Một nữ tu sĩ sống lưu vong: Từ Tây Tạng đến Ấn Độ

Sramanerika Thubten Lhatso

Tôi sinh ra tại một ngôi làng ở Kham, phía đông Tây Tạng, nhiều năm trước khi Trung Quốc chiếm đóng đất nước chúng tôi. Địa hình đẹp, nhưng đi lại khó khăn. Hầu hết mọi người là nông dân làm việc trên đất, vì vậy chúng tôi có xu hướng ở gần nơi sinh của mình. Không có ni viện nào tồn tại gần làng của tôi ở Kham, vì vậy tôi, cũng như một số nữ tu khác, không có kinh nghiệm sống trong một cộng đồng nữ tu khi ở Tây Tạng. Tuy nhiên, tôi muốn chia sẻ kinh nghiệm của tôi khi là một nữ tu ở Tây Tạng và bây giờ là một người tị nạn ở Ấn Độ.

Tôi trở thành một nữ tu khi tôi mười hai tuổi. Ở “Tây Tạng cổ”, nhiều gia đình muốn ít nhất một trong số những đứa con của họ trở thành tu viện vì nó được coi là rất có công với gia đình. Vì vậy, vì gia đình tôi có hai cô con gái, nên bố mẹ tôi đã nói rằng một trong hai chúng tôi phải trở thành một nữ tu. Vì tôi không giỏi làm việc nhà, ngoài đồng hay chăn nuôi, nên tôi là người đã xuất gia. Mặc dù tôi đã trở thành một nữ tu khi còn trẻ, nhưng tôi không thể nhận được nhiều giáo lý như không. Lạt ma hoặc tu viện tồn tại gần đó. Cha tôi dạy tôi đọc và viết tiếng Tây Tạng, và tôi ở nhà của gia đình tôi cho đến khi tôi hai mươi mốt tuổi. Các nữ tu Tây Tạng, ngay cả những người trong các tu viện, không nghiên cứu hay tranh luận triết học vào thời điểm đó, mà chủ yếu tham gia vào các nghi lễ và thiền định thực hành để thanh lọc tâm trí và tạo ra tiềm năng tích cực. Vì vậy, trong những năm đó, tôi đã thực hiện nhiều Nyung Ne, khóa tu hai ngày nhịn ăn ở Chenresig, Phật của lòng từ bi, cũng như tụng một trăm ngàn Lời ca tụng Đức Tara.

Khi tôi hai mươi mốt tuổi, mẹ tôi qua đời. Một Lạt ma sống ở vùng núi gần đó đã đến nhà của chúng tôi vào thời điểm đó để cầu nguyện cho mẹ tôi và những người dân làng khác. Ngài cũng ban giáo lý cho cư sĩ và XNUMX ni cô trong vùng. Anh ấy hướng dẫn chúng tôi thực hiện nhiều thực hành Nyung Ne, mà chúng tôi đã làm, cùng với một trăm nghìn lần trì tụng Chenresig thần chú. Chúng tôi cũng đã hoàn thành một trăm nghìn lần trì tụng tán thán Lama Tsong Khapa, cùng với đạo sư yoga. Năm nữ tu chúng tôi sau đó đi đến Lạt ma và ở lại nơi nhập thất, nơi chúng tôi niệm một trăm ngàn nơi nương tựa thần chú và thực hành nhiều trì tụng và thực hành khác. Những thực hành này đã giúp chúng tôi thanh lọc những hành động tiêu cực của mình, làm tăng thêm niềm tin của chúng tôi vào Tam bảo, và phát triển tình yêu thương và lòng trắc ẩn. Hai mươi hai tuổi, tôi nhận được sramanerika thề. Tôi cũng nhận được Vajrayogini bắt đầu và đã thực hành điều đó hàng ngày, nhưng không thể thực hiện việc nhập thất do sóng gió do cộng sản chiếm đóng đất nước tôi.

