lễ hội, các nữ tu đến từ Mundgod là người giỏi tranh luận nhất. Bây giờ, ni viện của bạn đã mở rộng và mọi thứ đã được thực hiện rất tốt. Hôm nay chúng tôi ở đây để thực hiện nghi lễ khánh thành. Tôi muốn gửi lời chào của tôi và Tashi Delek đến tất cả các bạn. Tất cả các bạn đã làm việc rất siêng năng, cả bạn là những nữ tu và những người có liên hệ với bạn. Tôi cảm ơn tất cả. Như được mô tả trong danh sách tài khoản của bạn, ni viện này được thành lập nhờ sự giúp đỡ và cơ sở vật chất được cung cấp bởi nhiều nhà tài trợ. Tôi muốn nói lời cảm ơn! Giống như hạt giống đã chín hoàn toàn thành quả, bạn có thể nhìn thấy trước mắt mình kết quả của sự hỗ trợ của đồng loại mà không cần phải tốn công. Tôi chắc chắn rằng bạn đang cảm thấy rất hạnh phúc.

Đồng thời, điều quan trọng là chúng ta phải hồi hướng các công đức, vì đây là Pháp và là một hành động đức hạnh. Vì vậy, điều quan trọng là phải hồi hướng những công đức bạn đạt được từ việc giúp đỡ trong việc xây dựng ni viện này. Vì tất cả chúng ta đều là những người theo truyền thống Pháp của truyền thống Nalanda vĩ đại, chúng ta phải cân nhắc rằng, “Nhờ những công đức này, điều này có thể mang lại lợi ích và hạnh phúc cho vô số chúng sinh,” và điều quan trọng là phải đóng dấu sự cống hiến này với cái nhìn về sự trống rỗng.

Đối với tôn giáo của Chúa Phật, theo hệ thống tính toán được chấp nhận chung, đã hơn 2,000 năm kể từ khi Phật nhập niết bàn. Ngày nay, trong điều kiện vật chất phát triển, mỗi năm trôi qua các tiến bộ khoa học ngày càng sâu rộng và các tiêu chuẩn ngày càng cao trên thế giới. Trên thực tế, hầu hết các vấn đề trong số hơn sáu tỷ con người đang sống trên trái đất này xảy ra do thiếu suy nghĩ bên trong về tình yêu và tình cảm. Con người phải đối mặt với một số lượng lớn các vấn đề, bắt đầu từ các vấn đề gia đình và các vấn đề về kích động tinh thần của cá nhân, và trên quy mô rộng hơn là các tranh chấp giữa các chủng tộc và quốc gia của con người, do sự thiếu hụt cảm giác yêu thương và tình cảm trên thế giới này. Điều này được công nhận rộng rãi.

Trong thế giới ngày nay, thậm chí đã đến mức các chính trị gia nói hai từ này: “tình yêu” và “tình cảm”. Ngay cả trong số các nhà khoa học, đã đến lúc họ báo cáo rằng cảm xúc yêu thương và tình cảm rất quan trọng để duy trì một tâm trí khỏe mạnh và thân hình. Do đó, đã đến lúc phải phát triển ý thức về tình yêu và tình cảm trong thế giới. Đây là một điểm tôi thường làm. Thế kỷ 20 là một thế kỷ của bạo lực, giết chóc và đổ máu. Tôi thường nói rằng chúng ta phải cố gắng làm cho thế kỷ 21 trở thành một thế kỷ bất bạo động và một thế kỷ được phú cho cảm giác yêu thương.

