Lễ lạy 35 vị Phật

Văn bản mà chúng ta sẽ nghiên cứu bây giờ là Kinh về ba đống (Phạn ngữ: Kinh Triskandhadharma). Ba đống hoặc tập hợp các hoạt động mà chúng ta thực hiện cùng với nó là thú nhận (tiết lộ những hành động không khéo léo của chúng ta), vui mừng và cống hiến. Kinh này được tìm thấy trong một kinh lớn hơn, Kinh Bảo Tích (Phạn ngữ: Kinh Ratnakutasutra) trong chương có tên là “Sự dứt khoát vinaya. ” Nagarjuna đã viết một chú giải cho kinh này với tựa đề Sản phẩm Bồ tátLời thú nhận về sự sa sút đạo đức (Phạn ngữ: Bodhipattidesanavrtti), là tên mà chúng ta thường dùng trong tiếng Anh để chỉ việc luyện tập.

Tại sao chúng ta cần phải thanh lọc? Bởi vì tâm trí của chúng ta đầy rác rưởi. Bạn có nhận thấy rằng tâm trí của bạn đầy rẫy những suy nghĩ phi logic, những cảm xúc rối loạn và những ám ảnh không? Những phiền não này không phải là bản chất của tâm. Họ giống như những đám mây che phủ bầu trời trong vắt. Chúng là tạm thời và có thể được gỡ bỏ. Đó là lợi thế của chúng tôi để loại bỏ chúng. Tại sao? Chúng ta muốn được hạnh phúc, bình yên và không còn đau khổ, và chúng ta cũng muốn những người khác cũng như vậy.

Từ kinh nghiệm của bản thân, chúng tôi biết rằng dưới ảnh hưởng của những phiền não — thái độ đáng lo ngại và cảm xúc tiêu cực — chúng tôi hành động theo những cách gây hại cho bản thân và người khác. Kết quả của những hành động này có thể tồn tại trong một thời gian dài sau khi chính hành động đó đã dừng lại. Hai điều này — phiền não và hành động (nghiệp) —Là nguồn gốc thực sự đau khổ của chúng ta, và chúng ta cần phải loại bỏ chúng. Để làm được điều này, chúng ta phải nhận ra tính không, phương thức tồn tại sâu sắc hơn. Để làm được điều này, chúng ta phải phát triển sự tập trung, và để làm được điều này, trước tiên chúng ta cần phải từ bỏ những hành động phá hoại, tham gia vào những hành động tích cực và thanh lọc những hành động phá hoại mà chúng ta đã tạo ra trong quá khứ. Thực hành lễ lạy 35 vị Phật và niệm và thiền về ý nghĩa của Sản phẩm Bồ tátLời thú nhận về sự sa sút đạo đức là một phương pháp mạnh mẽ để thanh lọc những nghiệp chướng che khuất tâm trí của chúng ta, ngăn cản chúng ta đạt được các chứng ngộ Pháp, và dẫn chúng ta đến đau khổ.

Tâm trí của chúng ta giống như một cánh đồng. Trước khi chúng ta có thể trồng bất cứ thứ gì, chẳng hạn như nhận ra con đường, trong đó, chúng ta phải làm sạch đồng ruộng, bón phân và gieo hạt. Trước khi gieo hạt giống của việc nghe giảng Pháp, chúng ta cần phải dọn sạch rác rưởi trong cánh đồng của tâm trí bằng cách làm thanh lọc thực hành. Chúng ta nuôi dưỡng tâm trí của mình bằng cách thực hiện các thực hành tích lũy tiềm năng tích cực.

Thanh lọc thực hành rất hữu ích về mặt tinh thần cũng như tâm lý. Rất nhiều vấn đề tâm lý mà chúng ta gặp phải bắt nguồn từ những hành động tiêu cực mà chúng ta đã làm trong kiếp này và kiếp trước. Vì vậy, chúng tôi càng làm thanh lọc thực hành, chúng ta càng học cách trung thực với chính mình. Chúng tôi ngừng phủ nhận rác nội bộ của mình, tiếp tục hiểu những gì chúng tôi đã nói và làm, và làm hòa với quá khứ của chúng tôi. Chúng ta càng làm được nhiều điều này, chúng ta càng hạnh phúc và cân bằng tâm lý tốt hơn. Đây là một lợi ích mà thanh lọc mang lại cuộc sống này.

