Розвиток спокою

• Два визначних психічних чинника в практиці етичної поведінки та концентрації
• Медитативні пози
• Об'єкти з медитація
• Питання та відповіді

мотивація

Давайте почнемо з згадки про недоліки циклічного існування та марність спроб знайти тривале щастя у світі, зумовленому невіглаством, стражданнями та карма— забруднений карма. Натомість давайте звернемо увагу на можливості, які існують у нашому розумі, на потенціал нашого розуму пізнавати реальність, мати неупереджену любов і співчуття до всіх істот, бути вільним від скверни та наділеним усіма хорошими якостями. І давайте зробимо досягнення цього нашим шляхом прагнення. І чи можемо ми робити це не лише для власної користі, але, бачачи, що ми та інші абсолютно однакові — бажаємо щастя, не бажаємо страждань — тоді давайте працювати на благо всіх істот, знаючи, що, вдосконалюючи себе — очищаючи наші розуму, ми самі набуваємо хороших якостей—тоді спосіб нашого впливу на людей буде цілком природно покращуватися, і ми зможемо приносити все більшу й більшу користь. Давайте поставимо наші найвищі прагнення до досягнення повного пробудження на благо всіх істот і розглядатимемо спільне поширення дхарми сьогодні як ще один крок на цьому шляху.

Виховання спокою

У розділі 8 Його Святість говорить про те, як розвивати спокій або безтурботність, тобто стан розуму, який є дуже гнучким, дуже податливим, щоб ми могли зосередити нашу увагу на будь-якому доброчесному об’єкті, який ми хочемо. І розуміння того, наскільки це важливо для розвитку усвідомлення не лише природи реальності — порожнечі — але й для розвитку всіх інших аспектів шляху. Це тому, що коли ми не можемо тримати свій розум на медитація Об’єкт, немає способу по-справжньому ознайомити свій розум із цим — змусити це розуміння справді зануритися в нас і стати частиною нас — тому що ми так легко відволікаємося.

Ми зупинилися на сторінці 92, чи не так? Його Святість каже, що ми повинні відмовитися від зайнятості й перестати бути навколо речей, які провокують нашу хіть і наші гнів. Я вважаю, що медіа особливо вміють це робити. Я думав про це. Різниця між медіа та звичайним життям полягає в тому, що коли ви сідаєте дивитися фільм, ви знаєте, що ваші емоції будуть викликані. Ви це знаєте, тому що інакше вам стане нудно. Навіщо дивитися фільм про життя інших людей, якщо їхні життя були схожі на наше життя, робити те, робити те. Навіщо сідати і дивитися? Має бути щось більш захоплююче, що зацікавить нас. А що може бути більш захоплюючим, ніж секс і насильство? Фільми дійсно провокують це. І вони повідомляють вам, що це наближається. У звичайному житті ми не маємо фонової музики, яка б повідомляла вам, що наближається криза. Але у фільмі кожні кілька хвилин мають бути справжні емоції, інакше люди вимкнуть його. Але є музика, яка збуджує вас і готує до будь-якої емоційної сцени. Під час перегляду фільму стає дуже важко мати спокійний, умиротворений розум. Або навіть коли ви дивитесь новини, якщо в новинах щойно говорилося про «Mrs. Джонс пішов у продуктовий магазин і купив банани», ніхто не хотів це дивитися. Ми повинні знову почути те, що справді спровокує емоції, щоб привернути нашу увагу. І це, звичайно, викликає емоції, але робить наш розум не дуже спокійним. Тоді, коли ми сідаємо до медитувати, ми переглядаємо все те, що дивилися або про що чули.

Крім того, сьогодні існує соціальний тиск, щоб мати свою думку про все; ти маєш бути в курсі останніх речей сучасної культури, інакше ти справді не вийде. І хто хоче вийти з цього? Отже, ви повинні дивитися фільми, ви повинні дивитися телешоу, ви повинні перевіряти певні веб-сайти, ви повинні купувати певні речі або досліджувати певні речі, щоб ви могли хоча б п’ятихвилинну розмову про це з кимось . Ви не повинні знати про це багато, але ви повинні знати достатньо, щоб ви могли висловити свою думку. Чи справедлива ваша думка чи ні, не має значення, але ви не можете просто сидіти і говорити: «Про що ви говорите? Я ніколи раніше про це не чув». Це просто не спрацює на громадських заходах. Ви повинні знати щось про те, про що всі говорять. І, звичайно, те, про що вони говорять, постійно змінюється. Ви отримуєте свої напівсформовані думки про кожну подію, а потім ніколи не чуєте жодного подальшого, тому що національна свідомість дуже швидко змінюється на щось інше.

Коли ви намагаєтеся розвинути стійкий розум, зосереджений на одному об’єкті, це повна протилежність тому, до чого нас заохочує суспільство, і тому, що ми відчуваємо зобов’язання робити. Окрім телевізійних шоу, національних новин тощо, навіть у наших сім’ях чи власних соціальних групах ми повинні знати, що роблять усі інші. «Ви чули… бла-бла-бла-бла-бла? Ви знали, що да да да да?» І мати можливість про це говорити. Знову ж таки, це просто тримає мозок наповненим великою кількістю інформації, яка насправді не є такою важливою, але яку ми вважаємо зобов’язаними знати та хочемо дослідити, особливо якщо ви почули якийсь соковитий фрагмент чогось. Тоді ми думаємо: «Я хочу знати про це більше. Чи можеш ти уявити? О!»

Для розуму, який наповнений цими речами, який цікавиться цими речами, звичайно, сидячи й зосереджуючись на диханні, сидячи й зосереджуючись на образі Будда, нудний! «Я хочу трохи збудження. Я хочу драми». Я думаю, що ми справді повинні певним чином звикнути до нудьги та цінувати час і розумовий простір, які дає нам нудьга. Я не прошу нудьгувати, тому що якщо ви нудьгуватимете, ви швидко втрачаєте всю свою енергію, а про те, щоб перестати цікавитися речами, які насправді не такі важливі.

Деякий час тому я розмовляв з одним хлопцем, який сказав мені, що йому було дуже важко йти на реколекції, тому що він дуже сумував за новинами під час реколекції. Він відчував, що повинен знати, що діється у світі, ніби те, що повідомляють новини, правда. Можливо, це має певну схожість, але хто знає?

У цьому верхньому абзаці на сторінці 92 Його Святість також наголошує на необхідності етичної поведінки, оскільки це зменшує відволікання. Це тому, що коли ми діємо неетично, тоді виникають усілякі сумніви, які крутяться в нашій свідомості на кшталт: «Чому я це зробив?» Мені не дуже комфортно це зробити. Це було не так круто. О, я шкодую про це; але я не знаю. Я не можу по-справжньому вибачитися, тому що це також частково їхня вина. І я не можу пробачити, тому що вони дійсно винні». Наші уми дійсно захоплені багатьма такими речами. Тоді як якщо ми справді приділимо час і подумаємо про те, що ми робимо, що ми говоримо, про що ми думаємо, то врешті-решт не буде такого жалю, як: «Ой! Я зробив те, що мені не дуже зручно робити».

