Уважність і протиотрути від перешкод

• Роздуми про доброту інших як частина нашої мотивації
• Відплата за доброту інших:
• Утримання від деструктивних дій
• Виконуючи нашу духовну практику, щоб усунути будь-які перешкоди для того, щоб приносити користь іншим
• Глава 9
• Розслабленість і азарт
• Тривалість сесії
• Уважність і самоаналіз
• Питання та відповіді
• Чи можуть бути об’єктом протиотрути медитація
• Думати про людей, які завдали шкоди іншим
• Наші стосунки зі ЗМІ
• Очищення медитації з Будда
• Як розвинути уважність у повсякденному житті
• Інтроспективне усвідомлення проти самосуду
• Зберігаючи врівноважений розум

Є незліченна кількість живих істот, які переживають різний досвід, одні мають досвід, який є відверто болісним, інші мають досвід, який чудовий, але недовговічний, і все ж усі ці істоти були добрими до нас у попередніх життях, у теперішньому житті та в майбутніх життях. Вони шукають сенс. Вони шукають напрямок. Вони шукають миру, але не знають, куди звернутися, і замість того, щоб побачити, що ці якості можна розвинути всередині себе, вони шукають щастя та усунення страждань поза собою. І таким чином вони завдають шкоди багатьом живим істотам і самі собі.

Безумовно, це ситуація, яка вимагає співчуття та прояву того співчуття, яке ми маємо у своїх серцях. Давайте дійсно приймемо рішення робити все можливе, щоб сприяти добробуту інших. Хоча ми можемо зробити це зараз, по-своєму, відповідно до наших власних ситуацій і талантів, ми також можемо покращити якість свого розуму, покращити свої хороші якості та усунути перешкоди, щоб ми могли приносити більше користі іншим живим істотам.

Команда Буддавчення показують нам напрямок для цього. Нам пощастило познайомитися з цими вченнями, тож тепер давайте розглянемо їх, перевіримо, чи працюють вони, і, якщо так, справді втілимо їх на практиці, зберігаючи наш довгостроковий погляд на те, що вони приносять найбільшу користь іншим. живих істот через просування на шляху до повного пробудження нас самих. Те, що ми робимо тут сьогодні, є одним із кроків на цьому шляху.

Ми багато говоримо про «всі розумні істоти», і їм легко стати якимось безіменним, нечітким класом. Але дуже корисно робити посередництво в тому, щоб побачити доброту інших, де ми справді дивимось на доброту конкретних істот до нас, і ми бачимо цю доброту як ознаку всієї доброти, яку ми часто замовчуємо і не помічаємо.

Учора ми трохи поговорили про нашу егоцентричну думку та її почуття права, що все має бути так, як я хочу, і як це відчуття права завжди змушує нас відчувати себе нестачею. Знаєте, нам цього недостатньо, ми недостатньо хороші. Світ має бути іншим. Тому це незадоволення є завжди. І потім, звичайно, спроба контролювати інших людей, щоб змусити їх робити те, що ми хочемо від них.

Дуже корисно змінити цю перспективу, щоб ми дійсно бачили доброту інших живих істот. Отже, якщо ви були на ретритах раніше, ви чули це знову і знову. І ви, мабуть, скажете: «О ні, тьфу, іншим разом, щоб вам нагадали про доброту живих істот». Але якщо ви так почуваєтеся, це тому, що ви насправді цього не зробили медитація серйозно. Бо якщо ми зробимо медитація Якщо говорити серйозно, це справді зворушує нас до глибини серця, коли ми дійсно бачимо доброту інших і те, наскільки ми були одержувачами доброти у своєму житті. І як мало ми це цінуємо.

Ми можемо відчувати, що дуже цінуємо розумних істот, але це тільки якщо вони роблять те, що ми хочемо від них. Але по-справжньому цінувати не лише знайомих людей, які приносять нам безпосередню користь, а й незнайомців. Люди, які працювали на заправній станції, яка дозволяла вам заправляти машину, або заправляти літак, або як би ви сюди приїхали.

Отже, ці люди, включно з усіма тими жахливими людьми в Shell Oil, які хочуть бурити в Арктиці, але ми можемо приїхати сюди сьогодні завдяки їхнім зусиллям, чи не так? Вони злі, жахливі люди, які просто хочуть вбити довкілля? Ні! Нам може не подобатися те, що вони роблять, і ми можемо не погоджуватися з ними і хочемо припинити те, що вони роблять, але вони не злі жахливі люди.

І справа в тому, що наше бажання подорожувати – це те, що надихає їх на роботу. Ми всі так чи інакше пов’язані з ними, якщо тільки ми не хочемо ходити скрізь і мати їжу, знаєте, ходити на ферми та вибирати їжу самі, щоб не було бензину. Ці люди викладають свою життєву енергію. Я не думаю, що це дуже весело працювати на нафтовій платформі в Арктиці. Хтось тут це робив? Іноді до мене приходили люди, які це робили.

Ви працювали на нафтовій платформі? Так, це було не весело. Не гарна робота. А в Арктиці посеред океану було б ще гірше. І все ж, знаєте, завдяки праці цих людей ми отримуємо користь, і чи замислюємося ми коли-небудь про те, через що вони проходять? І хоча ми можемо сказати, що давайте не будемо бурити нафту, а давайте використаємо, знаєте, сонячну енергію та енергію вітру та переведемо цих людей з нафтових робіт на енергоефективні, чи можемо ми зробити це з добрим серцем? Або щоразу, коли ми не погоджуємося з чиєюсь політикою, ми ненавидимо всіх людей, які на них працюють, які просто намагаються утримувати свої сім’ї?

Якщо ви не живете в цій місцевості, ви знаєте, коли ви живете в місті, легко думати, що лісоруби жахливі люди, і коли ви приїжджаєте жити в таке місце, ви все одно дивитесь на долину і бачите, що вони роблять, а ви говорите «Ааа!»

Але ви бачите, що самі люди не страшні люди. І ми бачимо, що навіть стіни будівель, у яких ми сидимо, зроблені з колод. Отже, справді бачу, знаєте, зусилля людей і те, що вони повинні були зробити, щоб ми мали те, що ми маємо в нашому житті.