Thanh lọc cũng hữu ích cho chúng ta về mặt tinh thần và mang lại lợi ích cho chúng ta trong cuộc sống tương lai. Chúng ta sẽ mất nhiều kiếp để trở thành một Phật, vì vậy đảm bảo rằng chúng ta có cuộc sống tốt đẹp trong tương lai để chúng ta có thể tiếp tục thực hành là điều cần thiết. Thanh lọc loại bỏ những hạt giống nghiệp tiêu cực có thể ném chúng ta vào một sự tái sinh bất hạnh trong tương lai. Ngoài ra, bằng cách loại bỏ các hạt giống nghiệp, thanh lọc cũng loại bỏ hiệu ứng che khuất mà chúng có đối với tâm trí của chúng ta. Vì vậy, chúng ta sẽ có thể hiểu những lời dạy tốt hơn khi chúng ta nghiên cứu, suy ngẫm và suy nghĩ về họ. Vì vậy, để tiến bộ về mặt tâm linh, chúng ta cần phải thanh lọc.

Mặc dù tất cả những lợi ích này có được từ việc tiết lộ và thanh lọc những sai lầm của chúng ta, nhưng một phần trong tâm trí của chúng ta có một số sức đề kháng đối với nó. Có suy nghĩ, “Tôi xấu hổ về những điều tôi đã làm. Tôi sợ rằng mọi người sẽ biết những gì đang diễn ra trong tâm trí tôi và sau đó họ sẽ không chấp nhận tôi ”. Với điều này trong tâm trí, chúng tôi che đậy những gì chúng tôi đã làm và những gì chúng tôi đã nghĩ đến mức chúng tôi thậm chí không thể thành thật với bản thân, chứ đừng nói đến những người chúng tôi quan tâm. Điều này làm cho một tâm trí / trái tim đau đớn.

Từ “shak pa” trong tiếng Tây Tạng thường được dịch là “thú nhận”, nhưng nó thực sự có nghĩa là tiết lộ hoặc chia rẽ. Nó đề cập đến việc tách ra và tiết lộ những điều chúng ta xấu hổ và đã che giấu với bản thân và những người khác. Thay vì rác của chúng tôi trong một thùng chứa mưng mủ dưới mặt đất, nấm mốc ngày càng phát triển, chúng tôi mở nó ra và làm sạch nó. Khi chúng ta làm vậy, tất cả mớ hỗn độn mưng mủ sẽ tan biến vì chúng ta ngừng biện minh, hợp lý hóa, đàn áp và kìm nén mọi thứ. Thay vào đó, chúng ta chỉ học cách trung thực với bản thân và thừa nhận, "Tôi đã mắc sai lầm này." Chúng tôi trung thực nhưng chúng tôi cũng không phóng đại điều đó, nói rằng, “Ồ, tôi thật là một người tồi tệ. Hèn chi không ai yêu tôi ”. Chúng tôi chỉ thừa nhận sai lầm của mình, sửa chữa nó và tiếp tục cuộc sống của chúng tôi.

Bốn sức mạnh đối thủ

Sức mạnh của sự hối tiếc

Thanh lọc được thực hiện bằng cách bốn sức mạnh đối thủ. Thứ nhất là sức mạnh của sự hối hận vì đã hành động có hại. Lưu ý: đây là sự hối hận, không phải tội lỗi. Điều quan trọng là phải phân biệt hai điều này. Hối tiếc có một yếu tố của sự khôn ngoan; nó nhận ra những sai lầm của chúng ta và hối tiếc về chúng. Mặt khác, cảm giác tội lỗi tạo nên một bộ phim truyền hình, “Ồ, hãy nhìn xem tôi đã làm được những gì! Tôi thật kinh khủng. Làm thế nào tôi có thể đã làm điều này? Tôi kinh khủng quá ”. Ai là ngôi sao của chương trình khi chúng ta cảm thấy tội lỗi? Tôi! Cảm giác tội lỗi khá tự cho mình là trung tâm, phải không? Tuy nhiên, hối tiếc không được thấm nhuần bởi sự tự đánh lừa bản thân.