Уважність і інтроспективне усвідомлення

Його Святість каже:

Коли я став а монах, мій обітниці вимагав обмеження моєї зовнішньої діяльності, яка робила більший акцент на духовному розвитку. Стриманість змусила мене усвідомити свою поведінку та спонукала мене задуматися про те, що відбувається в моїй свідомості, щоб переконатися, що я не відхиляюся від свого обітниці. Це означало, що навіть коли я не навмисно докладав зусиль медитація, я тримав свій розум від розпорошення, і тому мене постійно втягувало в односпрямований, внутрішній медитація.

У практиці як етичної поведінки, так і концентрації ми знаходимо два важливих психічних чинника. Один — уважність, інший — інтроспективне усвідомлення. Те, як люди зараз говорять про усвідомленість у поп-культурі, не зовсім відповідає тому, як Будда навчав цього в сутрах. Ви знаєте, як тільки Newsweek починає говорити про щось, що це буде не зовсім те Буддаслово.

Уважність у контексті етичної поведінки пам’ятає про нас приписи, пам’ятає наші цінності. Як сказав тут Його Святість: «…змусив мене усвідомити мою поведінку та спонукав мене розглянути те, що відбувається в моєму розумі, щоб переконатися, що я не відхиляюся від своїх обітниці.” Отже, пам'ятаючи своє приписи, пам’ятати про свої цінності — ось роль уважності в етичній поведінці. І потім, роль інтроспективного усвідомлення полягає в тому, щоб перевірити та побачити, що я роблю, і чи те, що я роблю, в межах того, що я вирішив раніше, було поведінкою, яку я хотів би і не хотів би робити. Це як маленький куточок нашого розуму, який перевіряє і каже: «Добре, я сказав, що не збираюся вплутуватися в багато пліток. Що зараз відбувається? Я це роблю?» Це дійсно допомагає нам підтримувати нашу приписи і наша етична поведінка.

Розвиток уважності та інтроспективного усвідомлення під час практики етичної поведінки зміцнює ці два психічні фактори, так що коли ми практикуємо концентрацію, ці психічні фактори вже мають певну силу. У концентрації уважність - це те, що запам'ятовує об'єкт медитація. Воно знає, що є об’єктом медитація є; він знайомий з ним і зосереджує розум на цьому об’єкті, не даючи розуму забути про нього. Інтроспективне усвідомлення — це маленький куточок нашого розуму, який перевіряє та запитує: «Чи я все ще на об’єкті чи я дуже тупію? Я відволікаюся? Я на об’єкті, але мій розум все ще якийсь розслаблений? Чи я це об’єкт, але мій розум неспокійний?» Це той куточок розуму, який перевіряє.

Дотримання правил: самообмеження

Його Святість каже, як тримати його приписи дійсно допоміг йому в його медитація практика. І це дійсно допомагає в звичайному житті, тому що коли ми спостерігаємо приписи тоді ми не беремо участь у багатьох речах. Скажімо так — ми не робимо стільки безладу. Коли ми тримаємо приписи, ми не робимо безладу. У нас немає людей, які дивляться на нас і запитують: «Що ви робите? І навіщо ти це зробив? І ти образив мої почуття. І ти забрав мої речі». У нас цього немає. І ми стаємо набагато надійнішими, тому, коли люди бачать нас, вони почуваються поруч з нами в безпеці. Вони трохи краще знають, чого вони можуть очікувати від нашої поведінки, що ми не збираємося лізти до їхніх ящиків і забирати їхні речі, ми не збираємося їм брехати, і ми не збираємося спати чи робити хтозна що. Це дійсно дає більше відчуття легкості та довіри у стосунках. І це запобігає нам від великого почуття провини та докорів сумління.

Мені це завжди було цікаво. Я не терапевт, але коли я читаю статті про психологію, я не чую особливого акценту на етичній поведінці, і все ж можу посперечатися, що багатьом людям можна було б значно допомогти з емоційними проблемами, якби вони залишалися хорошими етична поведінка.

аудиторія: Якщо говорити про мою професію, то це цікавий момент, оскільки нас вчать, що у нас є кодекс етики, якого ми повинні дотримуватися як терапевти. Це дуже зрозуміло. Але нас вчать, що ми не маємо права нав’язувати комусь своє бачення світу. Завдання полягає в тому, щоб допомогти комусь відкрити власну етику, а не сказати: «Це те, що я вважаю етичним, і ви повинні це зробити».

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Так. Допомогти комусь відкрити свою етику, безперечно, корисно. З іншого боку, є певні етичні речі, які поширюються на всі культури в усі часи.

аудиторія: Це змушує мене згадати те, що ви сказали в суботу, тобто те, що іноді люди поводяться, а потім вони дивуються результату.

VTC: Це саме те. Наприклад, «у мене щойно був позашлюбний зв’язок. Чому мій чоловік засмучений?» Але що тут відбувається? Або: «Я просто збрехав комусь на роботі. Чому вони кажуть, що я не заслуговую довіри? Я дуже надійний!»

Наслідки наших дій

Люди іноді дивляться обітниці моралі як ув'язнення чи покарання...

Це особливо вірно в нашій культурі, чи не так? Ми хочемо бути вільними, і ми вважаємо, що свобода означає можливість слідувати будь-якому імпульсу, який приходить у наш розум. Це свобода? Знаєте, девізом мого покоління було: «Я хочу бути вільним. Будь-який імпульс прийде в голову, давайте це зробимо». І ми зробили. І моє покоління вчило своїх дітей цьому теж. «Що б вам не спало на думку, будьте вільними. Перестаньте бути загальмованими. Не піддавайтеся цензурі, просто робіть це. Якщо це добре, зробіть це». правильно?

Отже, далі ми бачимо приписи і подумайте: «О Боже, це нав’язують мені ззовні. Хтось інший — не порадившись зі мною — сказав мені, що я не повинен робити цього, і цього, і цього, і цього. І якщо я це зроблю, то матиму погані наслідки і буду покараний. Але вони заважають моїй свободі. Я хочу свободи купувати все, що хочу, у будь-який час дня чи ночі, незалежно від того, чи є у мене гроші». Компанії кредитних карток співпрацюють з цим; вони дають нам свободу накопичувати неймовірні борги за кредитною карткою. «Земля вільних, дім хоробрих». Ми вільні нарощувати борги, але ми не дуже сміливі, щоб їх виплатити.

аудиторія: Сміливі щодо того, скільки ми можемо припустити.

VTC: Я справді хотів би переосмислити слово «Земля вільних, дім хоробрих».

аудиторія: Земля вільна від боргів.

VTC: Так, «Земля без боргів». Немає способу! Але насправді ми думаємо: «Щойно мені доводиться стримуватися, я посягаю на свою свободу, на свою свободу». У той час як без будь-якого самообмеження, якщо ми просто слідуємо будь-якому імпульсу, який приходить у наш розум, саме тоді ми потрапляємо в багато халепи, тому що ми не зупиняємося і не думаємо: «Добре, ось імпульс зробити це. Як це вплине на людей навколо мене? Як це вплине на мене? Який вплив це матиме на довкілля? У короткостроковій перспективі? А як щодо довгострокової перспективи? Який кармічний результат принесе ця дія?»