Tại thời điểm này, trong trường hợp của chúng tôi, Phật pháp không phải là thứ không tồn tại đối với chúng ta trong quá khứ và phải được học mới từ người khác ngay từ đầu. Từ thời tổ tiên của chúng ta, chúng ta đã là những người thực hành Chúa. Phậtnhững lời dạy được ban tặng bằng bản chất của tình yêu và tình cảm. Mạnh mẽ hơn nữa, tại Xứ sở Tuyết, khi Phật giáo lan rộng và gia tăng dưới thời trị vì của Pháp vương Songtsen Gampo, sự phản đối đã nảy sinh. Tuy nhiên, khi chúng ta gạt bỏ tôn giáo Bon của tổ tiên mình sang một bên, chúng ta đã đến thời điểm mà việc thực hành Phật giáo đã được thành lập. Kể từ đó, hơn một nghìn năm Phật pháp đã được tôn giáo của đất nước chúng tôi, Tây Tạng. Do đó, chúng tôi là học viên của Phật pháp từ thời tổ tiên của chúng ta.

Trong trường hợp này, có lẽ có một tỷ Cơ đốc nhân trên thế giới, một tỷ người Hồi giáo, sáu đến bảy trăm triệu người theo đạo Hindu, và những người theo đạo Phật có lẽ là hai đến ba trăm triệu người.

Về Phật pháp, Chúa tể Phật bản thân anh ta lần đầu tiên đi ra khỏi cuộc sống gia đình để trở thành một thầy tu. Truyền thống tôn giáo của ông quan tâm đến việc mang lại sự giải thoát, được đặc trưng bởi sự từ bỏ hoàn toàn phiền não bằng cách áp dụng các loại thuốc giải độc cho chúng. Là một phương tiện để đạt được loại giải thoát này, vì nói chung, chúng ta tự động trải nghiệm những cảm xúc phiền não của tập tin đính kèm và sự tức giận khi sống trong một gia đình, và vì nhiều mức độ tổng thể của cảm xúc phiền não sẽ giảm một cách tự nhiên khi áp dụng tu viện cuộc sống, Phật bản thân anh ấy cũng lần đầu tiên trở thành một thầy tu vì lý do này và nhằm mục đích này. Như đã nói trong các luận thuyết Đại thừa của chúng tôi, không phải là trường hợp Phật có những phiền não cần phải từ bỏ, và sau đó anh ta mới đạt được Phật quả. Tuy nhiên, để hướng dẫn các đệ tử tiếp theo của mình, đầu tiên ông sống trong một gia đình với tư cách là một hoàng thân và sau đó trở thành một thầy tu. Đây là cách nó đã được. Vì lợi ích của Phật pháp, một trong những điều thuận lợi nhất điều kiện để bảo tồn, nuôi dưỡng và nhân giống Phật pháp is tu viện sự phong chức. Đây là trường hợp, Phật chính ông đã thiết lập hệ thống của tu viện sự phong chức. Và trong cái này, Phật bản thân ông, với tư cách là bậc thầy của lời nói của mình, đã thực hiện hai mệnh lệnh, đó là của các nhà sư và của các nữ tu sĩ (rabjungpa và rabjungma). Đây là cách nó đã được.

Tây Tạng thiếu vắng bốn vòng tròn tín đồ của một vùng đất Trung tâm

Do đó, thông thường khi chúng ta xem xét vùng đất trung tâm là gì, chúng ta xác định vùng đất trung tâm là vùng đất sở hữu bốn vòng tròn của những người theo Phật. Ngay cả trong các nghi thức Mật thừa của chúng tôi, nó được nêu rõ:

Bốn vòng kết nối của những người theo dõi sở hữu cá nhân lời thề
Và tâm trí của chiếc xe vĩ đại hơn:
Sau đó, họ sẽ thực hiện các nghi lễ chính xác
Điều đó đã được Như Lai tuyên bố.
Những ai muốn thực hành bí mật thần chú
Sẽ nhập vào mạn đà la.

Câu thơ nói trên được trích dẫn trong biểu diễn tantra. Bốn vòng kết nối của những người theo dõi sở hữu cá nhân lời thề chung cho cả xe nhỏ hơn và lớn hơn. Vì vậy, các học viên chính của tantra là bốn giới của tín đồ sở hữu tâm giác ngộ. Khi đếm bốn vòng kết nối của những người theo dõi Phật(Tỳ kheo và Tỳ kheo ni ), và mặc dù có một số người tính là sa di và ni cô (sa di và sa-di-ni), thường thì bốn giới của tín đồ được tính là đệ tử nam cư sĩ và đệ tử nữ cư sĩ (cư sĩ và cư sĩ ), về phương diện hộ gia đình, và các tăng ni thọ giới đầy đủ (Tỳ kheo và Tỳ kheo ni ) những người là cơ sở chính về việc phong chức của họ.