Досить цікаво, коли доводиться будувати щось з нуля, ти дізнаєшся всякі речі. Я ніколи не володів нічим, навіть машиною, ну, дещо, але нічого великого — і я прийняв священнослужіння, коли мені було лише 26, — тому я не мав уявлення про будівлі, я просто завжди сприймав їх як належне. Отже, коли ми тут отримали землю, мені раптом довелося подумати, звідки взялася вода, коли відкриваєш кран. А коли ви змивали туалет, куди воно поділося? І скільки з нас коли-небудь думали про це?

І тоді нам довелося поставити нову систему водопостачання та новий колодязь. Якщо ви підійдете до вершини галявини, ви побачите там великі резервуари, і ви побачите, що потрібно для встановлення системи водопостачання, як це виглядає: ці хлопці працюють і їздять на гору з цими величезними бетонними резервуарами. А потім піднімати танки на пагорб, а потім копати ями і закладати їх туди… і все, що потрібно. А потім ми просто заходимо і включаємо воду, і навіть не думаємо про всіх людей, які були причетні до того, щоб у нас була вода. І не тільки люди, які виконували роботу, будували систему, прокладали труби і все таке, але тут, в Абатстві, ми виживаємо лише за рахунок пожертвувань інших людей. Отже, скільки людей віддали, щоб створити водопровідну систему вартістю 147,000 147,000 доларів, яку ви використовуєте, коли приймаєте душ? Отже, XNUMX XNUMX доларів, щоб прийняти душ! І це надійшло не від одного великого донора, а від багатьох-багато різних людей, які, як і ви, щодня ходять на роботу й наполегливо працюють, а потім вирішують із доброти свого серця дати Абатству гроші.

І коли ви думаєте про кількість людей позаду, які просто беруть склянку води, коли ви тут, або приймаєте тут душ. Люди, які жертвують, інженери, люди, які проектують всю водопровідну систему, бригада, яка її встановила, люди, які керували вантажівками та підвозили цистерни, і бідолашний Преподобний Тарпа, який пережив усе це як керівник будівництва в абатство.

Чи думаємо ми про зусилля цих людей і про те, яку пряму користь ми отримуємо від них? І все ж, якби ці самі люди (які незнайомі, і ми не знаємо) — якби вони підрізали нас на шосе — ми б кричали й кричали, і все ж якби ми знали, якби ми впізнали: «О, це ті люди хто встановив систему водопостачання, якою я можу користуватися», тоді ми, мабуть, не мали б такої люті на дорогах. Напевно, ми б більше цінували їх.

А ви подивіться на килим — хто зробив килим? Звідки береться килимове покриття? А знаєте, через що ми пройшли, обираючи колір цього килимового покриття? Це ніщо в порівнянні з тим, через що ми пройшли, вибираючи колір фарби! [Сміх] І з’ясувати: «Фарба рожева чи персикова?»

«Ні, ні, у нас ще є трохи рожевого». Так, він все ще там, і ми все ще сперечаємося: «Це рожевий чи персиковий?» І люди, які фарбували будівлю, але до того, як ми дійшли до фарби, це був гараж. Цих вікон тут не було. Дах так опустився. Всередині було темно. Тож люди, які зривали всю покрівлю, поставили туди поперек клеєний брус, який би підтримував новий дах. І це був Преподобний Семкі, який врятував день, який зрозумів, що хлопці з бригади клали дах, не встановивши попередньо клеєний брус, тому що підрядник забув! Вона врятувала ситуацію, помітивши, що, знаєте, дещо розібрали… поставили балку, поставили вікна та все інше. І на цьому історія не закінчується. Раніше ця будівля була нижче пагорба, де знаходиться Ченрезіг-Хол.

Так, це був гараж для Ananda Hall, який був чиїмось будинком. Коли ми хотіли побудувати Ченрезіг Хол, це було найкраще місце для його будівництва. Ми не хотіли руйнувати цю будівлю. Отже, знайшлися люди, які перенесли будівлю на гору!

Тепер, наскільки ми думаємо про доброту цих людей? Ви коли-небудь бачили, як вони пересувають дерев'яну будівлю, яка не має певних стін, які всі прикріплені до одного місця?! Так, це було дуже цікаво, підняти будівлю (у нас є це відео, ви можете зайти на YouTube і подивитися), а потім перетягнути її на пагорб. Знаєте, люди, які це зробили. І потім потрібно було залити новий фундамент, і нові стіни, нові стіни, а потім опустити на це будівлю і переконатися, що вона була на належному місці. І скільки людей було залучено до цього? І довго працювали, навіть взимку, тому що перенесли його з кінця року? А потім довелося поставити стіни, заново пофарбувати та заштукатурити, і полагодити всі речі catawampus, тому що він це клацнув, двічі! Отже, були кути, які більше не поєднувалися, і так.

Коли ми перенесли будівлю, ми фактично прикріпили вівтарі. Довелося знімати, зберігати в сараї. Перенесіть будівлю сюди, прийдіть і прикріпіть її, а там були всі маленькі дірки. І в той момент, до тієї пори весни, ми косили там луг, тож миші сказали: «О! Ви забираєте нашу траву, але ви збудували нам гарну нову медитація зал для переїзду!» [Сміх]

[Розмова з аудиторією – нерозбірливо]

Якщо ви подумаєте, ми просто заходимо сюди і сприймаємо це як належне, і все ж скільки людей — і мишей — було залучено до того, щоб будівля була тут. Крім того, якщо говорити про інших живих істот, задіяних у будівництві, то були всі жовті куртки, які зробили свої домівки ззовні будівлі між колодами, і шановний Цултрім був тим, хто люб’язно допоміг їм переїхати, не вбиваючи їх. Виніс гнізда і переніс їх, щоб вони могли жити довго і щасливо в іншому місці!

Коли ми іноді дивимося просто на те, що ми бачимо дуже звичайно, за цим стоїть стільки всього, що включає доброту, зусилля та щедрість багатьох живих істот. Це дуже корисно, коли ми медитувати дійсно сидіти й думати про все це, і це допомагає нам побачити, наскільки ми пов’язані з іншими живими істотами; що ми не ізольовані особи, але ми отримуємо величезну доброту знову і знову і знову від багатьох живих істот у нашому житті.

Іноді люди, з якими ми маємо найбільші труднощі, є членами сім’ї. З часів Фрейда ми начебто виросли з думкою, що маємо право звинувачувати своїх батьків у всіх своїх проблемах. Але знову ж таки, якщо ви подивитесь, наші батьки, звичайно, не були ідеальними, але вони також були надзвичайно добрими до нас. Я вважаю, що для тих із вас, хто сам хоче стати батьками, важливо побачити доброту власних батьків і помиритися з ними, перш ніж мати дітей, інакше це буде дуже важко; але по-справжньому побачити, через що пройшли наші батьки, щоб мати нас.