Я працюю з людьми, які перебувають у в’язниці, і один із хлопців написав чудову статтю — це щось про наслідки, можливо, причини та наслідки — вона є в Інтернеті. Він сказав, що після ув’язнення для нього було важливо усвідомити, що його вибір мав наслідки. Він почав згадувати той час, коли він був зовсім маленьким, дивлячись на деякі з виборів, які він зробив, а також на те, як він продовжував певні моделі вибору, і як він отримав двадцятирічний термін ув’язнення в результаті.

Отже, ми дійсно повинні зупинитися, щоб подумати про результати [наших дій]. Ми ніколи не можемо знати напевно, але ми можемо отримати якесь приблизне уявлення про те, що якщо ми візьмемо щось, що нам не дали, коли хтось дізнається через це вони будуть незадоволені. Знову ж таки, це не ракетна наука — хоча так здається — з’ясувати, що якщо ми брешемо людям, вони не довірятимуть нам. Але все одно ми просто брешемо, і вони все одно повинні довіряти нам, тому що наша брехня співчутлива, для їхньої вигоди. Є речі, про які, якби ми хоч трохи подумали, ми б побачили: «Гей! Це не принесе такого результату — ні в цьому житті, ні в майбутніх — якого я дійсно хочу. Мені потрібно стримуватися».

Спочатку ця самодисципліна трохи незручна; але як тільки ви звикнете до цього і побачите переваги не робити дурниць, тоді ви дійсно оціните переваги стримування себе від таких дій. Це тому, що користь від стриманості триває набагато довше, ніж задоволення від виконання дії. Але це важко. Коли ти намагаєшся схуднути, а перед тобою шоколадний торт, ти думаєш: «Аааа! Я дійсно не повинен це їсти. Я почуватимусь набагато краще, якщо не з’їм цього. Якщо я схудну, я почуватимусь краще, моє здоров’я покращиться. Я буду відчувати себе краще». Ви бачите ці переваги, але потім думаєте: «Але шоколадний торт є», і вам потрібно приблизно тридцять секунд, щоб з’їсти шматочок шоколадного торта. Як довго ми ще відчуваємо дискомфорт від перебування в a тіло з усіма проблемами зі здоров’ям, пов’язаними із зайвою вагою? Це ми, чи не так? Отже, ми повинні дійсно думати про переваги стриманості. Власне, це його наступне речення. Він сказав:

Подібно до того, як ми дотримуємося дієти, щоб покращити своє здоров’я, а не карати себе, так і правила, які Будда Націлені на контроль контрпродуктивної поведінки та подолання негативних емоцій, оскільки вони є руйнівними. Заради себе ми стримуємо мотивації та вчинки, які можуть спричинити страждання. Наприклад, через серйозну шлункову інфекцію, яку я мав кілька років тому, зараз я уникаю кислої їжі та холодних напоїв, які інакше мені б подобалися. Такий режим забезпечує мені захист, а не покарання.

Коли беремо приписи— чи берете ви п'ять світських заповідей, восьма анагаріка приписи, десятка чернечий приписи новачка, або повне висвячення—всі ті приписи це захист, який заважає нам робити речі, які ми насправді не хочемо робити, які, як ми знаємо, призведуть до труднощів. І тому, зберігаючи їх приписи це дійсно спосіб захистити себе. The Будда не сказав: «Ти не роби цього чи іншого». Будда зміг побачити, що коли люди були щасливі, це походило від таких дій, а коли вони мали страждання, воно походило від інших видів дій. Тому він сказав: «Якщо хочеш щастя, не роби цього, а роби це». Це пропонують нам як пораду, і якщо ми задумаємося, то бачимо, що це працює.

Будда сформулюйте стилі поведінки, щоб покращити наш добробут, а не завдавати нам труднощів. Самі правила роблять розум сприятливим для духовного прогресу.

І вони справді це роблять. Вони дуже допомагають.

Поза

Медитативна поза важлива, тому що якщо ви зміцните свої тіло, енергетичні канали всередині тіло також випрямиться, дозволяючи енергії, що тече в цих каналах, збалансуватися, що, у свою чергу, допоможе збалансувати ваш розум і поставити його до ваших послуг.

Його Святість говорить про те, що у нас є ціла система енергетичних каналів тіло що [підтримують] наш розум. Стан нашого розуму та наші енергетичні канали, або енергія в каналах, впливають один на одного. Ви можете помітити. Якщо ви так зігнуті, чи можете ви почувати себе щасливим? Коли ти [сидиш] так, ти почуваєшся щасливим? Важко відчувати себе щасливим, коли навіть сидиш отак. Коли ви сидите прямо, ви відчуваєте себе набагато краще, чи не так? Ідея полягає в тому, щоб дійсно стежити за своєю поставою. Знову ж таки, не тому, що ми намагаємося покарати себе, а тому, що коли наша постава правильна, енергетичні вітри течуть краще, і наш розум менше заважає.

Це можна зрозуміти відразу, дивлячись на когось. У нас є одна з цих палиць, і нам справді варто нею скористатися. Не для того, щоб використовувати його важко, а просто для того, щоб допомогти людям. Тому що ви бачите людей медитація і вони сидять отак [згорбившись]. Хтось, хто сидить отак, що відбувається в них медитація? У них сонний розум, чи не так? Або якщо хтось сидить ось так, або співає ось так молитви. Що відбувається у них у голові?

аудиторія: Відволікання

VTC: Відволікання. Тож ви бачите, як наші тіло сидить відображає те, що відбувається всередині. І водночас впливає на те, що відбувається всередині.

аудиторія: Було проведено захоплююче дослідження, яке дійсно зміцнило поставу. У них були люди, які стояли в впевненій позі протягом 90 секунд перед співбесідою, і у них були люди, які сиділи, як згорблені, без будь-яких поправок. І були люди, які не брали участі в інтерв’ю, а просто дивилися на людей і робили судження на основі пози. Люди, які сиділи протягом 90 секунд у впевнених позах, кожного разу відбиралися для роботи. І вони виявили, що насправді ви можете почуватися впевнено, сидячи так. Ви дійсно можете вивільнити хімічні речовини у своєму розумі, які змушують вас почуватися впевнено, сидячи в впевненій позі. Існує величезний фізіологічний зв’язок між одним і іншим, як просто сидіти правильно.

VTC: Так. Також кажуть, що якщо ви змусите себе посміхнутися, ви почуватиметеся щасливішим.

аудиторія: Як він уже казав, справа йде в іншому напрямку — посмішка може зробити вас щасливішими. Вони провели багато досліджень на людях, які отримують ін’єкції ботокса в обличчя. Коли ви посміхаєтеся щиро, ви посміхаєтеся очима, чи не так? Але коли ви зробили ботокс навколо очей, ви не можете активувати ці м’язи, тому ваш мозок не реєструє посмішку, і це корелює з більшою депресією у людей, які використовують ботокс.

VTC: Ах! Цікаво. Його Святість продовжує:

хоча медитація навіть можна робити лежачи, корисна поза сидячи зі схрещеними ногами з наступними сімома функціями.

Я не рекомендую медитувати лежачи, тому що ви знаєте, що відбувається. У писаннях є одна історія про а монах який постійно розповідав Будда що він не міг зосередитися сидячи, але міг зосередитися лежачи. The Будда зміг це побачити, тому що в минулому житті він був волом — вони багато лежали — через цю звичку в цьому житті було легше. Але я б не заохочував робити це звичкою. Якщо ти хворий і не можеш сидіти, то, звичайно, можеш медитувати лежачи. Але якщо ти почуваєшся добре і можеш сидіти, то сідай.