Trong một nghìn năm, chúng tôi đã gọi đất nước của chúng tôi, Tây Tạng, một “vùng đất trung tâm”. Tuy nhiên, chúng tôi không có một tập hợp hoàn chỉnh về bốn vòng kết nối của những người theo dõi. Tuy nhiên, vì chúng ta đã xuất gia đầy đủ các nhà sư, những người đứng đầu trong bốn giới tín đồ, nên dường như chỉ cần có như vậy là đủ. Và chúng ta phải làm với điều đó. Theo cách này, đây là những gì thường được nói.

Sự cần thiết phải phục hồi Lễ Truyền giới Tỳ Kheo Ni

Tuy nhiên, tại một khoảng thời gian như chúng ta đang ở hiện tại, nếu có khả năng làm như vậy, thì chúng ta là những người theo dõi Phật phải khôi phục lại thề của các ni cô thọ giới đầy đủ (bhikshunis). Đây là một quyết định được thực hiện tại một thời điểm của Chúa Phật điều đó sau đó đã trở nên không hoàn chỉnh vì các đệ tử tiếp theo của ông không đủ năng lực và do họ trở nên cẩu thả và bất cẩn. Nếu một cái gì đó đã trở nên chưa hoàn thiện có thể được hoàn thiện, thì đây là điều mà chúng ta nên làm, phải không? Do đó, chúng tôi đã tiến hành một loại nghiên cứu trong suốt nhiều năm. Nói chung, chủ đề này đương nhiên dẫn đến các lĩnh vực thảo luận khác. Về điều này, đã xuất hiện từ rằng tồn tại một sự liên tục của thề của các nữ tu sĩ xuất gia đầy đủ theo truyền thống Trung Quốc. Ngoài ra, trong trường hợp của Thái Lan, nó không tồn tại, và nó có lẽ cũng không tồn tại ở Sri Lanka hoặc ở Miến Điện. Nói chung, hiện nay, ở các quốc gia Phật giáo, nơi tồn tại việc thực hành tu viện kỷ luật, những người thiếu tính liên tục của thề hiện nay các nữ tu sĩ đã thọ giới đầy đủ đang phải đối mặt với nhiều vấn đề. Do đó, tôi đã nghe tin tức rằng gần đây ở Thái Lan và Sri Lanka, liên tục của thề ni cô xuất gia đã được khôi phục từ truyền thống Trung Quốc và có lẽ có một vài nữ tu xuất gia đầy đủ ở đó. Ngay cả trong số những người Tây Tạng chúng tôi, có những ghi chép trong lịch sử quá khứ của chúng tôi về Tây Tạng Lạt ma và các bậc thầy tâm linh làm lễ truyền giới cho một số chị em. Tuy nhiên, chúng tôi thuộc trường phái Nhất Thiết Hữu Căn Bổn. Do đó, đây là một chủ đề để thảo luận về việc liệu cách thức cử hành lễ truyền giới đầy đủ của ngôi trường đó có hoàn hảo và hợp lệ hay không trên cơ sở của nó. giới luật hay không. Trong mọi trường hợp, điều quan trọng là phải giải tỏa những nghi ngờ về những vấn đề này. Vì những lý do như vậy, trong hai mươi hoặc ba mươi năm qua, chúng tôi đã tiến hành nghiên cứu và tổ chức một loạt các cuộc thảo luận về việc khôi phục thề của các nữ tu sĩ đã xuất gia đầy đủ. Tuy nhiên, chúng tôi vẫn chưa thể đưa ra quyết định cuối cùng. Do đó, bây giờ chúng ta phải đưa ra kết luận.