Năm 1958, cha tôi, giáo viên của tôi và tôi rời đến Lhasa, nghĩ rằng tình hình ở đó có thể tốt hơn. Tuy nhiên, Lhasa cũng đã bị Tàu cộng chiếm đóng, và bầu không khí ở đó vô cùng căng thẳng. May mắn thay, tôi đã được diện kiến ​​với Đức Chí Tôn Đức Đạt Lai Lạt Ma ở đó, đã cho tôi nhiều sức mạnh và sự tự tin, những phẩm chất có thể giúp tôi tốt trong những gì sắp tới. Vào mùa xuân năm 1959, người Trung Quốc kiểm soát toàn bộ Lhasa, và chúng tôi lo sợ rằng lối sống cũ và các cơ sở tôn giáo của chúng tôi đang gặp nguy hiểm. Sư phụ của tôi ở tại Tu viện Drepung ngay bên ngoài Lhasa, trong khi chúng tôi ở trong thành phố. Khi giao tranh giữa người Tây Tạng và người Trung Quốc nổ ra vào tháng 1959 năm XNUMX, cha tôi và tôi muốn bỏ trốn ngay trong đêm đó. Mặc dù lúc đó chúng tôi không thể rời đi, nhưng giáo viên của tôi đã trốn thoát. Sáng hôm sau, cha tôi nói với tôi rằng chúng tôi phải rời đi vào đêm hôm đó và hướng dẫn tôi lấy đồ ở nhà một người bạn. Trong khi tôi đi, người Trung Quốc đã bắt giữ cha tôi. Trên đường về, tôi thấy bố tôi đang đứng trên đường với cảnh sát Trung Quốc. Tôi muốn đến gặp anh ta và giữ anh ta để họ không thể bắt anh ta, nhưng tôi không dám vì người Trung Quốc có thể đã giết cả hai chúng tôi. Bất lực, tôi nhìn họ đưa anh ta đi đến một điểm đến mà tôi không biết.

Việc tìm kiếm cha tôi rất khó khăn vì phương ngữ Khăm mà tôi nói khác với phương ngữ nói ở Lhasa, vì vậy tôi không thể dễ dàng giao tiếp với mọi người. Tuy nhiên, sau hai tháng, tôi đã thành công trong việc xác định vị trí của anh ta tại một trong những nhà tù. Cuối cùng, khi một số người phương Tây - tôi nghĩ họ là người Mỹ - đến thăm Tây Tạng, người Trung Quốc đã thả một số tù nhân cũ, trong đó có cha tôi. Vào thời điểm đó tôi đang sống ở Lhasa và thực hành tôn giáo của mình. Tuy nhiên, Trung Cộng coi việc thực hành tôn giáo là những kẻ vô dụng và tôn giáo như những kẻ ăn bám trên xã hội, nên họ đã ra lệnh cho tôi làm việc. Cả tôi và cha tôi đều bắt đầu làm những công việc lao động chân tay. Vì phải gánh đất, đôi khi chân của anh ấy bị sưng hoàn toàn do quá căng. Mệt mỏi vì làm việc cả ngày, chúng tôi buộc phải tham dự các cuộc họp chính trị do cộng sản Trung Quốc tổ chức vào mỗi buổi tối. Trong khoảng thời gian đó, tôi và nhiều người khác đã phải chịu đựng quá nhiều. Tuy nhiên, chúng tôi coi điều này là do nghiệp. Các Phật cho biết, "Hạnh phúc nảy sinh từ những hành động tích cực trước đây của chúng ta và đau khổ từ những hành động tiêu cực của chúng ta," vì vậy chúng tôi cố gắng không tức giận với những người đang áp bức mình. Trong bất kỳ trường hợp nào, sự tức giận là vô ích trong những tình huống như vậy: nó chỉ làm rối loạn thêm cảm xúc vào nỗi đau thể xác mà một người đã phải trải qua. Ngoài ra, khi tức giận, chúng ta không suy nghĩ thấu đáo và thường đưa ra quyết định sai lầm hoặc hành động nông nổi, mang lại nhiều đau khổ cho bản thân và người khác.

Năm 1972, bố tôi qua đời. Chúng tôi đã làm việc và chờ đợi ở Lhasa, hy vọng rằng sự chiếm đóng của Trung Quốc sẽ sớm kết thúc và Tây Tạng sẽ giành lại độc lập. Điều đó đã không xảy ra; nhưng vào đầu những năm 1980, các hạn chế được nới lỏng một chút, và người Trung Quốc cho phép một số người Tây Tạng đến Ấn Độ. Tôi muốn đến Ấn Độ, nhưng để làm như vậy, tôi cần một lá thư từ một người Tây Tạng ở đó nói rằng chúng tôi là họ hàng và nhờ tôi đến thăm. Tôi đã gửi một lá thư cho một trong những người thầy của tôi tại Tu viện Ganden ở Nam Ấn Độ, và ông ấy đã gửi cho tôi một lá thư mời, tôi đã mang đến văn phòng Trung Quốc ở Lhasa để lấy các giấy tờ cần thiết cho chuyến đi đến Ấn Độ. Tôi nói với các sĩ quan Trung Quốc rằng anh ta là người thân của tôi, không phải thầy tôi, và yêu cầu chỉ được đến Ấn Độ ba tháng để gặp anh ta. Cuối cùng khi được phép đi, tôi đã để lại tất cả đồ đạc của mình ở Tây Tạng, như thể tôi đang lên kế hoạch trở về. Nếu tôi không làm điều đó, họ sẽ nghi ngờ tôi không có ý định quay trở lại và ngăn cản tôi rời đi.

