Медитація «бери і віддавай».

• Прецедент для здійснення тонглен медитація
• Беручи на себе страждання інших із щасливим розумом
• Цінність виконання тонглену медитація коли ми відчуваємо біль
• Дарувати зі щасливим розумом, вільним від егоцентричних думок

Минулого разу ми почали з деяких віршів, які Його Святість дав нам для споглядання щодня. Вони з Коштовна гірлянда. Дозвольте мені просто прочитати їх ще раз:

Як земля, вода, вітер і вогонь, лікарські трави і дерева в пустелі, нехай я завжди буду об’єктом насолоди для всіх істот, як вони бажають.

Нехай я буду улюбленим для істот, і нехай вони будуть для мене більш коханими, ніж я сам.

Ми говорили про це минулого разу та про те, як це трансформує, коли ми справді застосовуємо це на практиці. Тоді останні два рядки вірша говорять:

Нехай їхні погані вчинки дозріють на мені і нехай уся моя чеснота без винятку дозріє на них.

Багато з вас вивчали вчення про тренування мислення (а також у Ламрім), отже, ви знайомі з тонглен, брати-давати медитація. Коли це медитація було дійсно описано та дуже повно викладалося в Тибеті в жанрі навчання мислення (або трансформації розуму). Тому що вони завжди хочуть посилатися на джерело. Отже, це одне з джерел, яке вони цитували, оскільки там дуже чітко сказано: «Нехай їхні погані вчинки дозріють на мені, і нехай усі мої чесноти, без винятку, дозріють на них».

Це дуже очевидний прецедент для виконання тонглену медитація, чи не так? Тому що теорія тонглена медитація полягає в тому, щоб розвивати наше співчуття, думаючи, що ми беремо на себе страждання інших (які є результатом усіх їхніх нечеснот) і використовуємо це, щоб знищити власні егоцентризм, наше власне невігластво. А потім дарувати іншим наші чесноти та наше щастя — заслуги, які ми створили, дозрівають у них у плані їхнього щастя, і таким чином нехай вони матимуть усе, що їм потрібно, і нехай вони матимуть усе Умови за практикування шляху, і нехай вони потім практикують його добре і досягнуть повного пробудження.

Я не буду вдаватися в усі подробиці виконання тонглену медитація тому що це в попередніх BBC, а також якщо ви отримаєте книгу Перетворення нещастя на радість і відвагу від Geshe Jampa Tegchok є гарний і дуже докладний опис в розділі 11 медитація. Найбільш розгорнутий опис медитація які я десь бачив. Так це Перетворення нещастя на радість і відвагу Це на Amazon.

Це прекрасна думка: «Чи можу я справді прийняти на себе страждання інших із щасливим розумом». Тож це не так: «О Боже… Вони самі потрапили у всі ці солоні огірки, і я повинен стати жертвою і знову врятувати їх, взявши на себе весь їхній негатив карма.” [Зітхання] «Ці розумні істоти...» Це не так. Це справді зі співчуттям бачити: «Добре, чому розумні істоти створюють негатив карма? Бо їхній розум переповнений стражданнями». Не тому, що вони вранці встають і кажуть: «О, я хочу створити якийсь негатив карма сьогодні! Я так добре проведу час, роблячи це!» Ні, не тому. Це тому, що їхні розуми повністю переповнені невіглаством, гнів та прихильність. Так часто розумні істоти навіть не знають, що їх розум перевантажений. Або якщо вони це роблять, їм байдуже, тому що вони вважають невігластво, гнів та прихильність насправді хороші. «Якщо я не буду прив’язаний до речей, я не матиму щастя. І якщо я не злий, люди будуть ходити по мені, і я ніколи не отримаю те, чого хочу». Отже, якщо ви подивіться навколо, у нашому суспільстві люди загалом дотримуються невігластва (не знають, що робити, а що відкинути, не вміючи відрізнити чесноту від нечесноти). Я не кажу про всіх, але значною мірою. Навіть людям, які можуть відрізнити чесноту від нечесноти, не так легко контролювати розум і стримувати його від гнів, прихильність, гордість, ревнощі, егоцентризм. Ми просто йдемо за ними.

