Báo cáo về "Nins in the West II"

Năm 2002, tôi có may mắn được tham dự một khóa học Công giáo-Phật giáo tu viện đối thoại tại Gethsemani, tu viện của Thomas Merton ở Kentucky. Các nữ tu chúng tôi muốn có thêm thời gian để thảo luận với nhau, vì vậy Tu viện Đối thoại liên tôn được tổ chức Ni sư phương Tây. Chúng tôi gặp nhau vào cuối tuần trong Ngày Tưởng niệm năm 2003 tại Đền Hsi Lai, gần Los Angles. Cuộc đối thoại rất phong phú nên chúng tôi rất muốn tiếp tục, và do đó Nins of the West II một lần nữa được tổ chức bởi MID và được đăng cai tổ chức bởi chùa Hsi Lai, ngày 27-30 tháng 2005 năm XNUMX.

Hầu hết trong số 25 nữ tu tham dự đều đã tham gia buổi nhóm đầu tiên của chúng tôi, nhưng nhóm đã được phong phú hơn nhờ sự tham gia của một số người mới đến. Các chị em Công giáo bao gồm cả hai tu viện các chị (những người có cuộc sống được tổ chức xung quanh Văn phòng hàng ngày) và các chị tông đồ (tham gia nhiều hơn vào các dự án phúc lợi xã hội). Các nữ tu Phật giáo đến từ các truyền thống Tây Tạng, Việt Nam, Trung Quốc, Nhật Bản và Hàn Quốc, và một nữ tu Hindu cũng có mặt.

Trong cuộc dạo chơi ban đầu, chúng tôi đã nói rõ mong muốn cuộc đối thoại của chúng tôi đi sâu hơn khi chúng tôi hiểu nhau hơn, mặc dù không ai trong chúng tôi biết chiều sâu đó sẽ diễn ra theo hướng nào. Chúng tôi nhất trí rằng hiểu biết và khoan dung, chứ không phải đồng thuận, là mục tiêu của đối thoại. Đối thoại giúp chúng ta mở rộng ranh giới của mình; nó cũng làm phong phú thêm cả hệ thống tín ngưỡng và thực hành tâm linh của chúng ta. Hơn nữa, việc thực hành chiêm nghiệm của chúng ta cho phép cũng như tìm kiếm sự đối thoại.

Một số nữ tu bày tỏ rằng cuộc gặp gỡ và chia sẻ của chúng tôi cùng nhau rất quan trọng trong thế giới này, nơi mọi người một lần nữa phân chia thành các nhóm chính trị theo các dòng tôn giáo và giết hại lẫn nhau nhân danh tôn giáo. Không thể phủ nhận sức mạnh của những người phụ nữ thuộc các tín ngưỡng khác nhau gặp gỡ nhau và chia sẻ trong sự hòa hợp. Mặc dù một mình chúng ta không thể chữa khỏi các căn bệnh trên thế giới, nhưng chúng ta có thể nêu gương hy vọng cho những người khác và sự tập hợp của chúng ta là một đóng góp cho hòa bình thế giới. Với suy nghĩ này, chúng tôi bắt đầu thảo luận với cả nhóm ngồi xung quanh một chiếc bàn thuôn dài. Sau đó, chúng tôi chia thành các nhóm nhỏ hơn cho phép chúng tôi kết nối nhiều hơn.

Các chủ đề thật hấp dẫn. Ví dụ, chúng tôi đã thảo luận về Thượng đế và tính bất nhị (hãy để cho chúng tôi các nữ tu nhảy vào giữa mọi thứ!); vai trò của việc học tập, cầu nguyện, chiêm niệm và thiền định; các loại thiền định; lợi ích của một tu viện cách sống đối với toàn xã hội; vai trò của chính quyền trong thực hành tâm linh và trong cộng đồng; ý nghĩa của việc dấn thân vào một con đường tâm linh. Chúng tôi đã chia sẻ các nghi lễ, tụng kinh và âm nhạc từ truyền thống của riêng mình, cũng như tiếng cười và sự hài hước.

Nhìn thấy những điểm tương đồng cũng như khác biệt trong triết lý và thực hành của chúng tôi đã làm phong phú thêm chúng tôi. Một cuộc đối thoại mà tôi thấy đặc biệt thú vị là chủ đề công lý. Tôi chưa bao giờ nghe nói đến từ này trong suốt nhiều năm nghiên cứu Phật học của mình và cá nhân tôi cảm thấy bối rối bởi những ý nghĩa đa nghĩa mà nó có ngày nay. Các chính trị gia coi "công lý" có nghĩa là trừng phạt và đôi khi sử dụng từ này như một cách nói tục ngữ để chỉ sự trả thù và gây hấn. Mặt khác, các nữ tu Công giáo sử dụng từ rất khác: đối với họ, nó chỉ hành động khắc phục tình trạng nghèo đói, lạm dụng nhân quyền, phân biệt chủng tộc và các bất bình đẳng khác. Là Phật tử, chúng tôi ủng hộ những mục đích sau này, nhưng chúng tôi sẽ sử dụng thuật ngữ “hành động từ bi” để mô tả những nỗ lực của chúng tôi nhằm cải thiện thế giới và cuộc sống của những cá nhân trong đó.