Сім особливостей

Сядьте, схрестивши ноги, підклавши під спину окрему подушку.

Зазвичай кажуть, що найкраще положення ваджри, тобто ліва нога на правому стегні, а права — на лівому. Якщо ви не можете цього зробити, тримайте ліву ногу вгорі, але опустіть праву ногу вперед. Якщо ви не можете цього зробити, поставте обидві ноги на підлогу, як у Тари. Якщо ви не можете цього зробити, то сідайте, схрестивши ноги, як ми це робили в дитячому садку, або як ми це робимо зазвичай. Якщо у вас є фізичні труднощі і ви не можете сидіти, схрестивши ноги, сядьте на стілець або на лавку. Але якщо ви можете сісти на підлогу, то краще це зробити.

Спокійне перебування або безтурботність культивується шляхом зосередження розуму не на зовнішньому, а на внутрішньому об’єкті.

Ми не розвиваємо спокій, дивлячись на щось. Ми не намагаємося зробити нашу зорову свідомість спокійною. Ми намагаємося змусити нашу психічну свідомість не рухатися і бути стійкою.

Таким чином, з не широко відкритими і не щільно закритими очима, а злегка відкритими, дивіться вниз на кінчик носа, але не пильно; якщо це незручно, подивіться на підлогу перед собою. Залиште очі злегка відкритими. Візуальні подразники не будуть турбувати вашу розумову свідомість. Пізніше добре, якщо ваші очі закриються самі по собі.

Однією з причин тримати очі трохи відкритими є те, що це запобігає сонливості. Але насправді ви на щось не дивитеся. Тут кажуть, що якщо це незручно, зосередьтеся очима або дивіться вниз. Ми не закочуємо очі в голову, але вони дивляться вниз. Трохи світла справді запобігає сонливості.

Потім три і чотири:

Випряміть хребет, як стріла або купа монет, не вигинаючись назад і не нахиляючись вперед. Тримайте плечі на одному рівні, а руки на чотири пальці нижче пупка, ліву руку внизу, долонею вгору, а праву — зверху, також долонею вгору, великі пальці торкаються, утворюючи трикутник.

Ваші руки повинні бути ось так, на колінах нижче пупка, а не на пупку; інакше будеш виглядати як курка. І не сюди, інакше ти будеш виглядати як... я не знаю як.

аудиторія: Смішно.

VTC: Смішно. Але на колінах, нижче пупка. Тоді цілком природно, що тут [під пахвами] є простір для циркуляції, і це знову ж таки допомагає. І все ж, ваші руки не такі, намагаючись тримати їх надто високо. Це цілком природно. І знову тримайте плечі назад, а не так [згорблені вперед]. У цьому поколінні комп’ютерів ми всі такі. Отже, нам справді потрібно потренуватися бути такими [плечі назад].

П'ять:

Тримайте голову рівно та прямо, щоб ніс був на одній лінії з пупком, але злегка вигніть шию, як у павича

Я не розумію частину про вигинання шиї, тому що він просто сказав у попередній частині не вигинати шию. «Не вигинаючи спини». Але, добре, твоя голова на рівні. Якщо ви просто трохи підтягнете підборіддя, це може просто трохи відкрити спину, але точно не так. І будьте дуже обережні, щоб не підняти підборіддя. Люди, які носять біфокальні окуляри, мають звичку піднімати підборіддя, щоб побачити речі. А коли сідають до медитувати, їх підборіддя вгорі. Ви хочете мати підборіддя на такому рівні. І ваша голова на рівні. Знову ж таки, деякі люди так медитують. Отже, ви дійсно повинні мати свою голову на рівні.

Шість:

Залиште кінчик язика торкатися небо біля передніх зубів, що згодом дозволить вам тривалий час залишатися в медитація не слиняв.

Однозначно корисно!

Це також не дасть вам дихати надто сильно, що висушить ваш рот і горло.

Я не знаю про твій рот, але мені більше ніде подіти язик, окрім як на небі за зубами.

аудиторія: За нижніми зубами.

VTC: Ні, торкаючись небом.

аудиторія: Я маю на увазі, що це було б для мене інакше.

VTC: Ох.

аудиторія: Мій би просто впав назад.

VTC: Добре. Я думаю, це залежить від форми вашого рота. Просто щоб тримати його там попереду.

Потім сім:

Вдихайте і видихайте тихо, м'яко і рівномірно.

Ви починаєте свій медитація практикуйтеся, лише трохи дихаючи — тихо, м’яко та рівномірно. Коли ви вперше сідаєте, ваше дихання може бути не тихим, ніжним і рівним. Особливо, якщо у вас виникають якісь емоції, ваше дихання може бути трохи грубим. Вона може бути нерівною. Це може бути трохи шумно, якщо ви напружені. Отже, нехай ваше дихання буде таким же, як і коли ви вперше сідаєте, але потім нехай воно стане тихим і м’яким і рівним, тому що, знову ж таки, це вплине на стан вашого розуму, чи не так? Коли ми нервуємо, як ми дихаємо? (Голосне дихання) Я перебільшую, але в основному це так. Або, якщо ми засмучені, наше дихання дуже грубе та гучне. Іноді ми так засмучуємося, що взагалі забуваємо дихати. Справді дозвольте диханню тут вирівнятися, тому що це впливає на душевний стан. Іноді, якщо ви по-справжньому налаштуєтеся, якщо спостерігаєте за своїм диханням, ви можете відразу побачити, який у вас стан розуму, тому що ви знаєте, які моделі дихання поєднуються з яким станом розуму. Це може бути дуже і дуже цікаво. Крім того, коли ви розмовляєте з іншими людьми — ви знаєте, вони говорять про невербальні сигнали — ви можете побачити чиєсь дихання й зрозуміти, що вони відчувають у цей момент.

Особлива дихальна практика

Я чув, як Його Святість навчав цьому різними способами, тож це один із способів:

На початку сеансу корисно усунути контрпродуктивні потоки енергії, які називаються «повітрями» або «вітрами», з вашого тіло. Подібно до позбавлення від сміття, ця серія з дев’яти вдихів і видихів допомагає позбутися імпульсів хтивості чи ненависті, які могли бути у вас до сеансу. Спочатку глибоко вдихніть через праву ніздрю, затиснувши ліву ніздрю великим пальцем лівої руки.

І вдихаєш так.

Потім відпустіть ліву ніздрю і закрийте праву ніздрю лівим середнім пальцем, видихаючи через ліву ніздрю.

Отже, увійти так і вийти так.

Зробіть це тричі. Потім відпустіть праву ніздрю і закрийте ліву ніздрю великим пальцем лівої руки, видихаючи через праву ніздрю.

Ви починаєте глибоко вдихати через праву ніздрю так, видихати так. Ви робите це тричі.

Після цього глибоко вдихніть через ліву ніздрю, продовжуючи затискати праву ніздрю середнім пальцем лівої руки. потім відпустіть праву ніздрю і закрийте ліву ніздрю великим пальцем лівої руки, видихаючи через праву ніздрю.

Ви весь час використовуєте ліву руку, але те, що ви блокуєте, змінюється. Спочатку ви вдихаєте правою, а видихаєте лівою. Потім вдихніть лівою, а видихніть правою.