Скільки з вас є батьками? Отже, ви знаєте, як це мати безсонні ночі протягом багатьох років, так. Прокидаються серед ночі: «Ваааа! Ваааа! Ваааа!»

І ви встаєте з ліжка і годуєте їх, навіть якщо ви виснажені. Але ви годуєте їх з такою любов’ю і турботою. Вам не прийде в голову дозволити дитині просто продовжувати плакати, тому що вона голодна. Я маю на увазі, що не має значення, наскільки ви втомлені та скільки часу минуло з тих пір, як ви добре виспалися. Ти встаєш і годуєш дитину. І всі ми були в становищі цієї дитини. Іноді один раз посеред ночі, частіше, коли діти молодші, кілька разів посеред ночі: «Ваааа! Ваааа!»

Хтось прокинувся і нас нагодував. І нам поміняли памперси. Вони нас перекотили. Ми не могли себе обслуговувати, тому вони нас підкотили. Одягали, коли було холодно. З нас знімали одяг, коли було спекотно, бо ми самі нічого цього не могли зробити. Якщо подумати, ми народилися абсолютно безпорадними, будучи немовлятами. Ми нічого не могли вдіяти.

Тоді, звичайно, ми почали рухатися; тоді ми потрапили у всілякі неприємності. Багато з нас виросли до того, як з’явилися будинки, «захищені від дітей», і ці електричні розетки виглядають дуже цікаво, коли ви маленька дитина. Навколо є сходи, і є всілякі речі, куди можна потрапити. І все-таки наші батьки якось тримали нас живими в той період. [Сміх] Вони часто попереджали нас про небезпечні речі, але ми не слухалися. Ми просто робили те, що хотіли.

Днями я розмовляв із шановним Джігме про те, що ми робили в підлітковому віці, і про те, як дивно, що нас не вбили. І навіть молодші, те, що ми робили в дитинстві. Я впевнений, що якщо ви не знаєте деяких із цих історій, ваші батьки можуть розповісти вам. Часи, коли ви ледь не задихнулися різними речами, часи, коли ви ледь не впали зі сходів, і всяке таке.

Ви знаєте, ми робили всілякі речі, і вони піклувалися про нас. Я в’їхав на своєму триколісному велосипеді в автомобіль, який стояв біля нашого під’їзду. У мене є ще один шрам десь тут. (Показує на чоло.) [Сміх.]

А потім часи, коли ти заблукав у продуктовому магазині, а вони знайшли нас. Стільки різних речей, а люди піклувалися про нас. І доказом є те, що ми ще живі. Тому що якби ніхто не дбав, якби ніхто не піклувався про нас, ми б померли, коли нам було два-три роки, просто від того лиха, в яке ми потрапили.

Тож сидимо й думаємо про це, і про те, як розмовляти — мова є такою важливою частиною нашого дорослого життя — ми використовуємо слова та мову цілий день щодня, щоб спілкуватися одне з одним, навчатися чомусь вдома, на роботі, всюди. Ми використовуємо мову, а хто навчив нас говорити? Ви коли-небудь замислювалися над тим, хто навчив вас говорити? Ми навчилися копіювати їх і видавати звуки, які дозволяли нам виражати себе, тому що люди підхоплювали нас, шуміли на нас і показували нам, як рухати ротом.

Крім того, письмо також: читання та письмо ми використовуємо щодня. Це також навички, яких нас навчили інші люди. Ви можете пригадати своїх вчителів першого, другого і третього класів і виховательку в дитячому садку? Чи оцінили ми тоді те, чого нас вчили? Або ми просто сприймали це як належне? Або інколи ми навіть трохи, а то й дуже бунтували.

І я пам’ятаю свої роботи з англійської у середній школі та роботи з англійської на першому курсі коледжу — повністю розмічені червоним чорнилом. І все ж, знаєте, я маю подякувати місіс Слоун. Вона була вчителем англійської мови в середній школі. І мій коледж, це була TA, я навіть не пам’ятаю її імені. Книги, які ви читаєте, створені завдяки доброті цих людей. Бо інакше я не мав уявлення, як написати абзац, як передати думку чи щось подібне. І місіс Макковскі в сьомому класі, яка навчила нас, як окреслювати речі.

Ви пам'ятаєте, як навчитися складати контури? А потім писати тематичні речення — це було так нудно! Боже, це було нудно! Але, знаєте, зараз ми дійсно використовуємо ці навички, і без них нам було б дуже важко працювати. Отже, ви дійсно знаєте, дивлячись навколо і думаючи про те, як ми взаємопов’язані з іншими, і як, навіть не питаючи нас, раз за разом люди робили те, від чого ми отримували користь.

І це не має значення — вони не повинні думати про нас конкретно — «Я виростив цей шматочок брокколі для вас!» Це не повинно бути спеціально для нас. Але справа в тому, що вони вкладають свою життєву енергію в те, щоб робити те, що дозволяє нам залишатися в живих і отримувати задоволення. Чи думаємо ми про тих людей? Через що вони проходять, вирощуючи брокколі чи ячмінь? По-справжньому думати про ці речі дуже глибоко. І почуття стає сильнішим, коли відчуваємо доброту інших істот і те, наскільки ми близькі до них; і тоді в нашому розумі виникає неймовірне почуття вдячності. Коли ми відчуваємо вдячність, ми автоматично хочемо відплатити. Такими є ми, люди. Коли ми отримуємо доброту, ми хочемо відплатити за неї.

Коли ми дійсно усвідомлюємо доброту, яку ми отримуємо, тоді ми хочемо відплатити за це. Перший спосіб відплатити це – припинити шкодити іншим. Бо коли ми завдаємо їм шкоди, ми завдаємо їм страждань; це не спосіб відплати за добро. Отже, перестати завдавати шкоди настільки, наскільки ми можемо, і отримати користь, наскільки ми можемо, у будь-який спосіб. Не всі ми повинні бути матір’ю Терезою. Ми просто маємо бути тими, ким ми є, працювати у своїй сфері діяльності та відплачувати за добро, дарувати добро іншим істотам. І коли ми це робимо, ми самі відчуваємо себе щасливішими. Ми відчуваємо себе краще. У наших серцях більше миру, і ми відчуваємо більше зв’язку з іншими живими істотами.