Vì vậy, tôi đã trở thành một người tị nạn. Tôi ở lại một tháng ở Nepal và sau đó đi đến Bồ Đề Đạo Tràng, Ấn Độ, nơi tôi nhận được những giáo lý về thực hành của các vị Bồ tát. Sau đó, tôi đến Tu viện Drepung, được người Tây Tạng lưu vong tái thiết ở Nam Ấn Độ, để gặp thầy của tôi. Sau khi thăm anh ấy ở Drepung, tôi đến Dharamsala, nơi tôi nhận được những lời dạy về tám bản văn của lamrim, con đường dần dần dẫn đến giác ngộ. Tôi cũng có may mắn nhận được một số điểm đạo và giáo lý về thực hành của các vị Bồ tát ở Varanasi, Kalachakra bắt đầu ở Bodhgaya, và những lời dạy về Guru Puja cũng như các cuộc điểm đạo khác nhau ở Dharamsala. Không thể tiếp nhận nhiều giáo lý khi còn là một nữ tu sĩ trẻ và đã phải lao động chân tay nặng nhọc dưới thời Trung Quốc trong nhiều năm, tôi rất vui mừng vì cuối cùng tôi đã có cơ hội để học hỏi thêm về Phật pháp mà tôi rất ấp ủ.

Thành lập Ni viện Jangchub Choling

Khi tôi lần đầu tiên đến gặp thầy của mình ở Mundgod, Nam Ấn Độ, không có một ni viện nào ở đó. Sau đó, trong khi Ni viện Jangchub Choling đang được xây dựng, Hiệp hội Phụ nữ Tây Tạng nói với tôi rằng tôi được hoan nghênh gia nhập ni viện, nhưng tôi đã từ chối vào thời điểm đó. Vào tháng 1987 năm XNUMX, một đại diện từ Văn phòng Phúc lợi Tây Tạng mời tôi tham dự lễ khai trương của ni viện mặc dù tôi không có ý định tham gia. Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma sẽ có mặt, và tôi nghĩ sẽ rất tốt nếu nhận được lời chúc phúc của anh ấy, vì vậy tôi đã đến Mundgod để giúp chuẩn bị trước khi anh ấy đến. Ni viện do mới hoàn thành nên rất bụi bặm và phải dọn dẹp, trang trí cho đẹp mắt trước ngày khai mạc. Tất cả các nữ tu trong khu vực — gần hai mươi người trong số chúng tôi — đều được yêu cầu có mặt trong chuyến viếng thăm của Đức Ngài, điều mà chúng tôi rất vui khi làm được điều đó. Một số nữ tu đã lớn tuổi, đến từ nhà của người già cạnh ni viện. Những người khác còn rất trẻ, ở độ tuổi thanh thiếu niên.

Trong khi Đức Pháp Vương ở ni viện, Ngài hỏi có ai đến từ Tây Tạng không. Khi tôi trả lời một cách tích cực, anh ấy nói, “Có nhiều tu viện dành cho các nhà sư ở Ấn Độ, nhưng rất ít tu viện. Tôi muốn các tu viện được mở ở tất cả các khu định cư lớn của Tây Tạng ở Ấn Độ. Bất cứ khi nào tôi gặp ai đó có thể hỗ trợ việc này, đặc biệt là những người từ Hiệp hội Phụ nữ Tây Tạng, tôi đều yêu cầu họ giúp đỡ các nữ tu. Nhiều người phương Tây hỏi tôi tại sao có quá nhiều tu viện dành cho các nhà sư và hầu như không có tu viện nào dành cho các nữ tu. Giờ đây, nữ tu viện Choling Jangchub đang mở cửa và tôi rất vui. Các bạn hãy học tốt Phật pháp nhé. Vì ni viện nằm gần cả hai Tu viện Ganden và Drepung, bạn sẽ không gặp nhiều khó khăn trong việc tìm kiếm giáo viên. Bạn phải học tập chăm chỉ và trở thành những nữ tu chuyên gia trong tương lai ”. Sau khi Đức Pháp Vương nói điều này, tôi không thể để các nữ tu sĩ ở Mundgod được. Với tư cách là một nữ tu cao cấp, tôi cảm thấy có trách nhiệm thực hiện những mong muốn của Đức Ngài và quan tâm đến sự phát triển của các nữ tu trẻ. Vì anh ấy đã nhấn mạnh rằng chúng tôi phải học tập chăm chỉ và làm cho ni viện thành công, nên tôi quyết định ở lại, gia nhập ni viện và làm những gì có thể để giúp đỡ các ni cô. Chỉ một số khu sinh hoạt cho các nữ tu đã được hoàn thành, và rất cần được xây dựng thêm. Chúng tôi không có nước hoặc điện nên điều kiện vệ sinh rất kém. Do thiếu nhà ở tại ni viện, các sư cô đã ở trong nhà của một người già, nơi các phòng của họ không có cửa ra vào, cửa sổ hoặc giường thích hợp. Các nữ tu trẻ có gia đình sống gần đó ngủ tại nhà của gia đình họ. Trong gần mười một tháng, tôi ở một mình tại ni viện vào ban đêm trong khi các ni cô khác sống ở nơi khác.

