Особа і сукупності

• Бачачи, що людина не існує всередині сукупностей або повністю відокремлена від них
• Розуміння людини не може бути сукупністю сукупностей
• Вивчення того, як ми думаємо, що існуємо
• Страх і тривога про смерть

Ми говорили про цей вірш с Коштовна гірлянда де Нагарджуна сказав:

Людина не земля, не вода,
не вогонь, не вітер, не космос,
не свідомість, не всі вони.
Яка людина може бути крім цих?

Перші три рядки, які ми перевіряємо, щоб побачити: якщо особа існує за своєю суттю, тоді її можна знайти в агрегатах. Але це не будь-який з п'яти елементів, і людина - це не свідомість. Отже, ми усунули людину, яка є єдиним цілим із агрегатами. Ми не можемо знайти людину в агрегатах.

Інший варіант полягає в тому, що людина є чимось абсолютно відокремленим від тіло і розум. Ось що говорить останній рядок: «Яка ще може бути людина, крім цих?» Якщо взяти всі агрегати, а людини немає, то чи є людина десь ще, крім агрегатів?

Іноді у нас виникає відчуття: «Так! я me, і я окремо від свого тіло і розум. Я цей універсальний імператор, який контролює тіло і розум. І я зовсім від цього не залежу». У нас таке уявлення: «О, коли я помру, я просто буду поруч. The тіло розпадеться. Розум буде робити все, що він робить. Але я залишуся там, спокійний, спокійний, безстрашний».

У вас колись було таке уявлення про себе? «Там я буду, окремо від агрегатів, і агрегатів, так, смерті, такого роду речі, але це не вплине на мене».

Але потім, коли ви придивляєтеся ближче до цього відчуття «я», до того, як це «я» з’являється, і тоді ви кажете: «Ну чи може людина насправді існувати окремо від сукупностей?» Чи знаєте ви будь-яку людину, яка існує окремо від агрегатів, завдяки чому тіло і розум тут, а людина там? Крім Голлівуду, де все можливо, чи знаєте ви десь, де людина відокремлена від сукупностей? Ви справді думаєте, що є ви що в момент смерті просто випливає з вас тіло і розум—істинно існуючий ви це завжди те саме, це завжди ви, що ви контролюєте, тому що ви є ви? Чи існує така річ? Це було б трохи важко отримати, чи не так?

Отже, ми начебто вичерпали дві альтернативи. Ми не можемо знайти людину ні в сукупності, ні окремо від сукупностей. Єдине, в що ми не вникли, це остання фраза третього рядка, коли Нагарджуна каже: «Не всі». Мається на увазі не комбінація чи колекція агрегатів.

Тож повернемося до цього. Бо добре, я не свій тіло, особисто я не елемент землі, знаєте, такі речі…. Але що, якщо ми отримали тіло і розум разом? Усі різні елементи плюс складова свідомості, ми об’єднуємо їх усі… хіба це не я? Хіба я не колекція?

Що таке колекція? Колекція — це лише кілька частин, зібраних разом. Жодна з частин не є особою. Якщо ви об’єднаєте купу неособистостей, чи вийде у вас людина?

[Відповідаючи аудиторії] Так, але щось «моє» і щось «я» різні. Так? Окуляри мої, але окуляри не я.

Отже, колекція агрегатів, це я? Кожна з шести складових: жодна з них окремо не є мною. Як колекція може бути мною? Це як мати шість апельсинів, скласти їх і отримати банан. Це не вийде.

Тоді ви скажете: «Але ви впевнені?» Тому що частина вашого розуму каже: «Ну, можливо, якщо ми розташуємо всі частини певним чином, це й буде me.” Ніби це не може бути елемент землі, який сидить тут у купі, і елемент води в чаші там, і елемент вогню, що палає там, свідомість сидить тут. Ми повинні зібрати їх певним чином.