Це дуже важливо медитація Я думаю, що це впливає на нас не лише духовно, а й психологічно. Бо коли ми медитувати на доброту інших і зробіть регулярною практикою відчувати та відчувати, як багато ми отримуємо від інших, цей егоцентричний розум, який каже: «Я хочу! Дай мені дай мені! Перший я!» Ми починаємо дивитися на цей розум і кажемо: «Занадто багато! Просто мовчи!» Зрозуміти, що цей скигливий, нарікаючий, як дитячий вимогливий розум, робить нас дуже нещасними, тоді як відкриття наших сердець і турбота про інших робить нас щасливими.

Вони проводили всілякі наукові дослідження з цього приводу, але над цим дійсно варто подумати, тому що це також наш власний досвід. Тоді ми дійсно бачимо [що] ми переплетені та взаємопов’язані з іншими, і те, що ми робимо, впливає на інших живих істот; те, що ми робимо, впливає на людей навколо нас. Коли ми дійсно відчуваємо їхню доброту до нас і хочемо бути добрими у відповідь, і ми знаємо, що те, що ми робимо, впливає на них, тоді ми дбаємо про свої дії та про наслідки наших дій. Це допомагає нам утримуватися від руйнівних дій. Тоді ми утримуємося від деструктивних дій, тому що ми цього хочемо, не тому, що нас хтось змушує, а тому, що ми цього хочемо. Тому що в наших серцях ми бачимо, вау, я пов’язаний з усіма цими істотами, і я не хочу завдавати їм шкоди.

Я думаю, що усвідомлення того, що наші дії впливають на інших, є дуже важливим. Здається, ми всі повинні це розуміти, але насправді ми цього не розуміємо. Що стосується ув’язнених, з якими я працюю, це одна з важливих речей, про яку вони мені часто говорять: після того, як їх затримали, вони усвідомлюють: «О, мої дії вплинули на інших людей». Якимось чином цього не було в їхній свідомості раніше. І, звісно, ​​щоразу, коли ми діємо деструктивно — незалежно від того, чи вас заарештовують за це, чи вам за це аплодують, ми завжди робимо це, бо думаємо насамперед про себе. Ми ніколи не говоримо: «О, я заподіяю тобі шкоду на благо всіх живих істот!» Добре?

Отже, відчуття зв’язку з іншими: ми пов’язані з людьми, тож не сприймаймо їхню доброту як належне, не сприймаймо їх як належне, і не завдавай їм надмірного горя своїми егоцентричними вчинками. Це не означає, що ми стаємо «любителями людей» і тиняємося навколо, намагаючись робити те, що хочуть від нас інші люди. Тому що ти знаєш, що догоджати людям – це зовсім інша гра. Догоджати людям також зазвичай егоцентрично. Ми догоджаємо людям, тому що ми хочемо, щоб ми їм подобалися, ми не хочемо, щоб вони думали погано. Це не тому, що ми насправді дбаємо про них. Отже, тут ми говоримо про справжню турботу та бажання робити те, що ми можемо, і іноді маленькі дії дійсно говорять дуже голосно та можуть мати дуже глибокий вплив на інших людей.

Коли ми медитувати…коли ми розвиваємо свою мотивацію, з чого почалася вся ця тема, тоді може бути корисно згадати доброту інших і подумати: «Я виконую свою духовну практику, щоб відплатити за їхню доброту». І хтось скаже: «Що ти маєш на увазі?! Ти сидиш і дивишся на свій пупок, як це відплатить комусь за доброту? Іди туди і працюй на благодійність!»

Спосібами, якими він відплачує за доброту інших, ми бачимо прямо зараз, що хочемо приносити користь іншим. Я не думаю, що тут хтось скаже, що я не хочу приносити користь іншим. Я думаю, ви знаєте, що якби його запитали, усі сказали б: «Так, я хочу приносити користь іншим». Але ми бачимо, що ми маємо обмежені можливості для цього, і що є багато перешкод для цього.

Іноді ми не знаємо, що робити, що може бути корисним. Іноді ми хочемо отримати користь, але боїмося; або ми самі боїмося отримати травму; ми боїмося потрапити в незручне становище. Іноді ми хочемо допомогти, але потім не впевнені. «Ну, це насправді принесе користь? Може, вони сприймуть мене як належне?» Іноді ми хочемо допомогти, знаємо, що робити, але не маємо для цього ресурсів; або іноді нам не вистачає внутрішньої сили для цього. Ми знаємо, що комусь потрібно пройти реабілітаційну програму, але сказати це вголос і наполягати надто складно, тому ми дозволяємо цій поганій ситуації самотужки.

Ми всі хочемо допомогти, але є перешкоди для цього. Коли ми виконуємо нашу духовну практику, ми знаходимося в процесі усунення цих перешкод. Ось як сидіти тут і дивитися на свій пупок, ось як це опосередковано приносить користь іншим у тому сенсі, що це допомагає вам подолати перешкоди, а потім це допомагає всім нам розвинути наше співчуття, і нашу мудрість, і наші навички, і наші знання, щоб вміти бути корисним. І бути в змозі стати більш безстрашним у користі.

Так само, як хтось, [хто] може хотіти бути лікарем і лікувати людей від хвороб, не може просто піти й одразу почати займатися медициною: він має спочатку навчитися. Так само ми хочемо бути корисними для інших, але спочатку маємо тренуватися, знати, що ми робимо, і глибоко думати про те, що насправді означає приносити користь іншим. Тому ми приходимо і робимо реколекції; тому ми проводимо щоденну практику. Тому що це справді допомагає нам трансформуватися та дає нам можливість приносити більшу й суттєвішу користь іншим.

Ось чому ми створюємо бодхічітту перед початком усіх наших сеансів: щоб справді подумати про нашу мотивацію, згадати про доброту інших, увійти в контакт із нашим бажанням принести користь і пам’ятати про це, виконуючи нашу практику та очищаючи свій розум і розвиток наших хороших якостей — це шлях до отримання користі. І тоді ми побачимо, ви, звичайно, знаєте, що наша кінцева мета — досягти стану Будди, тому що це найкращий спосіб принести користь іншим, але ми побачимо, коли ми практикуємо, що ми можемо отримувати все більше і більше користі просто природним шляхом, як результат нашої практики. Добре?

Отже, це була мотивація, і ми почнемо розмову. [Сміх]

Його Святість збирається знову поговорити з нами. Ми знаходимося на дев’ятому розділі «Налаштуйте свій розум на Медитація».