Về cơ bản mà nói, tôi cảm thấy rằng đó thực sự là trách nhiệm của chúng tôi với tư cách là những người theo Chúa Phật để khôi phục đầy đủ giới luật của Ni giới (Tỳ kheo ni thọ giới). Nhưng cách phục hồi của nó phải phù hợp với giới luật. Vì có những trường phái Phật giáo riêng biệt với những thực hành khác nhau, chúng ta cần phải có một phương tiện để khôi phục nó phù hợp với hệ thống của chúng ta và thông qua một thực hành nghi lễ hợp lệ. Ngoài ra, chẳng hạn, một cách ngẫu nhiên hay hấp tấp, một người như tôi không thể quyết định được. Nó là một cái gì đó phải được quyết định phù hợp với giới luật các chuyên luận. Đây là trường hợp, nó vẫn chưa được giải quyết.

Ngoài ra, chẳng hạn, tôi có thể đưa ra quyết định liệu các ni cô xuất gia của chúng tôi có thể nghiên cứu những luận thuyết vĩ đại của triết học Phật giáo hay không. Vì vậy, sau khi đến Ấn Độ, chúng tôi quyết định rằng các ni viện Tây Tạng nên nghiên cứu các bộ luận vĩ đại. Sau khi quyết định được đưa ra, việc nghiên cứu các chuyên luận lớn bắt đầu và tiếp tục cho đến ngày nay, và điều này thực sự đã tạo ra kết quả rất tốt.

Tuy nhiên, như thực tế của tu viện kỷ luật phải được tiến hành phù hợp với các chuyên luận, đây vẫn là một vấn đề mà chúng tôi vẫn cần phải tiếp tục nghiên cứu và điều tra. Mục đích của chúng tôi là thiết lập một tập hợp hoàn chỉnh của bốn vòng kết nối của những người theo dõi. Nhưng chúng ta phải xem xét làm thế nào chúng ta sẽ làm cho nó hoàn thành theo ý nghĩa dự định của Thánh Pháp giới luật. Đây là một vấn đề, đặc biệt liên quan đến bạn, và cũng là trách nhiệm đặt lên vai bạn.

Thành lập Bằng Geshema và các nữ tu viện trưởng

Tiếp theo, về việc học của bạn, như tôi đã đề cập trước đó. Việc học tập là vô cùng quan trọng đối với chúng ta. Trên thực tế, Phật pháp quan tâm đến việc nâng cao trí tuệ của chúng ta trong việc sáng suốt hiện tượng, sau đó tiến tới nhận thức về các giai đoạn và con đường và cuối cùng đạt được trạng thái toàn giác của phật tính. Đối với mục đích của cái được gọi là tâm trí toàn trí, vì chúng ta phải chuyển đổi tâm trí hiện tại của mình thành tâm trí toàn trí, ngay từ đầu chúng ta phải tiến hành bằng cách nâng cao kỹ năng của trí tuệ của chúng ta trong việc sáng suốt. hiện tượng. Muốn vậy, việc nghiên cứu các chuyên luận lớn là vô cùng quan trọng. Vậy “Bộ Tôn giáo & Văn hóa Tây Tạng” đã thông qua nghị quyết về việc các nữ tu đạt được bằng geshe (geshema) nữ hay chưa?

[Đức Đạt Lai Lạt Ma hỏi Kalon Tripa Samdhong Rinpoche, người chỉ ra rằng nó có.]

Nó có. Chúng ta sẽ cần các nữ tu sĩ và dần dần khi có thể có các nữ tu viện trưởng, sẽ không cần phải dựa vào các nữ tu sĩ nữa. [Đức Pháp Vương cười.] Sẽ thật tuyệt nếu các nữ tu có thể tự mình làm mọi việc bắt đầu từ nhiệm vụ viện trưởng, phải không? Nhưng vì hiện tại không phải như vậy, nên chúng ta không có cách nào khác hơn là bị lũ bhikshus điều khiển [HHDL cười.] Bạn hiểu mà, phải không? Tôi nghĩ từ phía mình để nói về vấn đề này với bạn, vì nó có liên quan. Trong mọi trường hợp, bạn đã học tập một cách chân thành, và điều cực kỳ quan trọng là bạn phải nỗ lực trong học tập.