Нарешті, покладіть ліву руку назад на коліна, як описано в попередньому розділі, і глибоко вдихніть через обидві ніздрі, а потім видихніть через обидві ніздрі.

Це просте дихання медитація робити.

Зробіть це тричі, загалом дев’ять вдихів. Роблячи вдих і видих, зосередьте всю свою думку на вдиху і видиху, думаючи про «вдих» і «видих», або порахуйте кожну пару вдихів і видихів від одного до десяти, а потім знову до одиниці.

Я думаю, що він каже, що після виконання дев’яти пунктів ви можете продовжувати дихати медитація. У цей час обидві ваші руки лежать на колінах, і ви можете рахувати вдихи — кожен цикл дихання — до десяти, а потім знову до одного.

Зосередьтеся на своєму диханні, і це саме по собі зробить ваш розум легшим і просторішим, тимчасово звільнить від будь-яких об’єктів пожадливості чи ненависті, які могли бути у вас, залишаючи ваш розум свіжим.

Одну річ, яку ви можете додати, якщо хочете, сказав він, коли ви робите ці дев’ять раундів, щоб зосередитися на вдиху та видиху. Єдине, що ви можете додати: коли ви видихаєте через праву сторону, зачекайте! Бачиш, я навчився цьому по-іншому. Є різні способи навчитися цьому, тому я заплутався. Тут він починає вас вдихати. Ось що мене бентежить, тому що я дізнався, що ти починаєш з видиху.

Ви вдихаєте через праву ніздрю, а видихайте через ліву ніздрю. Ось як він змусив вас почати тут. Що ви можете зробити, якщо захочете, коли видихаєте через ліву ніздрю, думайте: "Прихильність зникає, я видихаю прихильність.” І щоразу, коли ви видихаєте через праву ніздрю, подумайте:Гнів йде». А потім, коли ви робите це обома ніздрями, подумайте, що невігластво або плутанина йде. Це те, що ви можете додати до цього.

У цей момент чітко згадайте свою альтруїстичну мотивацію, своє бажання допомагати іншим; якби ви намагалися вставити доброчесне ставлення раніше, коли перебували під впливом пожадливості чи ненависті, це було б важко, але зараз це легше.

Коли він каже хіть, він не має на увазі сексуальну хіть; він має на увазі будь-який вид прихильність. Я думаю, що слово хіть є заплутаним перекладом.

Ця дихальна практика схожа на підготовку брудного шматка тканини до фарби; після прання легко вбере барвник.

Якщо ви зосередите весь свій розум лише на своєму диханні, яке завжди є з вами і не потребує заново уявляти, це призведе до того, що попередні думки розтануть, і вам буде легше зібратися з розумом на наступних кроках.

Ми всі дихаємо. Ви зосереджуєтесь на диханні. Зберігаючи свій розум на одному об’єкті, ви допомагаєте іншим думкам урегулюватися, і це готує ваш розум до медитація. Потім другим кроком є ​​ваші альтруїстичні наміри, справді культивування хорошої мотивації. Після того, як ви зробите дев’ять раундів, до кінця сеансу ваші руки лежать на колінах, права на ліву, великі пальці торкаються й утворюють трикутник на колінах.

Об'єкт медитації

Тепер давайте розглянемо, на якому об'єкті можна зосередитися під час практики, щоб досягти спокійного перебування. Оскільки наслідки попередніх руйнівних емоцій, як правило, затримуються в глибині розуму, будь-яка спроба зосередитися на розумі легко переривається цими силами. Якщо ви вже твердо переконалися в порожнечі внутрішнього існування, ви можете взяти образ порожнечі як об’єкт зосередження, але спочатку важко зосередитися на такій глибокій темі.

Більша ймовірність, що ми звільнимось.

Як правило, вам потрібен об’єкт уваги, який послабить вашу власну переважаючу деструктивну емоцію, будь то хіть, ненависть, плутанина, гордість або надмірні думки. Використані фокусні точки — іншими словами об’єкти медитація— використовувані для протидії цим тенденціям називаються «об’єктами для очищувальної поведінки».

У кожного з нас може бути схильність до однієї хвороби, а не до іншої. Просто подумайте про своє життя — чого у вас більше? Прихильність? Гнів? Спантеличеність? Що він ще сказав тут? Гордість? Чи просто балаканина, балаканина подумки, забагато думок?

аудиторія: Все вищеперераховане.

VTC: Ми всі маємо їх, це правда. Але якого у нас більше? Хто такі розлючені люди? Хто такі прихильність Люди? Хто такі зарозумілі люди? Хто такі збентежені люди? Хто такі блукаючі думки? Звичайно, багато хто з нас не раз піднімав руки, але часто можна побачити, що є один сильніший за іншого. І тому нам може бути дуже корисно попрацювати над тим, що є помітним, тому що це те, що призведе нас до порушення наших приписи і займатися всілякою контрпродуктивною діяльністю. Зараз він розповість, як це зробити.

Якщо вашою переважною деструктивною емоцією є хіть, [або прихильність] ви реагуєте навіть на дещо привабливу людину чи річ із негайним бажанням. [О, я хочу це!] У цьому випадку ви можете медитувати на компоненти вашого тіло від верхівки вашої голови до підошв ваших ніг — шкіра, плоть, кров, кістки, мозок, сеча, фекалії тощо.

Хочеш, я продовжу? Печінка, кишечник, селезінка, м’язи, зв’язки….

Якщо дивитися поверхнево, то тіло можна вважати гарним, але якщо ви уважно розглянете його частини для цілей цієї вправи, це не так вже й красиво. Одне очне яблуко може бути жахливим.

Просто подумайте про це. Тому що ви прив'язані до когось, ви дивитеся їм в очі; їхні очі такі гарні. Але уявіть, що їхнє очне яблуко просто сидить там [на столі]. Чи ви вважаєте їхнє очне яблуко таким чудовим? Ви були б?

аудиторія: Це моя робота.

VTC: Але ці очні яблука все ще на обличчі людей.

аудиторія: Вони повинні бути в голові.

VTC: Так. Якби ви побачили очне яблуко вашої дружини на столі...

Зважайте на все: від волосся до нігтів на руках і ногах.

Це справді правда, чи не так? Якщо ми дійсно подивимося, що це тіло це не так чудово. Насправді це досить огидно.

Одного разу, коли я був у Таїланді, біля дверей монастиря були фотографії трупа, зроблені день за днем ​​протягом багатьох днів. Стадії розпаду були очевидні; фотографії були справді корисними. ваш тіло може здатися красивим, з хорошим тоном, твердим, але м'яким на дотик; однак, якщо ви уважно придивитеся до його компонентів і розпаду, до якого він схильний, ви побачите, що його природа інша.

Шантідева мав чудовий розділ у восьмому розділі своєї книги, де він каже, що ти дивишся на своїх коханих і вони такі чудові, але якби вони були мертві, і ти дивився б на їхні трупи, ти б утік з криками. Це правда, чи не так? Це тіло один раз таке: «Ой! Я просто хочу до нього доторкнутися!» Потім, коли він мертвий, це схоже на «Ахх!»

аудиторія: Хтось заберіть, будь ласка!

VTC: Так. Заберіть це якомога швидше! Я не хочу на це дивитися.