A монах на ім'я Шрона намагався медитувати але його розум був або надто скутим, або надто розкутим. Він запитав Будда за порадою. Будда запитав: «Коли ти був домогосподарем, ти чудово грав на гітарі?» "Так, справді." «Чи був звук правильним, коли ви сильно натягнули струни чи сильно їх послабили?» «Ні те, ні те, я повинен був робити це з поміркованістю». «Тут теж саме. до медитувати ти маєш поміркувати скутість і розкутість свого розуму».

Це говорить про те, що коли ми медитуємо, якщо ми тримаємо об’єкт надто міцно, якщо ми занадто сильно намагаємося зосередитися, тоді це збуджує розум і виникає хвилювання. Якщо ми тримаємо об’єкт занадто вільно, то виникає тупість або в’ялість. Ми повинні навчитися, як зробити режим, у якому ми фокусуємось або сприймаємо об’єкт, не надто тугим і не надто вільним. Ще кажуть, що це все одно, що тримати пташечку. Якщо ви тримаєте птаха занадто міцно, ви збираєтеся йому нашкодити. Якщо тримати його занадто вільно, він полетить. Ви повинні тримати його достатньо, але не занадто.

Його Святість каже,

Ви прагнете розвинути медитативний розум, який сам по собі є надзвичайно ясним, де свідомість яскрава й пильна. Ви також прагнете стабільності, щоб мати можливість однозначно зосередитися на об’єкті. Ось дві якості розуму, які вам потрібні: інтенсивна ясність і непохитна стабільність.

Розум має бути дуже яскравим, щоб об’єкт був яскравим і яскравим. І розум також має бути стабільним, щоб він дійсно міг бути з розумом, не стрибаючи повсюди, не засинаючи чи щось подібне.

Що заважає їм виникнути?

Інтенсивна чіткість і стабільність.

Розслабленість, надто розкутість розуму перешкоджає розвитку ясності. А хвилювання, занадто скуте мислення заважає зосередитися на об’єкті.

Спочатку він буде говорити про розслабленість.

Розрізняють грубу, тонку та дуже тонку форми в’ялості. При грубій розслабленості об’єкт зовсім неясний, а розум здається опущеним або обтяженим. При ледь помітній розслабленості ви залишаєтесь на об’єкті, але розуму бракує глибокої ясності. При дуже тонкій розслабленості інтенсивності трохи не вистачає, розум трохи розслаблений. Розслабленість виникає, коли розум замкнений всередину, у процесі розвитку медитація.

Коли ми дуже відволікаємось на зовнішні об’єкти, ми намагаємося залучити розум всередину. Коли з’являється розслабленість, розум надто сильно втягується всередину, настільки всередину, що ми починаємо засинати.

Розслабленість - це не млявість, яка є тяжкістю і непрацездатністю розуму і тіло від тупості, яка може виникнути навіть при зверненні до зовнішнього об'єкта. Ви можете заснути, коли ви за кермом, або заснути, коли ви розмовляєте по телефону (це трапляється не надто часто), або коли ви працюєте з машинами. Це не в’ялість, це тупість чи млявість, що йдуть до сну. Розслабленість сама по собі витонченіша.

В летаргії ваш тіло важкий, і ваш розум важкий, у пастці темряви.

Звучить спокійно, правда? Просто жартую. У нас таке було. У нас частіше на початку спостерігається дуже сильна млявість і тупість. Лише тоді, коли ми починаємо трохи залишатися на об’єкті, ми навіть можемо помітити в’ялість і те, що об’єкт не такий чіткий.

Потім хвилювання.

Збудження - це збуджений стан розуму, найчастіше викликаний потягом до зовнішнього об'єкта хтивості. Це також може бути будь-яке розпорошення розуму, незалежно від того, чи є новий об’єкт доброчесним, як-от милосердя, чи нечеснотним, як-от хіть, чи нейтральним, як-от шиття. Розрізняють перебіг і ледве помітні форми збудження. При сильному хвилюванні ви забуваєте про об’єкт медитація і відійти в інші думки.

Отже, ви починаєте мріяти.

Хоча під час ледь помітного хвилювання об’єкт не втрачається, куточок вашого розуму залучений до думки, що швидко рухається, як вода, що тече під замерзлою поверхнею річки.

Під час ледь помітного хвилювання розум зосереджений на об’єкті, але це відбувається приблизно так (рука тремтить вперед і назад), і ви можете дуже легко відійти від об’єкта.

[Читає вголос]

У проміжках між сесіями медитація, важливо стримувати свої почуття, їсти помірну кількість їжі та підтримувати сумлінну самоаналіз. тіло і розум. Інакше це може стати причиною млявості та збудження. Занадто багато сну зазвичай призводить до млявості, тоді як нереалістичні очікування щодо задоволень життя, як правило, призводять до збудження.

Ось він насправді говорить, і це дуже важливо, що ми робимо в перерві між нашими медитація сесій відіграє дуже важливу роль у тому, як наші медитація сесії йдуть. Це стосується незалежно від того, чи ви проводите ретрит, чи навіть у вашому повсякденному житті, коли більшу частину вашого часу займає проміжний час. медитація сесії. Він починає словами:

Між вашим медитація на сеансах важливо стримувати свої почуття.

Бути справді обережними щодо нашого ставлення до ЗМІ. Якщо ми будемо читати багато журналів, дивитися телевізор і так далі, нас затягне реклама, і ми почнемо думати, що нам потрібно те й те, і як добре було б мати те й те. Якщо ви читаєте багато романів або ходите багато фільмів, ваш розум буде розбурханий або від насильства, або від любовних історій, або від тих, у яких є і те, і інше. Наш розум збуджується, це роблять наші почуття. Якщо ви йдете в місто, дивитесь у вітрину, і вам нема чого робити, ви йдете вулицею, дивитеся на вітрини і питаєте: «Що це і що таке», у вас виникне сильне бажання . Якщо ви почнете читати журнал People, багато з цих журналів… у вас знову буде велике бажання і багато гнів тому що це те, для чого написані історії, щоб провокувати в нас. Отже, ми маємо бути дуже обережними щодо того, як ми ставимося до засобів масової інформації та чому ми наражаємося. Це дуже легко побачити, тому що коли ви потім сідаєте, ваш розум думатиме про всі ті прекрасні речі, які ви бачили, або ваш розум думатиме про те, що ви дивилися, спортивну подію, «Ой, той хлопець розбив це один справді хороший». У них щойно була якась велика бійка між двома хлопцями, і тоді ви сидите там, «Om mani padme HUNG» (сміється та рухається, ніби вона б’є), ви збираєтеся повторити цю справу у своєму розумі в середина вашого медитація сесія

Отже, будьте обережні з тим, що ми читаємо, що ми дивимося. Тоді він каже їсти помірну кількість їжі. Якщо ми їмо занадто багато, коли ми сідаємо до медитувати, нам буде важко, ми будемо сонними. Якщо ми їмо багато цукру, у нас буде приплив цукру, а потім ми зазнаємо краху, і це вплине на нашу стабільність під час посередництва. Ми повинні харчуватися здорово і не їсти занадто багато.