Làm cho chương trình giảng dạy không mang tính giáo phái để trở thành giáo viên trên toàn thế giới

Ni viện này của bạn là một ni viện mới. Có lẽ đây không phải là sự trùng tu của một cái đã từng tồn tại ở Tây Tạng. Ví dụ, Ni viện Shugseb ở Dharamsala trước đây đã tồn tại ở Tây Tạng và là sự tiếp nối của điều đó. Do đó, nó thuộc về giáo phái Nyingma và nó tiến hành theo trường phái tư tưởng Nyingma của chính nó. Trong trường hợp của Ni viện Drolmaling ở Dharamsala, nó là một ni viện mới và không được thành lập để kế thừa một ni viện đã tồn tại. Do đó, họ thực hành như không theo giáo phái. Tương tự như vậy, đối với Viện Biện chứng Phật giáo ở Dharamsala, trên cơ sở không phân phái, họ nghiên cứu các luận thuyết lớn. Họ thậm chí còn mời những vị thầy không thuộc hệ phái và đôi khi họ đến các học viện Phật giáo không thuộc hệ phái khác và học ở đó. Họ đang làm điều này. Tôi nghĩ rằng nó có một ý nghĩa lớn.

Trong tương lai, bạn đang theo học trong các tu viện và tu viện của chúng tôi ở Ấn Độ phải cung cấp dịch vụ tốt hơn theo mọi cách có thể để Phật pháp, chủ yếu ở các quốc gia theo đạo Phật trên thế giới này, đặc biệt là ở vùng Himalaya, Trung Quốc, Hàn Quốc, Thái Lan và Việt Nam. Các quốc gia Phật giáo này có cùng truyền thống tôn giáo với chúng ta. Họ cũng giống như chúng ta trong việc duy trì truyền thống Nalanda vĩ đại. Đặc biệt, khi đến thời điểm chúng ta tái thống nhất ở Tây Tạng, trách nhiệm khôi phục Phật pháp mà nền tảng đã bị phá hủy ở Tây Tạng sẽ rơi vào tay chúng ta. Mặc dù số lượng của chúng tôi ở đây là nhỏ, nhưng những con số nhỏ này phải tự coi mình đang được đào tạo để trở thành giáo viên. Với ý nghĩ rằng bạn đang học để trở thành giáo viên, nếu bạn học tập tốt và rèn luyện, trở thành những người có năng lực tốt, thì sau này mỗi học sinh có thể tự chủ động để phục vụ Phật pháp ở các quốc gia khác nhau, đây sẽ là một điều tuyệt vời.

Trong trường hợp này, điều quan trọng là chúng ta phải nghiên cứu các luận thuyết của từng tông phái Phật giáo Tây Tạng theo thời gian. Chúng ta cũng cần nghiên cứu triết lý của truyền thống Pali. Nhưng hiện tại chúng tôi không có đủ cơ sở vật chất cho việc đó. Tương tự như vậy, trong trường hợp Phật giáo của truyền thống Trung Quốc, nếu chúng ta chủ yếu biết về Phật giáo của truyền thống Trung Quốc, chúng ta sẽ phần lớn hiểu được Phật giáo Việt Nam, Hàn Quốc, Thái Lan và Nhật Bản. Đây cũng là những điều mà chúng ta nên biết. Hiện tại, chúng tôi đang nỗ lực tại Viện Nghiên cứu Tây Tạng Trung ương ở Saranath ở Varanasi về vấn đề này. Chúng tôi đang hy vọng và nỗ lực để xây dựng một học viện Phật giáo quốc tế cho các sinh viên từ nhiều nơi khác nhau, và thêm vào đó là nơi mọi truyền thống Phật giáo hiện có trên thế giới có thể được nghiên cứu tại một nơi duy nhất. Đặc biệt, chúng ta có thể dễ dàng chuẩn bị cho việc nghiên cứu Phật giáo của toàn bộ các giáo phái Phật giáo Tây Tạng như Sakya, Nyingma và Kagyu và những giáo phái khác. Những điều này có thể được nghiên cứu bằng tiếng Tây Tạng, vì chúng ta đã có kinh điển của các tông phái Phật giáo Tây Tạng này bằng chính ngôn ngữ Tây Tạng.