Sự hối hận sâu sắc là điều cần thiết để thanh lọc những tiêu cực của chúng ta. Không có nó, chúng ta không có động lực để thanh lọc. Suy nghĩ về những ảnh hưởng đau khổ mà hành động của chúng ta gây ra cho người khác và cho chính chúng ta sẽ kích thích sự hối tiếc. Những hành động phá hoại của chúng ta làm tổn thương chúng ta như thế nào? Họ đặt những hạt giống nghiệp tiêu cực vào dòng tâm trí của chúng ta, và những điều này sẽ khiến chúng ta phải trải qua đau khổ trong tương lai.

Sức mạnh của sự dựa dẫm / sửa chữa mối quan hệ

Sức mạnh đối thủ thứ hai là sức mạnh của sự dựa dẫm hoặc sức mạnh của việc sửa chữa mối quan hệ. Khi chúng ta hành động tiêu cực, nói chung đối tượng là thánh hoặc phàm. Cách để sửa chữa mối quan hệ với các đấng linh thiêng là bằng cách quy y trong Tam bảo. Mối quan hệ với các đấng linh thiêng đã bị hủy hoại bởi hành động tiêu cực của chúng ta và suy nghĩ đằng sau nó. Bây giờ chúng tôi sửa chữa điều đó bằng cách tạo ra niềm tin và sự tự tin vào người cố vấn tinh thần và Tam bảo và quy y trong chúng.

Cách để sửa chữa các mối quan hệ mà chúng ta đã làm hỏng với những sinh vật bình thường là bằng cách tạo ra tâm bồ đề và có ước muốn trở thành một người giác ngộ hoàn toàn Phật để mang lại lợi ích cho họ theo cách sâu rộng nhất.

Nếu có thể đến gặp những người mà chúng ta đã làm hại và xin lỗi họ, đó là điều tốt nên làm. Nhưng quan trọng nhất là phải dung hòa và sửa chữa mối quan hệ đã rạn nứt trong chính tâm trí của chúng ta. Đôi khi người kia có thể đã chết, hoặc chúng ta mất liên lạc với họ, hoặc họ có thể không sẵn sàng nói chuyện với chúng ta. Ngoài ra, chúng ta muốn thanh lọc những hành động tiêu cực đã tạo ra trong những kiếp trước và chúng ta không biết người kia hiện đang ở đâu hay là ai. Nói cách khác, không phải lúc nào chúng ta cũng có thể đến gặp họ và xin lỗi trực tiếp.

Vì vậy, điều quan trọng nhất là khôi phục lại mối quan hệ trong tâm trí của chúng ta. Ở đây, chúng ta nảy sinh tình yêu thương, lòng trắc ẩn và ý định vị tha cho những người mà trước đây chúng ta có cảm giác tồi tệ. Chính những cảm xúc tiêu cực đó đã thúc đẩy hành động có hại của chúng ta, vì vậy bằng cách chuyển hóa những cảm xúc thúc đẩy chúng ta, những hành động trong tương lai của chúng ta cũng sẽ được chuyển hóa.

Sức mạnh của quyết tâm không lặp lại hành động

Phần ba của bốn sức mạnh đối thủ là lực quyết tâm không tái phạm. Điều này thể hiện rõ ràng chúng ta muốn hành động như thế nào trong tương lai. Thật tốt khi chọn một khoảng thời gian cụ thể và thực tế để quyết tâm không lặp lại hành động đó. Sau đó, chúng ta phải cẩn thận trong thời gian đó không thực hiện hành động tương tự. Thông qua việc đưa ra các quyết định như vậy, chúng ta bắt đầu thay đổi theo những cách rõ ràng. Chúng tôi cũng tự tin rằng trên thực tế, chúng tôi có thể phá bỏ những thói quen xấu cũ và hành động tử tế hơn với người khác.