Їжте помірну кількість їжі, щоб підтримувати сумлінну самоаналіз тіло і розум.

Ви знаєте психічний фактор інтроспективного усвідомлення. Використовуйте його, щоб побачити «Що я роблю зі своїм тіломовлення та розум?» Їжджу в місто в господарський магазин, що не надто цікаво. Ну, декому все це подобається. Ви йдете виконувати доручення, але потім оглядаєтеся на всі інші речі, шукаючи щось прекрасне, за що можна зачепитися. Тоді це вплине на ваше посередництво та змусить ваш розум бути неспокійним, особливо коли ви прийдете сісти медитувати знову.

Добре? Потім, спати. Якщо ми спимо занадто багато, ми зазвичай думаємо: «О, мені просто потрібно виспатися і надолужити свій сон». Але якщо ви спите занадто багато, ви стаєте ще більш нудним, тому важливо не спати занадто багато. Важливо також не спати надто мало, щоб потім цілий день не вживати кофеїн, намагаючись не спати. Вони також завжди рекомендують, коли є можливість, спати менше, тоді це добре, тому що це дає тобі більше часу для практики.

Пам'ятаю, в одному зі своїх перших медитація на курсах, викладач говорив про це і про те, як ми сприймаємо сон як приємний, але ми навіть не прокидаємося, щоб насолоджуватися ним. І це цікаво, коли ви думаєте про це, коли ви вперше лягаєте в ліжко, можливо, ви відчуваєте: «Ах, це добре». Але тоді ви спите скільки завгодно годин, і чи відчуваєте ви себе щасливими протягом цього часу сну? Ми навіть не усвідомлюємо, що спимо, чи не так? Ми повністю обідаємо. Чи спимо ми багато, чи спимо мало, це не має особливого значення, тому що в кінці, протягом усього цього, не було ніякого задоволення, тож чому ми говоримо, що я добре спав? Ми навіть не спали, щоб насолодитися цим. Іноді це правда, ви прокинулися й відчуваєте бадьорість, але інколи ви виспалися й прокинулися, але все ще почуваєтеся дрімотними.

Не мати сну як об’єкт прихильність. Сон для чого тіло вимагає, але не більше, інакше ми, в основному, проводимо третину свого життя без свідомості. Нам потрібно трохи поспати, але не надто багато. Також добре отримати свій тіло у такому ритмі, за якого ви можете вставати рано вранці. Деякі люди є нічними людьми, це правда, але якщо ви можете прокинутися вранці і трохи потренуватися, то це задасть тон на весь день і справді полегшить весь день, і ви також почуваєтеся добре, тому що, «Я практикувався». Виникає таке відчуття: «Я потренувався», тоді як, якщо ви прокидаєтеся пізно, вам потрібно поспішати на роботу або куди б ви не збиралися, тому немає часу подумати про свою мотивацію чи перевірити, що ви робите. і ви просто продовжуєте говорити: «Я попрактикуюся пізніше… Я зроблю це пізніше… Я зроблю це пізніше…» Пізніше, ви повертаєтеся додому з роботи, є ще щось робити, і нарешті це як 10 або 11 вечора і: «Занадто пізно, я надто втомився. Я йду спати, але зроблю це завтра вранці». Але завтра вранці ми втомилися, і практика ніколи не завершується. Добре, якщо ви можете створити щось там, де ви можете медитувати перш за все вранці. Звичайно, ситуація різних людей допускає певну різноманітність, але це добре, якщо ви можете.

Потім тривалість сеансу. [Читає вголос]

Якщо ви зіткнулися з перешкодами концентрації через млявість або збудження і не можете цьому протидіяти, замість того, щоб уперто наполягати медитація сеансів, спробуйте короткі, але часті сеанси. Коли ваша продуктивність покращиться і ці проблеми зменшаться, зробіть сеанси довшими. Це допомагає медитувати на високому місці, якщо млявість є проблемою і до медитувати на світанку. Відразу після того, як ви прокинулися, ваші почуття ще не активізувалися, але сила думки присутня, і оскільки органи чуття ще не працюють, вас буде менше відволікати. З мого власного досвіду, на світанку розум найясніший і гостріший.

Його Святість каже, що зазвичай встає близько 3:30. Це добре, тоді все дуже тихо. Тоді ти можеш тренуватися, все тихо, коли ти закінчуєш практику, тоді інші люди просто прокидаються.

Потім «Уважність і самоаналіз».

Уважність — це техніка постійного утримання розуму на об’єкті медитація. Це протиотрута від забудькуватості.

Уважність. Слово «уважність» зараз шириться в пресі, але це нове визначення слова «уважність», викладене таким чином. Спосіб уважності медитація використовується в наш час, витягується з одного конкретного типу медитація започаткований Махасі Саядо в Бірмі. Це не загальне буддійське значення уважності, коли ми говоримо уважність. Зараз у сучасній культурі майндфулнес означає «звернути увагу», просто звернути увагу на те, що відбувається. Це не сенс усвідомленості Будда вчили уважності.

Шлях Будда навчив цього, уважність – це пам’ятати. Тут він сказав, що це протиотрута від забудькуватості. Уважність - це запам'ятовування доброчесного об'єкта, з яким ви намагаєтеся ознайомитися. Отже, якщо ви медитуєте над образом Будда, ви запам’ятали це зображення, щоб утримати його в пам’яті й не відволікатися. Якщо між сесіями ви пам’ятаєте про своє тіло і мовлення, що означає, що ви пам’ятаєте своє приписи— що ви хочете робити, чого не хочете робити, ви пам’ятаєте свої цінності — як ви хочете діяти, як ви не хочете діяти, і ви усвідомлюєте, чи дієте ви відповідно до що ви хочете зробити або якось вас відволікли й ви йдете іншим шляхом.