Tuy nhiên, nếu đây là một ni viện Gelugpa trong quá khứ thì nó nên duy trì truyền thống trước đây của nó. Nếu nó là một ni viện Nyingma, nó nên duy trì truyền thống trước đây của nó, và tương tự trong trường hợp của Kagyu. Nhưng các nữ tu mới thành lập có một loại tự do, và về cơ bản họ có thể làm bất cứ điều gì họ muốn. Do đó, tôi nghĩ sẽ rất tốt nếu bạn có thể học một cách không theo giáo phái. Bạn hiểu không? Bây giờ, trước đây liên quan đến việc giảng dạy các hệ thống nguyên lý, trong số các hệ thống nguyên lý mà tôi biết có Kho báu của Tenet của Longchen Rabjampa Toàn-Biết-biết. Đây là một bài trình bày rất tốt về các nguyên lý bao gồm tất cả chín phương tiện. Sẽ rất tốt nếu bạn có thể nghiên cứu hệ thống nguyên lý này. Mặt khác, với mục đích dạy học thiền định thực hành, chúng tôi có Thư giãn của Tâm trí của Longchen Rabjampa Tất cả đều biết. Câu gốc và chú giải của nó tương tự như các giai đoạn của con đường (lam-rim ). Chỉ có sự khác biệt nhỏ về cấu trúc của nó và cấu trúc của lam-rim và xa hơn nữa là nó cực kỳ tốt. Tôi đã nghĩ rằng sẽ tốt nếu các nữ tu quen thuộc với những luận thuyết này. Về phần bản thân, tôi đã nhận được sự trao truyền trọn bộ bảy kho bạc của Longchen Rabjampa. Đặc biệt, đối với việc giảng dạy Thư giãn của Tâm trí của Ba chu kỳ thư giãn, một người cần thực hiện 40 ngày ' thiền định thực hành về các vấn đề chủ đề của nó và tôi cũng đã thực hiện điều này. Nó thực sự rất tốt. Nếu chúng ta học Thư giãn của Tâm trí Cùng với lamrim Chenmo của Je Rinpoche, họ có thể đi cùng nhau. Có một số chủ đề như cách đạt được trạng thái trung gian sau khi chết được giải thích chi tiết hơn trong Thư giãn của Tâm trí. Giải thích về những chủ đề này trong Thư giãn của Tâm trí được giải thích trong mối quan hệ với truyền thống Mật thừa. Do đó, các giải thích về các chủ đề này tốt hơn và rõ ràng hơn trong Thư giãn của Tâm trí. Để bạn làm quen với những kinh sách này, sau đó từ phía Sakyapa, chúng tôi có những kinh điển như Trang trí quan điểm của Muni, Các Phân loại ba Nguyện và Kho tàng Kiến thức vốn là những văn bản rất khó. Trong các văn bản nhận thức hợp lệ của chúng tôi về hệ thống Gelug, ngoài việc đưa ra một vài trích dẫn từ văn bản đó, chúng tôi không đặc biệt nghiên cứu nó. Chúng ta cũng cần nghiên cứu văn bản này. Các Kho tàng kiến ​​thức văn bản của Sakya Pandita rất hay nhưng rất khó. Còn bản thân tôi thì tôi cũng không biết rõ. Do đó, nếu chúng ta có thể làm quen với các luận thuyết phi phái, thì trong tương lai khi bạn phục vụ Phật pháp bạn sẽ có thể giải thích cho bất kỳ loại hành giả không theo giáo phái nào và đáp ứng sự mong đợi của Phật pháp. Đây sẽ là một điều tốt, phải không?