Đối với một số hành động tiêu cực, chúng tôi có thể cảm thấy tự tin rằng chúng tôi sẽ không bao giờ làm chúng nữa bởi vì chúng tôi đã nhìn vào bên trong và nói, “Điều đó quá kinh tởm. Tôi sẽ không bao giờ làm điều đó nữa! ” Chúng tôi có thể nói điều đó một cách tự tin. Với những việc khác, chẳng hạn như nói sau lưng người khác hoặc mất bình tĩnh và đưa ra những bình luận gây tổn thương, chúng ta có thể khó nói một cách tự tin rằng chúng ta sẽ không bao giờ tái phạm nữa. Chúng ta có thể thực hiện lời hứa và sau đó XNUMX phút lại thấy mình thực hiện lại chỉ vì thói quen hoặc thiếu ý thức. Trong tình huống như vậy, tốt hơn nên nói, "Trong hai ngày tới, tôi sẽ không lặp lại hành động đó." Ngoài ra, chúng ta có thể nói, "Tôi sẽ rất cố gắng để không tái phạm nữa" hoặc "Tôi sẽ rất chú ý đến hành vi của mình trong lĩnh vực đó."

Sức mạnh của hành động khắc phục hậu quả

Sức mạnh đối thủ thứ tư là sức mạnh của hành động khắc phục hậu quả. Ở đây chúng tôi chủ động làm điều gì đó. Trong bối cảnh của thực hành này, chúng ta niệm danh hiệu của 35 vị Phật và lễ lạy các vị ấy. Khác thanh lọc thực hành bao gồm các hoạt động như đọc thuộc lòng Kim Cương Tát Đỏa thần chú, làm tsa-tsas (ít Phật hình), tụng kinh, thiền định về tánh không, giúp xuất bản sách Pháp, làm dịch vụ cho giáo viên của chúng tôi, một tu viện, trung tâm Phật pháp, hoặc đền thờ, hoặc Tam bảo. Các hành động khắc phục hậu quả cũng bao gồm thực hiện các công việc phục vụ cộng đồng như cung cấp dịch vụ trong trại tế bần, nhà tù, các chương trình tình nguyện giúp trẻ em học đọc, ngân hàng thực phẩm, nơi tạm trú cho người vô gia cư, cơ sở dành cho người già — bất kỳ hành động nào mang lại lợi ích cho người khác. Có nhiều loại hành động khắc phục hậu quả mà chúng ta có thể thực hiện.

Hình dung ban đầu

Có một số cách khác nhau để hình dung về 35 vị Phật. Je Rinpoche đã hình dung tất cả các vị Phật trong một hình tròn xung quanh Thích Ca Phật. Chúng có màu sắc khác nhau với các cử chỉ tay khác nhau và cầm các dụng cụ cầm tay khác nhau. Có một số bức ảnh và thangkas cho thấy cách hình dung này.

Hình dung mà tôi sắp mô tả ở đây dễ dàng hơn. Ở đây, có năm hàng Phật, tương ứng với năm vị Phật Dhyani. Nói chung, tất cả các vị Phật trong một hàng đều có cử chỉ tay giống nhau và màu sắc của một Dhyani cụ thể Phật.

Thích ca Phật ở trên và ở trung tâm. Từ trái tim của anh ấy, 34 tia sáng phát ra tạo thành năm hàng. Hàng trên cùng có sáu chùm sáng với sáu ngôi, một ở cuối mỗi chùm. Sau đó, từ hàng thứ hai đến hàng thứ năm có bảy chùm sáng với bảy ngôi, một ở cuối mỗi chùm sáng. Mỗi ngai vàng được hỗ trợ bởi những con voi, cho thấy rất mạnh mẽ thanh lọc bởi vì voi là dũng mãnh. Tất cả các vị Phật đều ngồi trên tòa sen, mặt trăng và mặt trời, tượng trưng cho ba khía cạnh chính của con đường.

Thích ca Phật ở trung tâm có màu vàng và bàn tay của anh ấy đang trong các cử chỉ thường được mô tả trong tranh. Lòng bàn tay trái của anh ta đặt trong lòng anh ta đang cầm một chiếc bát khất thực, và lòng bàn tay phải của anh ta đặt trên đầu gối phải của anh ta với lòng bàn tay hướng xuống đất trong cử chỉ chạm đất. Văn bản bắt đầu bằng,

Tôi xin cúi đầu kính lạy Đấng Sáng lập, Kẻ hủy diệt Siêu việt, Đấng Đã khuất, Kẻ hủy diệt ngu ngốc, Đấng Toàn giác, Kẻ chinh phục Vinh quang từ Shakyas.

Đó là lễ lạy Thích Ca Phật.