Отже, як і ми, інші живі істоти такі ж, тож дивіться на них із співчуттям. І так само, як ми хочемо бути вільними від наслідків страждання нашої власної нечесноти, хотіти, щоб вони були вільні від наслідків страждань своєї нечесноти. А потім взяти ці страждання на себе.

Ми повинні це зробити медитація навіть коли ми не відчуваємо явного болю. Але коли ми він має відчувати певний явний біль, це працює дуже, дуже добре як a медитація робити.

Але коли ми думаємо про страждання живих істот, ми не повинні думати лише про фізичний біль і душевну турбулентність. Нам слід також подумати про дуккху змін — ситуації, які приносять живим істотам щастя, пізніше приносять їм страждання. А потім дуккха повсюдної зумовленості — просто факт наявності тіло і розум під контролем страждань і карма. Тож взяти все це на себе з радістю. Особливо, коли ви взяли Бодхісаттва обітниці і ти пообіцяв звільнити всіх живих істот, що ти збираєшся робити зараз? Скажіть: «Ну, гм, я сказав це перед далай-лама тому що я думав, що це круто, але я не дуже хочу працювати на благо розумних істот. Я дозволю далай-лама Зроби це." Ні. Коли ви даєте обіцянку всім живим істотам у всьому Всесвіті, ваше слово має чогось варті. Ви не можете просто сказати: «Ну, це був напад емоцій… Я дуже хочу повернутися до невігластва, гнів та прихильність і тільки думати про моє власне щастя...» Ви не можете цього робити. Тож уявіть собі, що ми отак беремо їхні страждання на себе. Усі три види дуккхи на нас самих.

Потім, практикуючи щедрість, бажаючи віддати їм свою чесноту. Тож це знову не таке: «О, я створив стільки чесноти, і тепер я маю віддати її цим розумним істотам, які навіть не потрудилися створити свою власну чесноту, і я маю віддати їм свою!» [Сміх]

Я пам’ятаю, коли я вперше жив у Сінгапурі в 1987 році, людина, яка … була благодійником першої книги, яку я коли-небудь опублікував, книги для безкоштовного розповсюдження Цікаво, чому— у нього також були запитання про Дхарму, і він хотів вивчити кілька медитацій. Тому я його навчав. Він добре справлявся з генерацією бодхічітта на початку і в кінці я сказав: «Тепер ми присвятимо всі заслуги як практику щедрості, щоб віддати їх усім живим істотам і поділитися з ними». І він подивився на мене такими сумними очима, сказавши: «Але в мене так мало заслуг, що я не хочу ними віддаватися». Він був справді серйозним. І, з одного боку, я мав захоплюватися ним, тому що він справді вірив у це карма. Він справді в це вірив. І він вважав, що створювати заслуги – це добре, він цінував це і хотів цим займатися. І це було досить…. Порівняно з багатьма людьми, які говорять про заслуги, а потім насправді в них не вірять, розумієте? Він твердо в це вірив. Але він мав неправильне уявлення, оскільки він думав, що коли ти віддаєш це, це все одно... Гаразд, якщо я віддам ці окуляри, значить, у мене їх не буде, розумієш? У той час як поділ нашої чесноти та наших заслуг, коли ми присвячуємо їх добробуту всіх істот, це фактично розширює чесноту. Це розширює заслуги, тому що це практика щедрості. І тому, особливо оскільки ми присвячуємо заслуги нашому власному пробудженню та пробудженню інших, нашому власному та чужому стану будди, це кінцева мета. Тож безумовно ми присвячуємо всі хороші обставини, які трапилися до цього. Тому що завдяки серії хороших перероджень із сприятливими обставинами для практики Дхарми, тоді ми нарешті досягнемо повного пробудження. Тож ми фактично присвячуємо себе всьому доброму в сансарі та на шляху та нашій кінцевій меті стану будди. Тож коли я йому це пояснив, він поступився і хотів присвятити свою заслугу. Тож це дуже гарна практика.