Якщо ваша переважна деструктивна емоція через минулу поведінку протягом багатьох життів — це ненависть і розчарування, тобто ви швидко знервуєтеся і навіть відволікаєтеся від інших, ви можете розвивати любов через бажання, щоб ті, хто позбавлені щастя, були обдаровані зі щастям і причинами щастя.

Коли у вас є прихильність, дивлячись на непривабливий характер в тіло протидіє цьому. Коли у вас є гнівкультивування розуму любові протидіє цьому.

Якщо вашою переважною деструктивною емоцією є розгубленість і тупість, можливо, через переконання, що явищами виникають без причин і Умови, або те, що "я" діє своєю власною силою, ви можете медитувати від залежного виникнення явищами, їх залежність від причин. Ви також можете споглядати процес переродження в циклічному існуванні, починаючи з невігластва і закінчуючи старінням і смертю. Будь-який із них допоможе вам підірвати плутанину неправильних ідей і невігластва та сприяти розвитку інтелекту.

Отже, бачите, протилежною силою для кожного з цих страждань є протилежний спосіб мислення.

Якщо вашою переважною деструктивною емоцією, перенесеною з минулого, є гордість, ви можете медитувати за категоріями явищами в межах вашого тіло- розумовий комплекс. Звернення уваги на ці численні чинники підриває відчуття себе окремого від них».

Зарозумілість базується на почутті незалежності. я тебе медитувати на всіх цих компонентах, з яких складається людина, тоді ідея незалежності згасає і зменшує гордість.

Крім того, якщо ви детально розглянете їх [ці різні компоненти], ви зрозумієте, що є багато речей, яких ви не знаєте, тим самим здуваючи ваше розширене самосвідомість. Нині вчені, наприклад фізики, мають свої категорії явищами, як-от шість типів кварків — верхній, низький, чарівний, дивний, верхній і нижній — і чотири сили — електромагнітні, гравітаційні, сильні ядерні та слабкі ядерні, — які, якщо ви думаєте, що знаєте все, розіб’ють вашу гордість, коли ви їх вважаєте. Зрештою ви подумаєте: «Я нічого не знаю».

Ну, я справді ні, тому що я навіть не знаю достатньо медитувати на тих.

Якщо ваша переважна афліктивна емоція - це породження занадто великої кількості думок, так що ви пурхаєте навколо, думаючи про те і те..."

«Ой, мене це хвилює. Мене це хвилює, я переживаю через це. Як що до цього? Я маю спланувати це, я маю спланувати те. Як я збираюся зробити всі ці справи? А як щодо цієї людини? Що вони роблять? Що з цією людиною? Що вони роблять? І це, і те, і…» Це виснажує, чи не так?

…щоб ви пурхали, думаючи про те чи те, ви можете медитувати на видиху і вдиху дихання, як описано в попередньому розділі. Коли ви прив’яжете свій розум до дихання, здавалося б, безперервний потік думок, що блукають туди-сюди, негайно зменшиться.

Якщо у вас немає переважаючих деструктивних емоцій, ви можете вибрати будь-який із цих об’єктів.

Особливий об'єкт

Корисний об'єкт медитація для всіх типів особистості є образ Будда, або якийсь інший релігійний діяч...

Його Святість такий відкритий, але я б сказав, що для буддистів ми могли б зосередитися на Будда або, можливо, Ченрезіг чи Манджушрі, якщо ми хочемо.

…оскільки зосередження на цьому наповнює ваш розум доброчесними якостями. Якщо, пригадуючи цей образ знову і знову, ви чітко візуалізуєте його, він залишатиметься з вами протягом усіх ваших повсякденних дій, ніби ви перебуваєте в Буддаприсутність. Коли ви захворієте або відчуваєте біль, ви зможете викликати цю дивовижну присутність. Навіть коли ти помираєш, а Будда постійно з’являтиметься у вашому розумі, і ваша свідомість цього життя завершуватиметься ставленням яскравого благочестя. Це було б вигідно, чи не так?

Він каже, що ми є створіннями звички, і те, з чим ми знайомимося, залишається в пам’яті. Зазвичай те, що запам’ятовується, ми можемо дізнатися, спостерігаючи за тим, що нас відволікає медитація. Що виникає? Це показує нам те, з чим наш розум добре знайомий, до чого наш розум йде. Як створіння за звичкою, коли ми помираємо, ті самі об’єкти дуже легко спадають на думку. Отже, ми могли б померти, бурчачи про щось, так? Якщо ти бурчун, то тут хтось бурчить? Кілька людей. Я збирався сказати: «О, ви всі такі гарні». Але ж ми бурчимо, чи не так? [Звучить бурчання] Це коли ми ввічливі. Коли ми по-справжньому захоплюємося цим, здається, що все навколо нас не так, чи не так? Вода занадто гаряча. Вода занадто холодна. Ліжко занадто м’яке, але інший бік ліжка занадто жорсткий. Мені подобається ця їжа, але я не люблю ту їжу. Мені подобається ця їжа, тож ти готуєш мені іншу їжу, але й ця мені не подобається. Ти готуєш мені іншу їжу, і ця мені теж не подобається. Я хочу цю їжу. Мої черевики занадто тісні. Мої черевики занадто вільні. Надто жарко. Надто холодно. Кліщі лоскочуть. Чому у вас тут взагалі галочки? Ви не можете їх позбутися? [Ми відкриті до пропозицій, як це зробити. Якщо у вас є якісь пропозиції, чудово!] Отже, ми бурчимо. Як я на це потрапив?

Ми - створіння звички. Якщо ми звикли бурчати протягом життя, ми будемо нарікати на смерть. «Чому я тут помираю? Хіба це не могло бути в іншому місці? Це лікарняне ліжко нахилене не під правильним кутом. Чому ця людина тут? Виведіть їх із кімнати!» Знову тільки постійні скарги. Смерть - це єдиний спосіб замовкнути. Це дуже сумно, чи не так? Якщо ми з тих людей, які постійно скаржаться, інші люди, з якими ми живемо, просто хочуть, щоб ми заснули або померли, тому що це єдиний спосіб, щоб ми мовчали, інакше [бурчання].

Або якщо ви повні прихильність і ваш розум завжди спрямований до об’єктів прихильністьну тоді з чим ти помреш? «О! Мені потрібно залишити сім'ю, вони такі чудові. О! Всі ці гарні речі в моєму домі, я не хочу їх залишати! У кого вони будуть, коли мене не буде? Хіба я не можу взяти їх із собою? О, моя красуня тіло. Я не хочу залишати свій тіло! Це ліжко таке зручне.”

аудиторія: Ви не можете взяти це з собою.

VTC: Отже, знову багато прихильність. Я думаю прихильність буде, вау! Це буде, якщо ти помреш з ним прихильність-погані новини! Тому що тоді ти справді не маєш жодної свободи. У вас немає іншого вибору, як піти, тому що ви тіло вимикається, і ваш розум бунтується і каже: «Але я не можу. я хочу це тіло. Я хочу цю групу друзів. Я хочу бути в цій сім'ї. Я хочу всю цю ідентичність его. Я хочу все це. Я не хочу відділятися від них». Так багато прихильність. А потім злитися, коли стає зрозуміло, що ми повинні відпустити. Тоді розум дійсно, дуже бурхливий.