Trong hàng đầu tiên với sáu chùm ánh sáng là sáu vị Phật tiếp theo được đề cập trong văn bản. Họ giống Akshobya Phật và có màu xanh lam. Tay trái đặt trong lòng trong tư thế thiền định, và tay phải ở tư thế chạm đất với lòng bàn tay phải úp xuống đầu gối. Người thứ tư, Người đã khuất, Vị vua có quyền lực đối với Nagas, là một ngoại lệ. Anh ấy có một màu xanh lam thân hình và một khuôn mặt trắng bệch và hai bàn tay của anh ấy ở cùng nhau ở trái tim anh ấy.

Ở hàng thứ hai, bảy vị Phật tiếp theo cũng ngồi trên những chùm đèn và ngai vàng. Lễ lạy những vị Phật này bắt đầu bằng

Đối với Đấng Đã Qua Đi, Ngọc Ánh Trăng, tôi xin cúi đầu.

Bảy vị Phật này giống như Vairocana. Chúng có màu trắng với cả hai bàn tay ở trái tim, các ngón trỏ mở rộng.

Trong hàng thứ ba, lễ lạy bảy vị Phật tiếp theo bắt đầu bằng

Tôi xin cúi đầu trước Đấng Đã Ra Đi, Vùng Nước Thiên Nhiên.

Những vị Phật này giống Ratnasambhava, có màu vàng. Tay trái của anh ấy trong tư thế thiền định và tay phải của anh ấy đặt trên đầu gối phải, lòng bàn tay hướng ra ngoài trong cử chỉ cho đi.

Trong hàng thứ tư, bắt đầu bằng

Đấng Đã Ra Đi, Con của Đấng Không Mong Muốn,

bảy vị Phật đó giống A Di Đà. Chúng có màu đỏ và cả hai tay đặt trên đùi trong tư thế thiền định.

Ở hàng thứ năm là bảy vị Phật màu xanh lục bắt đầu bằng

Người Đã Ra Đi, Vị Vua Cầm Biểu Ngữ Chiến Thắng Trên Các Giác Quan.

Chúng giống Amoghasiddhi và có màu xanh lục. Tay trái trong tư thế thiền định và tay phải uốn cong ở khuỷu tay với lòng bàn tay hướng ra ngoài. Mudra này được gọi là cử chỉ bảo vệ; đôi khi nó còn được gọi là cử chỉ của sự quy y.

Hãy hình dung tốt nhất có thể. Đừng mong đợi để có tất cả hoàn hảo. Điều quan trọng nhất là cảm thấy như bạn đang ở trong sự hiện diện của những sinh vật linh thiêng này. Khi bạn nói từng cái tên, hãy tập trung vào Phật.

Lễ lạy

Lễ lạy có thể là vật chất, bằng lời nói và tinh thần. Chúng tôi phải làm tất cả chúng. Về mặt thể chất, chúng ta lễ lạy ngắn hoặc dài. Khi chúng tôi làm thanh lọc thực hành với 35 vị Phật, thật tốt khi làm những điều lâu dài. Nếu bạn bị hạn chế về thể chất và không thể cúi xuống, chỉ cần đặt hai lòng bàn tay vào nhau trước tim được coi là hành động lễ lạy.

Lễ lạy vật lý bao gồm phiên bản dài và phiên bản ngắn. Cả hai bắt đầu với việc đặt tay của chúng tôi vào nhau. Tay phải đại diện cho phương pháp hoặc khía cạnh từ bi của con đường, và tay trái đại diện cho khía cạnh trí tuệ của con đường. Bằng cách đặt hai bàn tay vào nhau, chúng ta cho thấy rằng chúng ta đang cố gắng tích lũy và sau đó thống nhất phương pháp và trí tuệ để đạt được hình thức thân hình và sự thật thân hình- sắc thân và pháp thân của một Phật. Đưa ngón tay cái vào trong lòng bàn tay giống như chạm vào Phật giữ một viên ngọc — viên ngọc của chúng tôi Phật thiên nhiên. Khoảng trống ở giữa lòng bàn tay của chúng ta trống rỗng, đại diện cho sự trống rỗng của sự tồn tại vốn có.