Ví dụ, tôi thường kể lại câu chuyện của chính mình. Trong trường hợp của riêng tôi, tại một thời điểm trong quá khứ, có thể là ba mươi hoặc bốn mươi năm trước, một thầy tu từ Kunu một lần đến gặp tôi, vào thời điểm một cung điện mới vừa được hoàn thành cho tôi ở Dharamsala. Ông già này là một người rất tốt và là một học viên thuần thành. Anh ấy yêu cầu tôi cho anh ấy những lời dạy về "tâm trí cơ bản" của Đại Toàn Thiện truyền thống. Nhưng tôi đã không biết điều đó. Vì vậy, tôi nói với anh ấy rằng tôi không biết điều đó, và tôi khuyên anh ấy nên đến Bodhgaya để nhận giáo lý này từ Kunu. Lama Rinpoche Tenzin Gyaltsen, người đang ở đó. Ngay lúc đó, trong tâm tôi trào lên một cảm giác không vui. Ông già này đến với tôi với một số hy vọng và thực sự tôi sẽ có thể thực hiện những hy vọng của ông ấy. Vì vậy, trong tâm tôi, tôi nghĩ rằng mình đã thất bại và không thể mang lại lợi ích cho anh ấy. Lúc đó thầy Yongzin Rinpoche của tôi còn sống và Kunu cũng vậy. Lama Rinpoche. Vào lúc đó, tôi bày tỏ với Yongzin Rinpoche ước muốn của tôi được nhận khẩu truyền về Bản chất của Bí mật vĩ đại Tantra của Đại Toàn Thiện truyền thống từ Kunu Lama Rinpoche. Khi tôi hỏi thầy Yongzin Rinpoche về điều này, ngài nói không nhận. Hoàn toàn không có lý do gì ngoài việc vào thời điểm đó tôi đang xoa dịu tinh thần Doegyal. Yongzin Rinpoche trở nên sợ hãi khi nghĩ rằng nếu Gyalwa Rinpoche thực hành tôn giáo Nyingma, linh hồn Doegyal có thể gây hại cho Đức Pháp vương. Vào thời điểm đó, tôi đã bỏ lỡ các giáo lý Phật pháp. Bạn hiểu không? Thấy vậy, tôi nhớ đến câu thơ trong Trang trí của nhận thức rõ ràng mà chúng tôi thường trích dẫn:

Những người mang lại lợi ích cho chúng sinh hoàn thành phúc lợi của
thế giới thông qua sự hiểu biết của họ về con đường.

Nó cũng được nói trong một kinh:

Tất cả các đường dẫn sẽ được tạo ra.
Tất cả các con đường sẽ được hoàn thành.

Vì vậy, nó nói về ba: sự hiểu biết, tạo ra và hoàn thành các con đường. Nó cũng nói:

Ngay cả con đường của Người nghe cũng phải được hiểu,
Ngoài ra, con đường của Bộ nhận thức đơn lẻ cũng cần được hiểu,
và các hành động của đường dẫn của chúng sẽ được thực hiện.

Những điều như vậy đã được nêu trong kinh. Chúa mẫu của chúng tôi Phật chính ông đã dạy chúng tôi theo cách phù hợp với bản chất và nguyện vọng của các môn đệ của ông. Nhưng chúng tôi là những người cứng đầu như vậy. Khi gặp Nyingmapa, chúng ta phải nói, "Tôi không biết về điều đó." Khi chúng ta gặp một Kagyupa và cuộc trò chuyện chuyển sang thực hành Mahamudra của Kagyus, chúng ta phải ngồi đó và nói, "Tôi không biết về điều này." Nó đã trở thành như thế này, phải không?