Уважність дозволяє нам залишатися зосередженими на доброчесній конструктивній речі, на якій ми хочемо зосередитися. Це не означає лише увагу. Тому що інакше це може означати: «Я пам’ятаю, що я злий на цю людину. Я усвідомлюю, що навіть злюся на них. Я пам’ятаю, що відкриваю рота і збираюся кричати. Я усвідомлюю, що слова, які я кажу, заподіють їм біль». Як ви вважаєте, це правильна уважність? Просто звертати увагу на те, що ти робиш? Це нам не допоможе. Така уважність, яка використовується в терапії, зменшенні болю і тому подібному, дуже хороша і дуже корисна для людей, але зрозумійте, що це не те саме, що ми використовуємо це слово тут.

Оскільки початківці мають цю здатність,

іншими словами уважність,

…тільки незначною мірою, вам потрібно тренувати та посилювати це, постійно повертаючи розум до об’єкта.

Уважність, повернення розуму до цього об’єкта.

Часто перевіряйте, чи зосереджений ваш розум на об'єкті чи ні. Роблячи це знову і знову, ви одразу помітите, коли ваш розум відволікається на щось інше. Згодом ви помітите, коли ваш розум збирається відійти від об’єкта, і ви зможете утримати його там.

Ця здатність — уважність.

Техніка для визначення того, чи заважає розуму розвинути ясність і стабільність млявість чи хвилювання, називається інтроспекцією.

Ми хочемо розвивати ясність, інтенсивну ясність і стабільність. Цьому заважають млявість і азарт. Уважність тримає нас на об’єкті, і тому є протиотрутою від нього. Іншою протиотрутою є інтроспективне усвідомлення, яке перевіряє та бачить, що відбувається в голові.

Ця часта перевірка того, чи об'єкт ясний і стабільний, виконується не з усією силою розуму, а як би збоку, щоб не заважати зосередженню розуму на об'єкті.

Отже, ви медитуєте, і інтроспективне усвідомлення перш за все перевіряє: «Чи я на об’єкті чи поза ним? Є стабільність? Яка стійкість на об'єкті? Або мій розум у ЛаЛа Ленд?» А як щодо зображення, на якому я орієнтуюся, воно зрозуміле? Чи є інтенсивність у ясності? Або в мене багато розхлябаності й тупості? Інтроспективне усвідомлення здійснюється одним куточком розуму, дивлячись на те, що робить інша частина розуму. Кажуть, це як шпигун за власним розумом.

Коли ви несете чашку чаю, уважність полягає в тому, що ви зосереджені на цій чашці чаю, а інтроспективне усвідомлення бачить: «Я зосереджений на чашці чаю чи дивлюся на кота?» Це не те, що інтроспективне усвідомлення захоплює весь розум і каже: «Ти п’єш чай чи кота?» Тому що тоді напевно ви будете на кота, ви збираєтеся на щось інше. Але ви п’єте чай, і інтроспективне усвідомлення просто перевіряє: «Чи я п’ю чай, чи бачу Мудіту краєм ока й хочу піти її погладити». У такому випадку, якщо я це зроблю, я, швидше за все, кину чай».

Дійсно, щоб досягти потужної уважності, вам потрібно стежити за тим, чи залишаєтеся ви зосередженими на об’єкті. Але особлива функція самоспостереження на цьому етапі полягає в тому, щоб побачити, чи потрапив розум під вплив розслабленості чи збудження, а не просто зосереджується він на об’єкті чи ні.

На початку важливо, чи є це на об’єкті, чи ні, але тут це справді розслабленість і ясність, вони втручаються?

Як сказав індійський вчений Бхававівека: «Слон розуму, який дико блукає, повинен бути надійно прив’язаний мотузкою уважності до стовпа об’єкта медитація, поступово приручити гачком мудрості».

Можливо, ви бачили цю картину, яка описує, як ви приборкуєте розум. Розум починається як цей дикий слон і поступово приручається.

На основі власного досвіду ви повинні розпізнати, коли ваш режим медитація став надто схвильованим або надто слабким, і визначте найкращу практику для його коригування, як пояснюється в наступних двох розділах. У міру розвитку вашої здатності до самоаналізу ви отримаєте внутрішнє відчуття правильного рівня натягу чи натягу, як настроювання струни на гітарі, доки не буде знайдено правильний баланс, не надто гострий і не надто плоский. Зрештою, в результаті вашого власного накопиченого досвіду, ви зможете виявити млявість і хвилювання безпосередньо перед тим, як вони виникнуть, і застосувати техніки, щоб запобігти їх виникненню, посилюючи або послаблюючи спосіб сприйняття об'єкта розумом.

Потім Його Святість роздумує:

Зверніть увагу на об’єкт медитація. Використовуючи час від часу самоаналіз, перевірте, чи ваш розум залишається на об’єкті.

Коли ви розміщуєте його на об’єкті, ви використовуєте уважність, а потім використовуйте самоаналіз, щоб побачити, чи він на об’єкті.

По-третє, коли ви виявите, що він відійшов, пригадайте об’єкт і повертайтеся до нього стільки разів, скільки потрібно. Таким чином ви розвинете здібності до уважності та самоаналізу.

Сьогодні вдень ми продовжимо ліки від в’ялості та збудження.

Я також хотів сказати, що вчора Його Святість говорив про об’єкти очищення розуму, як-от роздуми про потворність, коли у вас є прихильність, медитуючи про любов, коли ви страждаєте від гнів. Отже, я думаю, що це дуже корисно для всіх нас Ламрім медитації, які є особливими протиотрутами від усіх цих різних страждань, тому що всі ці страждання колись спадають на думку. Отже, якщо ми дізнаємося ці різні Ламрім медитації, а потім виконувати їх, ми матимемо їх на увазі, і це припинить ці негативні звички розуму, а потім, коли ми відволікаємося на ці об’єкти, нам буде набагато легше повернутися.

аудиторія: Чи можна використовувати протиотрути від недуг як об’єкти стабілізації медитація?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Ну, іноді це вчать так, ніби вони можуть стати справжніми об’єктами, які ви розвиваєте у стабілізації медитація, так, тож вони можуть бути справжніми об’єктами, але чи зазвичай вони навчають цих об’єктів, а потім кажуть медитувати на зображенні Будда, гаразд, але це все одно добре знати про це Ламрім медитації, які є аналітичними медитаціями, щоб ви мали ці розуміння, тому що це допоможе, коли ви почнете медитувати на образ Будда.