Lễ lạy bắt đầu bằng việc chạm tay vào vương miện, trán, cổ họng và trái tim. Đầu tiên hãy chạm vào đỉnh đầu của bạn. Trên Phật tượng, Phật có một vết lồi nhỏ trên vương miện của mình. Đó là một trong 32 dấu ấn chính của một đấng giác ngộ. Anh ấy đã nhận được điều này do sự tích lũy rất nhiều tiềm năng tích cực của anh ấy trong khi anh ấy đang bồ tát đường dẫn. Lý do mà chúng ta chạm vào vương miện của mình là để chúng ta cũng có thể tích lũy nhiều tiềm năng tích cực đó và trở thành một Phật.

Chạm vào trán bằng lòng bàn tay tượng trưng cho việc thanh lọc những tiêu cực về thể chất như giết người, trộm cắp và hành vi tình dục không khôn ngoan. Nó cũng đại diện cho việc tiếp nhận nguồn cảm hứng của Phậtkhoa thể chất của. Ở đây, chúng tôi đặc biệt nghĩ đến những phẩm chất thể chất của một Phật. Chúng tôi tưởng tượng ánh sáng trắng phát ra từ Phậtnhìn vào trán của chúng ta và nghĩ rằng ánh sáng thực hiện hai chức năng đó: thanh lọc những tiêu cực mà chúng ta đã tạo ra với thân hình và truyền cảm hứng cho chúng tôi với Phậtkhả năng vật lý của. Chúng ta cũng có thể cảm thấy được truyền cảm hứng từ nirmanakaya, sự hóa thân thân hình của một Phật.

Tiếp theo, chúng tôi chạm vào cổ họng của mình và tưởng tượng ánh sáng đỏ phát ra từ Phậtvào cổ họng của chúng ta. Điều này giúp thanh lọc những hành vi tiêu cực bằng lời nói như nói dối, lời nói chia rẽ, lời nói cay nghiệt và nói nhảm hoặc buôn chuyện. Nó cũng truyền cảm hứng cho chúng tôi để chúng tôi có thể đạt được Phậtnăng lực ngôn từ. Chúng bao gồm 60 phẩm chất của bài phát biểu của một bậc giác ngộ. Chúng ta cũng có thể nghĩ đến những phẩm chất của Báo thân, sự thích thú thân hình của một Phật.

Sau đó, chúng tôi tưởng tượng ánh sáng xanh đậm phát ra từ Phậttrái tim của chúng ta. Điều này thanh lọc tất cả các tiêu cực về tinh thần như tham lam, độc hại và quan điểm sai lầm. Nó cũng truyền cảm hứng cho chúng tôi với những phẩm chất của Phậttâm của, chẳng hạn như mười tám phẩm chất độc đáo của một bậc giác ngộ, 10 sức mạnh, 4 sự không sợ hãi, v.v.

Để thực hiện một động tác lạy ngắn, bây giờ hãy đặt hai bàn tay của bạn trên sàn với lòng bàn tay phẳng và các ngón tay đan vào nhau. Sau đó đặt đầu gối của bạn xuống. Chạm trán xuống sàn và đẩy người lên. Đây cũng được gọi là lễ lạy năm điểm vì chúng ta chạm vào năm điểm của thân hình xuống sàn: hai đầu gối, hai tay và trán. Đó là cách thực hiện lễ lạy ngắn.

Nếu bạn đang lễ lạy lâu, sau khi chạm tay vào vương miện, trán, cổ họng và trái tim, hãy đặt tay xuống sàn rồi đến đầu gối. Sau đó đặt hai tay trước mặt bạn một khoảng, nằm thẳng và duỗi hai tay ra trước mặt. Tiếp theo, đặt hai lòng bàn tay vào nhau và nâng tay lên ở khuỷu tay như một cử chỉ tôn trọng. Một số người nhấc tay ở cổ tay. Đặt tay của bạn xuống sau, sau đó di chuyển chúng sao cho chúng ngang bằng với vai và đẩy người lên trở lại tư thế quỳ. Sau đó, di chuyển bàn tay của bạn trở lại một lần nữa bên cạnh đầu gối, và tại thời điểm đó, đẩy người trở lại vị trí đứng.