Але все одно, якщо їх поєднати певним чином, вони все одно є купою речей, які не є людьми. Тож у контексті внутрішнього існування це означає, що ви повинні мати можливість знайти щось таке is людина. І навіть колекція не годиться називатися людиною. Отже, у вас залишається… запитання, яке він тоді поставив: «Яка людина може бути, крім цих?» В агрегатах нічого немає. Крім того, немає нічого окремого від агрегатів. Це єдині дві можливості, жодна з них не підійшла, тож ваш єдиний висновок полягає в тому, що ця людина не існує за своєю суттю або не існує жодної за своєю суттю людини. Це єдиний висновок, який ви можете з цього зробити.

Це справді сильно впливає на вас, коли ви справді вступаєте в контакт... Знаєте, вчора ввечері я говорив про аналіз за чотирма пунктами. Якщо ви справді вступаєте в контакт у першій точці, коли справді помічаєте, як ви думаєте, що ви існуєте, як з’являється «я», і коли ви справді це усвідомлюєте, і виникає таке відчуття, так, є просто me тут. І на кшталт: «Якщо немає me тоді що існує?» Отже, коли у вас є якесь чітке уявлення про те, що таке об’єкт заперечення і наскільки сильно ви відчуваєте, що він існує, і що це хто ти, тоді коли ти розумієш, що ця людина не існує жодним із цих способів, тоді з’являється відчуття: «Боже мій, усе, що я думав… Там немає всього того, на чому я базував усе своє життя». Тому що, якщо ми дивимося весь день і весь день, ми будуємо своє життя на цьому припущенні, що існує реальна me. чи не ми?

Тому що якщо я справжня, то є речі, які роблять мене щасливою, тому я маю право прагнути до них. Є речі та люди, які заважають моєму щастю, тож я маю право їх знищити. Є люди, які кращі за мене, тому я їм заздрю. Є люди, які гірші за мене, тому я над ними ставлюсь зарозуміло. Мені не хочеться щось робити, тому я просто не роблю цього. Обґрунтування всіх страждань зосереджено навколо ідеї про те, що там є людина, яку можна знайти, яку обов’язково потрібно захистити і яка має право на будь-яке щастя у Всесвіті без шкоди для чогось. правильно?

Коли ви розумієте, що звичайна людина не існує так, як ви її уявляли, це справді дивно. Але це хороший сюрприз, тому що якщо там немає людини, яка існує за своєю суттю, то нема кого захищати. Це означає, що коли вас хтось критикує, ви не маєте за кого стояти. Так? Нам не потрібно йти: [Одих] «Почекай, як вони можуть про мене так говорити?» Як вони можуть таке мені сказати?» Тому що ми зрозуміємо, що цю людину, яка відчуває таку загрозу, неправильно сприймають — ми вважаємо, що вона справді існує, а це ні. Коли ми перестанемо вважати його справді існуючим, тоді нам не доведеться його захищати. Тому що, коли немає справді існуючої людини — коли ви не можете знайти там нічого, що є цією твердою, конкретною річчю — тоді про чию репутацію ми хвилюємося?

І коли ми далі думаємо про безкорисливість явищами, що взагалі таке репутація? Проаналізуйте репутацію. Це просто думки інших людей. Так? Якої вартості? Чому мене так бентежать думки інших людей? Чи можете ви навіть знайти їхні думки? Як довго триває одна їхня думка? Це постійно? Це колись змінюється? І тоді ми розуміємо: «Чого я так засмучений?»

А потім, коли ти думаєш про смерть, тому що те, що зазвичай лякає тебе, наприклад, "Я вмирає! Я залишаючи все, вся моя ідентичність руйнується навколо мене!» Коли ви усвідомлюєте, що я не існує за своєю суттю, як це здається, знову ж таки, немає твердої, конкретної людини, яка помре. Я існує лише за простим призначенням. Там немає нічого, що можна знайти, тому там немає нікого, хто мав би злякатися в момент смерті. Тому що я існує як простий ярлик.

Отже, таким чином ми починаємо бачити, як розуміння порожнечі справді може позбавити нас від болю страждань.