Vào mùa xuân năm 1987, cuộc gặp gỡ quốc tế đầu tiên của các phụ nữ Phật giáo được tổ chức tại Bồ Đề Đạo Tràng. Mặc dù tôi không tham dự, nhưng tôi được biết nó đã rất thành công và dẫn đến việc thành lập Sakyadhita, tổ chức quốc tế dành cho phụ nữ Phật giáo. Hòa thượng Jampa Tsedroen, một trong những học trò của Geshe Thubten Ngawang từ Trung tâm Tây Tạng ở Đức, đã tham dự hội nghị này và sau đó đến ni viện của chúng tôi ở Mundgod. Cô muốn ở cùng với các nữ tu, và ngoài ra, Bộ Tôn giáo và Văn hóa của chính phủ lưu vong Tây Tạng đã đề nghị cô đến thăm Jangchub Choling. Khi Jampa Tsedroen xin ở lại ni viện, chúng tôi nói với cô ấy rằng cô ấy là người được chào đón nhất, nhưng chúng tôi không có phòng thích hợp cũng như không có giường cho cô ấy. Tất cả những gì chúng tôi phải cung cấp là một chiếc giường gỗ cứng với một tấm trải giường, vì vậy cô ấy ở tại Tu viện Ganden gần đó. Ngày hôm sau, cô ấy đã tài trợ cho một Guru Puja, mà các nữ tu đã thực hiện, và cô ấy đã chụp ảnh các nữ tu và các cơ sở của chúng tôi. Cô ấy giải thích rằng cô ấy muốn tìm các nhà tài trợ để chúng tôi có thể xây dựng các phòng, nhà vệ sinh, phòng tắm và nhà bếp thích hợp. Khi các phòng được xây dựng xong, các nữ tu trẻ đến sống tại ni viện.

Văn phòng Phúc lợi Tây Tạng trong khu vực của chúng tôi đã giúp chúng tôi tài trợ chi phí sinh hoạt cho các nữ tu. Họ phát bốn mươi rupee một tháng cho mỗi nữ tu trẻ đến theo học, và mỗi nữ tu phải mang thêm ba mươi rupee từ gia đình để trang trải chi phí. Năm sau, khi Geshe Thubten Ngawang đến ni viện, chúng tôi yêu cầu giúp đỡ, và anh ấy và Jampa Tsedroen đã tìm được một nhà tài trợ cho từng nữ tu. Văn phòng Phúc lợi đã yêu cầu Geshe Khenrab Thargye dạy chúng tôi, và Jampa Tsedroen cũng yêu cầu Geshe Konchog Tsering hướng dẫn các nữ tu. Cả hai geshes xuất sắc này tiếp tục dạy các nữ tu. Những gì chúng tôi có bây giờ là do lòng tốt của tất cả những người này.

Văn phòng Phúc lợi, cùng với một nữ tu phương Tây khác, đã cung cấp cho chúng tôi các văn bản tôn giáo, sách giáo khoa tiếng Anh và sách bài tập. Tất cả các nữ tu đều biết ơn những người phương Tây đã tạo điều kiện cho chúng tôi xây dựng cơ sở vật chất và thiết lập một chương trình giáo dục. Năm ngoái, chúng tôi đã hoàn thành việc xây dựng thêm khu sinh hoạt, lớp học và nhà ăn, được tài trợ bởi cô Baker và nhiều người từ phương Tây. Người phương Tây đã giúp đỡ không chỉ ni viện của chúng tôi mà còn nhiều cơ sở giáo dục Tây Tạng — các tu viện, tu viện, bệnh viện và trường học, và chúng tôi rất biết ơn vì điều này. Những gì mà người Tây Tạng chúng tôi có thể đạt được trong cuộc sống lưu vong cũng là do lòng tốt của Đức Đạt Lai Lạt Ma. Đức Đạt Lai Lạt Ma. Vô số vị Bồ tát đã xuất hiện trên thế gian, nhưng họ không thể điều phục tâm trí của chúng ta. Ngay cả bây giờ Đức Ngài đang cố gắng điều phục chúng tôi và chỉ cho chúng tôi con đường để giác ngộ, vì vậy chúng tôi rất may mắn.