Khi lễ lạy lâu, một số người trượt hết phần còn lại xuống sau khi đặt tay xuống sàn. Điều đó cũng ok. Chỉ cần chắc chắn có một số loại miếng đệm dưới tay của bạn, nếu không chúng sẽ bị trầy xước. Khi bạn di chuyển hai tay trên đường đi lên, hãy di chuyển đồng bộ cả hai tay, không di chuyển từng tay một như đang trườn.

Đừng ở trên mặt đất lâu. Trong phong cách lễ lạy của người Tây Tạng, chúng ta nhanh chóng đưa ra biểu tượng rằng chúng ta muốn thoát ra khỏi sự tồn tại tuần hoàn một cách nhanh chóng. Trong các truyền thống khác, chẳng hạn như truyền thống Phật giáo Trung Quốc, họ ở lại trong một thời gian dài để có thêm thời gian hình dung. Trong trường hợp này, lễ lạy có một ý nghĩa tượng trưng khác, có vẻ đẹp riêng của nó.

Lễ lạy bằng lời nói là nói tên của các vị Phật với lòng kính trọng.

Sự lễ lạy về mặt tinh thần là có sự tôn trọng, niềm tin và sự tin tưởng sâu sắc vào Tam bảo và khả năng của họ để hướng dẫn chúng tôi. Lễ lạy tinh thần cũng bao gồm việc quán tưởng với ánh sáng chiếu tới để thanh lọc và truyền cảm hứng cho chúng ta.

Thực hành

Thật tốt khi thực hiện bài tập này vào cuối mỗi ngày. Bắt đầu bằng cách suy ngẫm về những điều bạn muốn thanh lọc trong ngày. Hoặc, nghĩ về mọi thứ bạn đã làm từ thuở ban đầu và thanh lọc toàn bộ lô. Điều tốt nhất là làm bốn sức mạnh đối thủ đối với tất cả các hành động tiêu cực được thực hiện trong kiếp này và kiếp trước, ngay cả khi chúng ta không thể nhớ cụ thể chúng. Chúng ta nghĩ đến mười hành động phá hoại nói chung, nhưng cũng đặc biệt chú ý đến việc thanh lọc những hành động mà chúng ta nhớ, cho dù chúng ta đã tạo ra chúng vào ngày hôm đó hay sớm hơn trong cuộc sống của chúng ta.

Sau đó, làm ba lễ lạy và nói,

Om namo manjushriye namo sushriye namo uttama shye soha.

Nói điều này thần chú tăng sức mạnh của mỗi lễ lạy để nó tăng thanh lọc và tạo ra tiềm năng tích cực. Vậy thì nói đi,

Tôi, (nói tên của bạn), trong suốt thời gian, lánh nạn trong Gurus; lánh nạn trong chư Phật; lánh nạn trong Phật pháp; lánh nạn trong Tăng đoàn.

Của bốn sức mạnh đối thủ, đó là chi nhánh của quy y.

Đây là một thực hành tốt nên làm hàng ngày, vào buổi sáng để đánh thức bạn (trong số các lợi ích khác) và vào buổi tối để thanh lọc mọi hành động phá hoại mà bạn có thể đã làm trong ngày. Lễ lạy cũng là một trong những ngondro or thực hành sơ bộ. “Sơ bộ” không có nghĩa là chúng đơn giản! Nó có nghĩa là chúng tôi làm chúng để chuẩn bị Kim Cương thừa thực hành, đặc biệt là để thanh lọc và loại bỏ những chướng ngại trước khi thực hiện một cuộc nhập thất lâu dài trên một vị thần. Các vòng sơ loại khác là quy y, cung cấp mạn đà la, niệm Kim Cương Tát Đỏa thần chúvà đạo sư yoga. Ngoài ra, nhiều thực hành chuẩn bị hơn là thực hành Dorje Khadro (Vajra Daka), thực hành Damtsig Dorje (Samaya Vajra), cung cấp bát nước, làm tsa-tsas. Theo thực tế sơ bộ, bạn thực hiện 100,000 trong số đó, cộng với 10% để bù cho bất kỳ lỗi nào, tổng cộng là 111,111.

Nếu bạn lễ lạy hàng ngày và không coi đó là một phần của ngondro, bạn có thể lặp lại một tên của Phật sau người khác trong khi lễ lạy. Sau đó, tiếp tục lễ lạy trong khi nói lời cầu nguyện của ba đống — thú nhận, vui mừng và dâng hiến.