Справа в тому, що якщо ми помремо з гнів, прихильність чи хто знає що, це не буде гарною новиною. І ми робимо це просто тому, що ми знайомі з різними речами. Ось чому вам може бути корисно, коли ви помираєте, мати поруч друга з дхарми, який нагадуватиме вам думати про дхарму. Але ми не всі знаємо, коли ми помремо, тому ми не можемо просто домовитися про побачення з нашим другом: «Я помру о 2:30 у понеділок. Ви обов’язково будете тут о 2:25, щоб ми були готові до роботи?» Це не вийде. Ми не можемо гарантувати, що хтось інший буде там, а це означає, що ми повинні мати можливість самостійно керувати.

Його Святість каже, що якщо ми використали фігуру а Будда або одне з божеств як наш об’єкт медитація, оскільки наш розум дуже, дуже знайомий з цим, то цей образ з’явиться в момент смерті через силу знайомства. І якщо ти помреш, думаючи про Будда ти не будеш прив’язаний до речей, ти не будеш злитися, ти не будеш бурчати. Отже, це дає вам змогу померти справді спокійно, думаючи про те Будда. Це готує основу для позитиву карма дозрівати. Тоді як якщо ми помремо з гнів or прихильність, це створює основу для деструктивних дій карма дозрівати. Це одна з причин, чому Його Святість справді наголошує на уявленні Будда як об'єкт медитація.

Деякі люди не настільки орієнтовані на візуальний погляд, тому дихання може бути кращим об’єктом медитація для них. Але якщо ви можете тренувати свій розум медитувати на Будда або одне з божеств, це може бути дуже, дуже корисно. Деякі люди кажуть мені: «Але я не візуалізую. Я не можу уявити». Я кажу: «Подумай про свою маму». Чи є у вас образ матері? Так? Ви знаєте, як виглядає ваша мама, чи не так? Навіть коли твої очі відкриті, навіть коли ти дивишся на щось інше, ти знаєш, як виглядає твоя мама, чи не так? Або якщо я скажу: «Подумайте про місце, де ви живете», чи маєте ви уявлення про місце, де ви живете? У нашій свідомості є образ, чи не так? Це візуалізація. Ось і все візуалізація. Візуалізація не означає, що ви повинні бачити в 3D-техніколорі так, ніби це відбувається перед вами. Просто у вас такий образ. Ви знаєте, що це таке. Якщо я скажу «піца», у вас у голові виникає образ піци?

аудиторія: І запах.

VTC: Ви навіть знаєте, що це за піца. Хтось каже «піца», і ми маємо образ в голові. «О, так, піца. Я хочу один." Хтось навіть називає ім’я того, хто вам не подобається, у вас є зображення його обличчя. «О, я не хочу бути поруч з ними». Ось і все візуалізація.

Нам потрібно познайомитися з образом Будда. Ми не такі знайомі. Ми більше звикли уявляти об’єкти прихильність і ненависть. Ми повинні ознайомитися з Будда.

в вашому медитація, уявіть реальне Будда, а не картина чи статуя. Спочатку вам потрібно дізнатися форму конкретного Будда добре, слухаючи його опис або дивлячись на картину чи статую, звикаючи до цього, щоб образ міг з’явитися у вашому розумі.

Хоча ви не візуалізуєте статую чи картину, вам потрібно дивитися на статую чи картину, щоб, коли ви опускаєте очі, перед вами постало зображення. Тому у нас є зображення Будд. Але потім ви робите цей образ живим.

Для початківця розумова свідомість легко відволікається тут і там на всілякі об’єкти, але ви знаєте з власного досвіду, що якщо ви дивитеся на такий об’єкт, як квітка, це розсіювання зменшиться. Таким же чином, коли ви дивитесь на a Будда- зображення очима, розсіювання зменшиться, а потім поступово ви зможете змусити зображення з’явитися у вашій свідомості.

Ви можете почати дивитися на Будда щоб ви запам’ятали це, а потім закрили очі й дозволили зображенню з’явитися.

Уявіть релігійний предмет на тому ж рівні, що й ваші брови, приблизно на п’ять-шість футів перед вами; це від одного до чотирьох дюймів у висоту.

Я вважаю, що уявляю це на п’ять-шість футів перед собою — оскільки мій зір поганий — мені важче отримати чіткіше зображення. Якщо я уявляю це ближче, образ стає чіткішим. І Його Святість часто коментує, що люди казали йому—я не вважаю це правдою, але—що якщо вони зазвичай носять окуляри, якщо вони тримають окуляри, коли медитувати їхня візуалізація стає чіткішою, ніж якщо вони знімають окуляри.

Чим менший об'єкт, тим більше він зосередить розум; він повинен бути чистим і яскравим, випромінювати світло, але щільним.

Але потім ви говорите: «Випромінює світло, але щільне». Ви повинні візуалізувати Будда не як щільна статуя, але тут сказано щільна. Я чув слово «важкий» замість «щільний», важкий у значенні стабільний. Він легкий, але стабільний, твердий. Можливо, слово «фірма» краще. Якщо ви візуалізуєте це як світло, яке є дуже легким, тоді розум відволікається, тому що світло проходить скрізь. Але якщо ви думаєте, що БуддаАвтора тіло зроблений із світла, але він дуже стійкий, дуже міцний…

аудиторія: Це допомагає зі стабілізацією, чи не так?

VTC: Вірно.

Його блиск допоможе зберегти спосіб сприйняття розуму від надто вільного; його щільність [або твердість] допоможе утримати розум від розсіювання на інші об'єкти.

Тепер об'єкт фіксується щодо його природи та розміру на час культивування спокійного перебування. Ви не повинні змінювати їх, навіть якщо з часом зображення може змінитися за розміром, кольором, формою, положенням або навіть кількістю. Зверніть увагу на початковий об’єкт.

Коли ви робите це, іноді Будда починається із золотого тіло потім він стає червоним, потім він росте і стає сім футів заввишки, потім форма його обличчя змінюється. І тому розуму це дуже легко сфабрикувати. Його Святість каже, що ви повертаєтеся до початкового об’єкта, з якого починали.

Якщо ви будете надто старатися зробити об'єкт яскравим і чітким, це буде заважати; постійне регулювання його яскравості завадить розвитку стабільності.

Коли ви медитуєте, ви думаєте: «О, я повинен зробити Будда яскравіше. Давай! Яскраво, яскраво, яскраво, яскраво!» Ніби ви натискаєте на комп’ютері. Яскраво, яскраво, яскраво, яскраво! Яскравіше, потім згасає. Яскравий, яскравий, яскравий. О, занадто яскраво! Вниз, вниз, вниз. Якщо ви це робите, це заважатиме вашій стабільності.

Потрібна помірність. Коли об’єкт з’явиться навіть невиразно, дотримуйтесь його. Пізніше, коли об’єкт стане стабільним, ви зможете поступово регулювати його яскравість і чіткість без втрати вихідного зображення.

Потім є медитативна рефлексія.

1. Подивіться уважно на зображення Будда, або будь-яка інша релігійна фігура чи символ, [навіть літери Om Ah Hung], помічаючи його форму, колір і деталі.
2. Працюйте над тим, щоб цей образ з’явився у вашій свідомості.