Trong câu nói, "gieo rắc sự ngoại tình vào người đối diện Lượt xem, ”Nếu chúng ta giải thích“ sự tạp nhiễm ”theo cách này, nó không tạo ra sự khác biệt lớn nào, phải không? Điều này có mang lại lợi ích hay gây hại cho Phật pháp? Nyingmapas không đưa mực cho Gelugpas [để in văn bản của họ] và Gelugpas không đưa mực cho Nyingmapas: điều này đã mang lại lợi ích gì cho Phật pháp? Hãy suy nghĩ về điều này! Xin hãy cân nhắc điều này, các vị trụ trì! Nó không mang lại bất kỳ lợi ích nào.

Vì vậy, tôi cảm thấy điều quan trọng đối với chúng tôi là không bè phái. Nhưng nó hoàn toàn nằm trong tay bạn cho dù bạn muốn làm hay không, và tôi không thể ép bạn làm như vậy. Nó là vào bạn để suy nghĩ về điều này.

Nhận xét kết luận và truyền thần chú

Bây giờ đã là 9:15 sáng. Bạn đã mang đến đây một lời cầu xin để giảng dạy. Không cần điều này. Đã đến lúc tôi phải ra đi. Bây giờ, hãy hình dung một thực tế Phật, chúa tể của Phật pháp, trước mặt bạn. Tất cả chúng ta đều là tín đồ của điều đó Phật. Nếu bạn muốn trở thành một người theo dõi tốt Phật, bạn cần phải có nơi nương tựa tốt và tốt tâm bồ đề. Bây giờ đã hơn 2,500 năm trước, Chúa Phật, bậc thầy của Phật pháp, nhập niết bàn. Tuy nhiên, ngay cả hôm nay Phậthoạt động giác ngộ của việc giảng dạy vẫn không bị suy giảm trong thế giới này. Từ phía tôi, tôi đang cầu nguyện và nỗ lực cho sự hưng thịnh liên tục trong thế giới của Giáo Pháp thâm sâu và rộng lớn của Vị Thầy từ bi, tương ứng với thực tế, và đạt được lợi ích bằng mọi cách có thể thông qua đó. Bạn cũng cần phải làm như vậy, và, quy y trong loại Phật từ sâu thẳm trái tim của bạn, hãy nghĩ, "Thưa thầy, bất cứ điều gì mà thầy có, con sẽ hoàn thành chúng." Nói tóm lại, hãy tạo ra lòng can đảm, suy nghĩ, "Chừng nào còn không gian, tôi sẽ mang lại lợi ích cho chúng sinh, cả trực tiếp và gián tiếp." Sau đó lặp lại câu quy y ba lần:

I đi tị nạn cho đến khi tôi giác ngộ
Đến Phật, Pháp và Hội tối cao.
Nhờ phước đức được tạo ra bằng cách thực hành bố thí và những người khác,
Tôi có thể đạt được trạng thái của một Phật để mang lại lợi ích cho tất cả những người di cư

Vì vậy, đây là bản chất của Phật-đạo pháp. Bây giờ, hãy lặp lại mani thần chú ba lần.

Om Mani Padme Hung

Tôi xin lỗi; Tôi đã làm nó không theo thứ tự ở đây.

Om Muni Muni Maha Muni Ye Svaha.
Om A Ra Pa Tsa Na Dhi.
Om Tare Tuttare Ture Svaha.

Và sau đó lặp lại câu này:

Miễn là không gian còn lại,
Chừng nào chúng sinh vẫn còn,
Cho đến lúc đó, tôi cũng có thể ở lại
Để xua tan những đau khổ của chúng sinh.

Một mạn đà la ngắn cung cấp được thực hiện:

Mặt đất này, được xức dầu thơm, rải đầy hoa,
Núi Meru, bốn lục địa, mặt trời và mặt trăng,
Tôi tưởng tượng như một Phật lĩnh vực này và cung cấp nó cho bạn.
Cầu mong tất cả chúng sanh được hưởng cõi thanh tịnh này.
tôi guru ratna mandalakam niryatatayami.

Cảm ơn bạn.