Ніхто з вас не виглядає надто щасливим. [Сміх] Це тому, що нам бракує заслуг. Якби ми справді розуміли, що невігластво є коренем сансари, тоді, почувши це, ми були б такі щасливі. Але ми цього не дуже розуміємо.

[У відповідь аудиторії] Отже, коли ви думаєте про смерть і у вас виникає тривога, тому що ви не знаєте, що трапиться, ця тривога про смерть — ця тривога «несамовитого»... Я не говорю про мудру свідомість, яка може поглянути і сказати: «Добре, я створив такий карма і такого роду карма і яке я, швидше за все, чекаю на переродження і що мені потрібно робити». Я не кажу про той мудрий розум, який дивиться на це. Але коли ми маємо [паніку]: «Боже мій, я помру, і о, ким я стану?» Якщо ми усвідомлюємо, що все почуття базується на захопленні дійсно існуючої людини, і якщо цієї дійсно існуючої людини не існує, тоді нема за що хапатися, і немає справді існуючої людини, яка помре. Просто змінюються агрегати.

[У відповідь аудиторії] О, це точно вплине на наше наступне переродження в дуже хороший спосіб, тому що якщо ми зможемо померти з розумінням порожнечі, вау, ми могли б народитися в чистій землі або отримати просвітлення в бардо, чи хтозна що.

[У відповідь аудиторії] Отже, ви стверджуєте, що в цьому випадку ваш розум стає радісним, так це думати, що—я виразлю це іншими словами—що це страждання, які заважають вашому розуму мати співчуття, і страждання, які заважають вашому розуму бути відкритим і розслабленим. І тому, коли у вас є таке розуміння усвідомлення, страждання не мають на чому триматися. Отже, у розумі з’являється більше простору, щоб дивитися на речі різними способами. Таким чином, одним із таких шляхів може бути розум із співчуттям.

І це правда, знаєте, коли ми дивимося... Я маю на увазі, що ми всі цінуємо співчуття, ми всі хочемо бути співчутливими. Але одна з великих перешкод, які нам заважають бути співчутливими, полягає в тому, що наші страждання стають на заваді. Ти знаєш? «Я хочу бути щедрим», але потім на думку спадає скупість. «Я хочу бути добрим… але я злий!» Отже, ми справді бачимо, як страждання, які вкорінені в цьому самоосягненні, справді перешкоджають співчуттю.

[У відповідь аудиторії] Коли ви бачите, як виникає страждання, і говорите: «Це не те, чого я хочу, це не та людина, якою я хочу бути…». І просто вміти це зловити…. І бачите це оскільки ви можете зловити його, тоді його стане набагато легше відпустити. І це безперечно доброчесний психічний стан, чи не так?

[У відповідь аудиторії] Отже, іноді ви бачите страждання в розумі, одна частина вашого розуму відчуває сум, наприклад: «Я не хочу бути такою людиною». Але потім, коли ви думаєте відмовитися від цього, ви також сумуєте, тому що: «Ким я буду без цього?» [Сміх]

Розум, який каже: «Мені сумно, тому що я страждаю, я не хочу бути таким», це доброчесний психічний стан. Добре? Розум, який хапається за: «Але якщо я відмовлюся від цього, тоді люди будуть ходити по мені», або знаєте, чого б ми не боялися, це щось інше.

[У відповідь аудиторії] Так це не ви. Бо коли ви ототожнюєте себе з цим стражданням і думаєте: «Це me”, тоді ви повертаєтесь до цього медитація і ви говорите: "Is це я?» Бо якщо та біда є me тоді це я 24/7. А якщо мій гнів is me тоді, коли я кажу: «Я йду», це те саме, що сказати: «Гнів ходить». І коли я кажу: «Я відчуваю доброзичливість», це те саме, що сказати: «Гнів відчуває себе доброзичливим». Що божевільно. Отже, ви починаєте дивитися і говорите: «Якщо я свій гнів тоді це я 24/7». Це спрацює? Це взагалі відповідає опису того, ким я є? Не може бути.