Cuộc sống hàng ngày trong ni viện

Đối với lịch trình hàng ngày của chúng tôi: chúng tôi thức dậy lúc 5:00 sáng và đến chùa để cầu nguyện buổi sáng, sau đó chúng tôi hồi hướng tiềm năng tích cực cho hòa bình và hạnh phúc của tất cả chúng sinh và cuộc sống lâu dài của Đức Chí Tôn. Đức Đạt Lai Lạt Ma. Sau khi ăn sáng, chúng tôi tham dự các buổi giảng dạy trong một hoặc hai giờ. Tiếp theo là cuộc tranh luận, cho phép chúng ta thảo luận và hiểu rõ hơn về Phậtnhững lời dạy của. Chỉ trong những năm gần đây, các nữ tu mới bắt đầu nghiên cứu các văn bản triết học và tranh luận về ý nghĩa của chúng, những hoạt động mà trước đây chỉ có các nhà sư tham gia. Sự tiến bộ này trong giáo dục của các nữ tu đã xảy ra do sự hướng dẫn của Đức Pháp Vương và sự quan tâm của các nữ tu trẻ. Bữa trưa sau đó, và buổi chiều chúng tôi có các lớp học tiếng Tây Tạng và tiếng Anh. Vào buổi tối, chúng tôi lại cầu nguyện trong đền chính trong một giờ. Chúng tôi chủ yếu làm Tara Puja, cũng như các thực hành khác. Sau đó, chúng tôi lại tranh luận, sau đó các ni cô tự học, đọc sách và học thuộc kinh. Chúng tôi đi ngủ vào khoảng nửa đêm.

Nhìn chung, các ni cô phối hợp tốt với nhau và với những người có trách nhiệm trong ni viện. Vì tôi là sư cô cao cấp nhất nên tôi phải kỷ luật và khuyên họ khi cần thiết. Họ làm theo lời khuyên của tôi và không nổi loạn hay cứng đầu. Đôi khi tôi đã phải đánh một số đứa trẻ khi chúng cư xử không đúng mực, nhưng chúng không quá bận tâm. Họ không coi trọng điều đó hay chống lại tôi, vì họ biết rằng ý định của tôi là giúp họ trở thành những nữ tu tốt. Trên thực tế, khi tôi nói với họ rằng một số nữ tu khác và tôi sẽ tham gia 'Cuộc sống như một Ni sư Phật giáo Tây phương', nhiều người trong số họ đã khóc và nói rằng họ không thể tận hưởng lễ đón năm mới của người Tây Tạng vì các ni cô cao cấp sẽ đi vắng!

Vào thứ Hai, chúng tôi có một ngày nghỉ, nhưng tôi không cho phép các nữ tu được nhàn rỗi. Họ cũng phải học hoặc ghi nhớ vào những ngày đó. Ngay cả vào năm mới, họ không có ngày lễ đặc biệt. Thỉnh thoảng họ yêu cầu một kỳ nghỉ, và điều này là tốt. Mặc dù rất khó để thành lập một ni viện từ đầu với ít nguồn lực, tôi nghĩ rằng chúng tôi đã làm khá tốt. Tôi rất vui vì các nữ tu bây giờ có cơ hội giáo dục tốt hơn trước đây, và nhiều người trong số họ đang tận dụng điều này. Năm 1995, các nữ tu từ nhiều tu viện lưu vong khác nhau đã có một cuộc tranh luận lớn, kéo dài nhiều ngày ở Dharamsala. Cuối cùng, lần đầu tiên trong lịch sử, một số nữ tu sĩ giỏi nhất đã tranh luận tại ngôi chùa chính, trước mặt Đức Ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma. Tất nhiên, một số người tỏ ra lo lắng, nhưng sau đó, nhiều người đã nhận xét rằng họ đã làm tốt như thế nào. Tôi liên tục yêu cầu họ học tập và thực hành tốt vì lợi ích của chúng sinh và cầu nguyện cho cuộc sống lâu dài của Đức Pháp Vương và các vị thầy khác của chúng ta. Chúng tôi rất may mắn khi có cơ hội này để học và thực hành Phậtlời dạy của!