Điều này dẫn chúng tôi vào một cuộc thảo luận về thế giới quan của chúng tôi. Thế giới có phải là một nơi có thể trở nên hoàn hảo không? Hay là do bản chất thiếu sót? Điều gì tạo nên lợi ích cho người khác? Có phải cho người khác thức ăn, chỗ ở, quần áo, vật dụng y tế không? Có phải việc thay đổi cấu trúc xã hội, chính trị và kinh tế là nguyên nhân dẫn đến sự bóc lột và bạo lực? Có phải nó đang giải phóng chúng ta khỏi sự ngu dốt, tập tin đính kèm, và sự thù địch để chúng ta có thể dẫn dắt những người khác đến cùng sự tự do đó? Tất cả những cách này có cần thiết và có giá trị như nhau không? Nếu vậy, làm thế nào để chúng tôi quyết định nơi để đặt năng lượng của chúng tôi? Nếu không, có phù hợp để bày tỏ sự thất vọng trước những cách thức “hạn chế” mà người khác giúp ích cho xã hội không? Cá nhân nói, tôi tin rằng vấn đề này nói về sự đa dạng của các khuynh hướng Phật vì vậy thường được nhận xét. Mỗi người chúng ta đều có tài năng và cách cho đi và hưởng lợi riêng. Tất cả những điều này đều có giá trị và tất cả đều cần thiết. Một số người xuất sắc trong việc thay đổi cấu trúc xã hội, những người khác hiệu quả hơn trong việc giúp đỡ các cá nhân theo cách riêng. Một số giúp đỡ bằng lời cầu nguyện của họ và gương của họ về kỷ luật đạo đức, những người khác bằng cách giảng dạy và hướng dẫn người khác. Sự tôn trọng lẫn nhau và đánh giá cao sự đa dạng trong cách chúng ta đóng góp cho phúc lợi của người khác cũng quan trọng như việc tôn trọng sự đa dạng trong niềm tin tôn giáo và cách thức thực hành của chúng ta.

Tôi cũng bị cuốn hút bởi cuộc thảo luận của chúng tôi về vai trò tiên tri của những người xuất gia. “Tiên tri” là một từ khác không có trong Phật giáo, và cách sử dụng trong Cựu ước mà tôi đã quen thuộc, dường như không phù hợp với ý của các chị Công giáo. Họ sử dụng nó để chỉ ra lương tâm của xã hội: những người không được đầu tư vào các chuẩn mực của xã hội có thể chỉ ra những thực hành bất công và thoái hóa. Họ sẽ lên tiếng khuyến khích người khác sửa chữa những cách làm sai lầm của họ. Các Phật chắc chắn đã đưa ra lời khuyên cho các vị vua, bộ trưởng và xã hội nói chung, nhưng thường thì điều này dưới hình thức nêu rõ các nguyên tắc hướng dẫn chung thay vì giải quyết các trường hợp cụ thể. Đối với tôi, dường như vai trò phản văn hóa của một giọng nói tiên tri có thể hoạt động theo một số cách. Một người sẽ thông qua việc sống một tu viện lối sống giản dị, chẳng hạn, thách thức sự nghiện ngập của xã hội đối với chủ nghĩa tiêu dùng và chủ nghĩa vật chất. Một cách khác là thông qua việc tích cực giảng dạy những giá trị và nguyên tắc tốt đẹp cho những người khác trong các nhà thờ, chùa chiền và trung tâm Phật pháp. Một phần ba sẽ là những người phát biểu trước công chúng hoặc nói với giới truyền thông về các vấn đề và sự kiện cụ thể xảy ra vào thời điểm này. Tuy nhiên, chủ đề này đòi hỏi nhiều thảo luận hơn cũng như chủ đề về công lý và hành động nhân ái. Tôi hy vọng rằng MID này sẽ tiếp tục tổ chức những buổi họp mặt này, và chùa Hsi Lai hoặc các tu viện khác sẽ tiếp tục tổ chức chúng để điều này sẽ diễn ra.

Là một nữ tu sĩ Phật giáo đang dấn thân vào cuộc phiêu lưu vĩ đại khi thành lập một tu viện ở phương Tây, tôi đánh giá cao sự hỗ trợ của các nữ tu sĩ này — cả Phật giáo và Công giáo, phương Tây và châu Á. Một số người trong số họ đã đến thăm tu viện còn non trẻ của chúng tôi, những người khác sẽ trong tương lai (Hơn một chị Công giáo đã hỏi về việc nhập thất tại Tu viện Sravasti). Họ có nhiều năm kinh nghiệm để chia sẻ và tâm trí vui mừng trước những gì lành mạnh trên thế giới. Ngoài đối thoại, tình bạn chân chính giữa chúng ta ngày càng phát triển.

Xem ảnh và báo cáo từ "Nuns in the West II."