Він каже: «Працюй над створенням цього образу», але для мене це звучить так: «Я маю працювати, щоб це сталося». Для мене ти просто закриваєш очі і залишаєш це там, так само, як ти закриваєш очі, і з’являється морозиво, або все, що тобі хочеться. Це просто з'являється в розумі; у вас з цим немає проблем. Тож нехай це буде там. Це не здається так легко, тому що ми не настільки звикли, тому нам потрібно справді це практикувати.

Працюйте над тим, щоб це зображення з’явилося у вашій свідомості, уявивши його на тому ж рівні, що й ваші брови, приблизно на п’ять-шість футів перед вами, висотою приблизно від одного до чотирьох дюймів (чим менше, тим краще) і яскраво сяючим.

3. Вважайте образ справжнім, наділеним чудовими якостями тіло, мова і розум.

Справді подумайте, що ви сидите в присутності Будда.

аудиторія: Моє запитання стосувалося того, що він каже в кінці, але я все одно не розумію. Думати про реальне Будда сам, я повертаюся на 26 століть назад до першого, тож це має бути зображення чи статуя, чи не так?

VTC: Ну, знаєте, ви можете скористатися Будда 26 століть тому, але тільки подумайте, що він виглядає маленьким перед вами. І знову з а тіло зроблений зі світла, золотого світла.

аудиторія: Ви сказали, що можете використовувати будь-яке Будда Шак'ямуні або Ченрезіг, але медитація на Chenrezig настільки складний.

VTC: Так, але деякі люди можуть мати більшу прихильність до Ченрезіга, і їм подобається така візуалізація. Інші люди можуть сказати: «О, це складніше. Краще, щоб я дотримувався іміджу Будда.” Люди різні.

аудиторія: А щодо аналітики медитація? Яка різниця?

VTC: Між аналітичним і стабілізуючим? За допомогою аналітики ви дійсно досліджуєте об’єкт. Ви досліджуєте об’єкт, намагаючись по-справжньому зрозуміти його. Наприклад, якщо ми проводимо аналітику медитація щодо дорогоцінного людського життя, ми справді думаємо про різні складові дорогоцінного людського життя і розмірковуємо: «Чи є у мене ці компоненти? Яка від них користь?» Це допомагає виникнути в нашому розумі відчуття радості. А потім ми використовуємо стабілізацію медитація просто дозволити розуму відпочити на тому радісному почутті після того, як ми проаналізуємо тему дорогоцінного людського життя.

Аудиторія: Нещодавно я думав про це уві сні, і це об’єкт прихильність дуже швидко. Отже, я летів і дивився вниз на п’ять різних земель, і мені не подобалася ця земля, чи ця земля, чи ця земля, і я одразу відчував тягу до пустелі. А потім я прокинувся. Тоді я зрозумів, що той момент прихильністьЯ маю на увазі, що це дійсно мотивувало мене і залишилося зі мною, тому що я думав, як було б прикро, якби я помер під час того сну і застряг, як у Сирії, або... Справді, це мене налякало. Я маю на увазі, що це мотивувало мене чи не більше, ніж усі інші. Це було дуже потужно.

VTC: Так.

аудиторія: Тому що я думав, вау! Якщо стан сну справді відповідає тому, де знаходиться мій розум, і якщо мій розум спокійний, то мій стан сну спокійний. Якщо мій розум схвильований, це відображається в моєму сновидінні. І померти уві сні, кажуть, добре, але я не знаю.

VTC: Так. Ось чому вони кажуть, думайте про Будда перед тим, як лягати спати.

аудиторія: І, можливо, згадати це уві сні.

VTC: Так.

аудиторія: [нерозбірливо] Ви також можете мати забагато думок як свого роду страждання. Що це за страждання, якщо у вас занадто багато думок медитація? Чи це поєднання багатьох страждань?

VTC: Так. Я думаю, що їх, мабуть, багато.

аудиторія: Мені важко дихати.

VTC: Так. Ну, він пропонує дихання медитація на початку сеансу, щоб заспокоїти свій розум. Якщо у вас проблеми з носом і ви не можете легко дихати, просто залиште це.

аудиторія: Але все-таки ви можете доповнити свою практику іншим методом...

VTC: Так. Якщо ви хочете зосередитися на своєму пупку, це добре на хвилину або дві. Якщо це допомагає вам заспокоїти свій розум, робіть те, що вам допомагає.

аудиторія: Насправді це стосується того, що ви сказали вчора. На початку одного з уроків ви говорили про жаль і про те, про що ви шкодували, будучи шестикласником, коли писали ці списки тощо. У мене завжди було враження, що ви повинні намагатися жити життям без жалю. Отже, я маю на увазі, з жалем, можливо, це добре думати про це, шкодувати про щось, а потім відпустити це? Або вам варто його тримати?

VTC: Дуже гарне запитання. Є різниця між жалем і докорами сумління. Або різниця між жалем і провиною. Це ще більша різниця. Найкраще не робити вчинків, про які ми потім будемо шкодувати. Це найкраще. Але якщо ми щось робимо, тоді жаль допомагає нам припинити повторювати такі дії. Якщо я не шкодую, то я не бачу нічого поганого в тому, що я зробив, і тоді я, ймовірно, продовжу це робити. Шкодувати не означає відчувати провину за це, тому що коли ми відчуваємо провину, ми б'ємо себе. Це контрпродуктивно. Жаль думає: «Я зробив це. Ставлю мінус карма на моєму власному потоці розуму, я дійсно шкодую про це. Я заподіяв шкоду іншому, я шкодую про це. Я дійсно не хочу робити це знову». Отже, коли ви шкодуєте, ви маєте рішучість не робити цього знову. А потім подумав: «Я збираюся прикриватися, генерувати бодхічітта щоб змінити моє ставлення до цієї людини. І я збираюся вжити заходів для виправлення ситуації». І так ви робите чотири супротивні сили. І, виконуючи їх, це допомагає вам його встановити. Якщо ви носите з собою почуття провини, сорому або що б то не було, це допоможе вам його подолати. Нам дійсно доводиться постійно очищати речі, і є речі, про які добре постійно шкодувати.

Але я можу сказати, що я не ходжу цілий день, шкодуючи, що склав списки в шостому класі. Зазвичай, коли я виступаю з доповіддю, я наводжу це як приклад, а потім згадую, вау! Це було справді, це було жахливо! І я не хочу бути такою людиною.

аудиторія: Шкодувати – це не так вже й погано, якщо ви не «винуватите» себе чи не зосереджуєтеся на цьому?

VTC: Вірно.

аудиторія: Але в той же час прагнення жити без жалю.

VTC: Це найкраще. Так. Краще не зламати ногу, ніж зламати ногу і накласти на неї гіпс. Подібним чином [найкраще] не робити негативних речей із самого початку. Але потім жаль може бути корисним. Жаль не означає, що ми повинні мати важкий розум. Шкодувати означає просто думати: «Ого! Я зробив це. Я шкодую, що зробив це». І тоді, коли ви пам’ятаєте про це, це змушує вас бути обережнішими, щоб не повторити таку поведінку. Якщо ви відчуваєте провину, це зовсім інша гра, тому що з почуттям провини ви просто принижуєте себе, говорите собі, що ви дурні та неповноцінні, а це ще більше егоцентризм. І коли ви відчуваєте провину, це не заважає вам повторити таку поведінку.

Присвяти