Nếu bạn đang đếm số lần lễ lạy, một cách dễ dàng để đếm nó là thực hiện một lần lễ lạy cho mỗi Phật trong khi đọc lại điều đó Phậttên của nhiều lần. Một số tên ngắn hơn để bạn có thể nói nhiều hơn trong một lần lễ lạy; những người khác dài hơn và bạn không thể nói nhiều. Nó không quan trọng. Bằng cách cúi chào mỗi người một lần Phật, bạn biết rằng bạn đã thực hiện 35 lần lễ lạy ngay tại đó nên bạn không cần phải phân tâm khi cố gắng đếm chúng. Đếm số lần lạy bạn thực hiện trong khi trì tụng lời cầu nguyện của ba đống. Nếu bạn làm điều này một vài lần, bạn sẽ biết khoảng bao nhiêu bạn làm trong mỗi lần trì tụng. Sau đó, thay vì đếm mỗi lần bạn cầu nguyện, chỉ cần thêm vào con số gần đúng đó. Bằng cách đó, việc đếm không trở thành một sự phân tâm. Điều này rất quan trọng, vì bạn nên tập trung vào việc hối hận, thực hiện hình dung và cảm thấy thanh tịnh, không đếm số.

Để ghi nhớ danh hiệu của các vị Phật, hãy ghi băng và nói đi nói lại danh hiệu nhiều lần như một lần lễ lạy. Càng nhiều lần bạn nói Phậtcủa tên, bạn càng tạo ra nhiều tiềm năng tích cực. Một cách khác là để cuốn sách bên cạnh bạn, đọc một cái tên và sau đó nói đi nói lại khi bạn thực hiện một lần lễ lạy. Sau đó, khi bạn đã hoàn thành điều đó, hãy đọc phần tiếp theo Phậttên và nói đi nói lại khi bạn thực hiện lần lễ lạy thứ hai. Khi bạn nói từng cái tên, hãy nghĩ rằng bạn đang gọi tên đó Phật với ý định, "Tôi muốn thanh lọc tất cả những thứ rác rưởi này để tôi có thể mang lại lợi ích cho chúng sinh theo cách tốt nhất."

Việc ghi nhớ những cái tên rất hữu ích bởi vì sau đó bạn có thể tập trung vào sự hình dung và cảm thấy tiếc nuối, ngưỡng mộ và kính trọng đối với những phẩm chất của chư Phật, tin tưởng và tin tưởng vào Tam bảo. Bạn có thể ghi nhớ lời cầu nguyện càng sớm, thì việc thực hành sẽ càng tốt cho bạn bởi vì bạn sẽ không bị phân tâm bởi, "Cái nào Phật? Tên của anh ta là gì? Tôi không thể nhớ được ”.

Một cách khác để thực hành việc đếm dễ dàng là đọc thuộc lòng tất cả các tên trong một lần, trong khi lễ lạy từng tên, và làm điều đó nhiều lần nữa và nói lời cầu nguyện của ba đống một lần vào cuối. Đó là, bạn có thể thực hiện một số bộ tên và sau đó là lời cầu nguyện. Nó phụ thuộc vào cách bạn muốn làm điều đó. Tuỳ bạn.

Trong khi lễ lạy, hãy nghĩ về những điều cụ thể mà bạn muốn tịnh hóa. Điều đó sẽ giúp bạn nhận thức và có ý thức hơn trong cuộc sống và suy ngẫm về những gì bạn đã làm. Cũng tốt khi nghĩ rằng bạn đang thanh lọc tất cả các hành động trong một phạm trù rộng, chung chung, bởi vì ai biết chúng ta đã làm gì trong kiếp trước? Vì vậy, đừng chỉ chăm chăm vào việc hôm nay bạn đã chỉ trích em gái của mình mà quên hối hận và thanh tẩy tất cả hàng triệu lần chúng ta đã chỉ trích người khác trong suốt vô số kiếp vô thủy. Chúng tôi muốn thanh lọc toàn bộ tiêu cực nghiệp, mặc dù chúng ta có thể tập trung vào một số hành động thực sự đè nặng lên chúng ta và nghĩ về chúng cụ thể khi chúng ta thực hiện.