Ми присвячуємо не тільки свої заслуги, а й свої тіло і наші володіння. Тому що іноді люди думають: «Ну, я присвяту свою заслугу. Я насправді не знаю, що це таке, тому його легко давати іншим». [Сміх] Так? «Я маю на увазі, що я не бачу заслуг, я не знаю, що це таке, тому так, я можу це віддати. Але віддай моє тіло? Ні. Віддати моє майно? Ні. Бо якщо я їх віддам, у мене їх не буде».

Знову ж таки, це не спосіб думати. Ми повинні пам’ятати, що, будучи щедрими, ми створюємо заслуги та відчуваємо себе добре. Вони провели стільки досліджень, що люди відчувають себе набагато краще, коли діляться тим, що мають. І вам не потрібно витрачати мільйон доларів на наукове дослідження (вибачте, Національний інститут здоров’я), просто подивіться у власний розум, і ви це побачите. Я маю на увазі, добре, що вони витратили гроші на це, а не на щось інше, але все, що нам потрібно зробити, це зазирнути в свій розум, і ми побачимо, що, коли ми щедрі, ми відчуваємо себе набагато краще, ніж коли розум приходить і втручається з: «Але якщо я дам, я не отримаю». І тоді ми накопичуємо стільки речей зі страху, що якщо я віддам це, то не матиму цього. І ми накопичуємо всілякі дивовижні речі. [Сміх]

Я завжди боюся, що якщо я віддам ці маленькі контейнери, то, коли вони мені знадобляться, у мене їх не буде. Тож я дійсно змушую себе віддати їх. І це було після того, як я залишився в чиємусь домі. Одного разу я зголосився прибрати її підвал, тому що вона збирала великі контейнери та великі коробки, думаючи, що вони їй знадобляться, а потім там багато років лежали великі речі, розумієте? Тож я допоміг їй почистити їх, а потім подумав: «Знаєш, мені справді варто позбутися деяких своїх…». Тому що я просто рятую маленьких, розумієш? Наприклад, для того, щоб вставляти скріпки та таке інше.

Тож ми накопичуємо найдивовижніші речі. Один раз о Фонді дружби Дхарма ми говорили про щедрість, і я дав людям завдання переглянути лише одну шафу чи лише один комплект ящиків, дістати речі, якими вони не користуються, і віддати їх. А потім доповісти наступного тижня. Це завдання було дуже важким для людей. [До аудиторії] Хтось із вас був там, коли ми це робили? Ти там був. І ти. Пам'ятаєте? Було таке враження, що деякі люди навіть не могли дістатися до шафи чи комода. Деякі люди потрапили туди, вони почали дивитися на речі, вони виявили речі, про які забули, що мають. Але як тільки вони побачили, що вони у них, вони прив’язалися до них і не могли їх віддати. Незважаючи на те, що вони роками не користувалися ними і навіть не підозрювали, що вони є. Вони не могли розлучитися. Знаєте, ця футболка, яка є сувеніром з моєї подорожі до Мексики… Ти знаєш? Потім деякі люди, вони отримали речі в коробці, вони не могли взяти коробку в машину. Інші люди отримали коробку в машині, вони не змогли винести її з машини на благодійність. Це було чудово. Завжди було щось, що заважало. І це, очевидно, розум скупості та скупості, егоцентричний розум, тобто розум, який кармічно створює причину того, що ми бідні. Отже, ось ця дивовижна можливість бути щедрим і створити кармічну причину для багатства, і через страх ми не можемо віддати речі, про які навіть не пам’ятаємо, що ми маємо. [Сміх] Не кажучи вже про те, що, як ми пам’ятаємо, у нас є і яким ми не користуємося. Не кажучи вже про речі, які, як ми знаємо, у нас є і якими ми користуємося, але іншим людям вони можуть знадобитися більше. Це дивовижно.

У будь-якому випадку, пам’ятати про це, коли ми подолаємо своє егоцентризм як це добре. Я не кажу, що піти додому і випорожнити все. Але просто для того, щоб поглянути і побачити, що потрібно нам і чого більше потрібно іншим людям?