аудиторія: Ви говорили про те, що ніхто не думає: «Я збираюся завдати шкоди іншим заради блага всіх істот». А як щодо таких людей, як Мао Цзе Дун і Пол Пот?

VTC: Я думаю, що ці люди, знаєте, у своєму серці вважали те, що вони робили, добрим, і це свідчить про глибину невігластва. Коли ми говоримо про невігластво, іноді ми не усвідомлюємо, наскільки важким є невігластво… наскільки воно затьмарює істину. Але ми можемо побачити в нашому власному житті, чи ви коли-небудь робили щось, що вважалося нормальним у той час, коли ви це робили, і після того, як ви усвідомили, що це були справді підлі, жорстокі вчинки, які не були такими хорошими для інших людей? Я думаю, що більшість із нас мали такий досвід. Але в той час наше невігластво було настільки сильним, що ми вважали те, що ми робимо, нормальним.

аудиторія: Якби ми взагалі не мали стосунку до ЗМІ, ми б не знали про такі речі, як ІДІЛ, і не хвилювалися б з цього приводу. Як у нас збалансовані стосунки зі ЗМІ?

VTC: Вам потрібно щось дізнатися про ті світові події тощо. Я думаю, що це вибір того, у якому напрямку рухатиметься ваша практика в будь-який конкретний час. Якщо ви займаєтеся справді серйозною практикою, щоб розвинути концентрацію, тоді ви не матимете жодного контакту із засобами масової інформації, якщо тільки ваш розум уже не розвинутий, коли ви читаєте ці речі, це допомагає вам розвивати співчуття та виражає ваші наміри. до медитувати сильніше.

Але для дітей-початківців ми зазвичай не читаємо новини і не відчуваємо співчуття після них. Ми читаємо це і відчуваємо відчай, або гнівабо прихильність або щось подібне. Отже, це не дуже корисно для нас. Крім того, оскільки зараз пишуться звіти, вони створені для того, щоб викликати в нас емоції, тому, знаєте, ми завжди читаємо про негативні речі. Ніхто не пише звітів про чудові речі, які роблять люди.

Ви багато говорите про виконання очистка медитації з Будда, і медитації, які отримують світло, як ми робили в п’ятницю ввечері, які очищають і дають нам благословення. Ці посередництва, як такі, не є спокійними постійними посередництвами; це не медитації спокою. Отже, я думаю, коли ви їх виконуєте, так, ви повинні зосереджуватися на своєму внутрішньому досвіді та відчутті, яке це викликає, коли ви відпускаєте та звільняєтеся від усього цього. На початку може бути корисно витратити хоча б одну-дві хвилини, зосередившись на зображенні Будда, чи будь-яке інше божество, яке ви використовуєте, але після цього головним є ваш внутрішній досвід світла, нектару та приходу, і те, як це трансформує ваш розум.

аудиторія: Як ми розвиваємо уважність у повсякденному житті? Мене відволікає зайнятість на моєму робочому місці та під час поїздок містом.

VTC: Це гарне запитання! Де наш розум у цей момент? Тому що багато разів ви можете проїхати звідси сюди, і хтось може сказати: «Про що ти думав?» А ти навіть не знаєш. Оскільки розум настільки активний, і ми так розподілені протягом дня, ми навіть не усвідомлюємо, що відбувається.

Спосіб почати – це почати з формування нашої мотивації, ви знаєте, культивування вашого наміру не завдавати шкоди, а приносити користь. А потім вживати бодхічітту протягом дня і прийняти тверде рішення вранці. І потім, я думаю, що це дуже корисно протягом дня справді перевіряти. «У мене зараз є добра думка? Чи зберігаю я свій приписи? Я засуджую? Я злий?» Просто перевіряю, що відбувається.

Іноді корисно використовувати речі, які відбуваються протягом дня, щоб нагадати вам. Отже, щоразу, коли ваш телефон дзвонить або вібрує, робіть паузу. Повернись до свого доброго серця. Або щоразу, коли ви йдете у ванну, чи щоразу, коли перезавантажуєте комп’ютер, чи що завгодно… знаєте… це залежить від того, яка у вас робота. Одна людина сказала, що кожного разу, коли її дитина кричить «Мама!!» Це як її дзвіночок усвідомленості. [Сміх] Ви знаєте, зупинитися і повернутися.

Ви можете прив’язати свій розум до доброти інших, або бодхічітти. Ви також можете прив’язати свій розум до дихання протягом дня і намагатися усвідомлювати своє дихання. Усвідомлювати своє дихання, якщо ви дійсно вивчаєте дихання, це досить цікаво, тому що наше дихання змінюється відповідно до наших емоцій. Іноді якщо ви можете сказати, що ви відчуваєте, якщо ви перевіряєте, як ви дихаєте, це допоможе вам побачити, як ви почуваєтеся всередині. Іноді, якщо ви спостерігаєте за диханням, якщо ваше дихання дуже жорстке, якщо ваше дихання коротке звідси [показує на груди], спробуйте подовжити його, це допоможе вашому розуму заспокоїтися.

Дуже цікаво спостерігати, як дихання змінюється відповідно до того, що відбувається у вашій голові. Ми настільки зайняті багатозадачністю, що не закінчуємо перший проект.

аудиторія: Що має на увазі Його Святість, коли каже до медитувати на високому місці, щоб запобігти в’ялості?

VTC: О, він має на увазі, якщо ти [показує на віддалений погляд] медитувати тут, де ви можете бачити велику відстань, що справді допомагає вашому розуму… створити відчуття простору у вашому розумі.

аудиторія: Коли я практикую інтроспективне усвідомлення, мій розум стає занадто зосередженим і відчуває себе напруженим. Як мені збалансувати свій медитація практикувати з моєю потребою в спонтанному та творчому мисленні?

VTC: Якщо ви починаєте використовувати інтроспективне усвідомлення не як нейтральний спостерігач, а як критик чи тиран, тоді у вас більше не буде інтроспективного усвідомлення. Це стало: «Що я роблю? Я роблю це неправильно… Я роблю це неправильно». Судити, судити, критикувати, критикувати. І це все сміття. Те, що вам потрібно зробити, це мати справжнє інтроспективне усвідомлення, яке помічає, що ви це робите, а потім зосередити свій розум на бодхічітті, на доброті інших, на щедрості, на якійсь іншій темі Дхарми. Тому що те, що ви маєте, — це не інтроспективне усвідомлення, це самоосуд. І самоосуд зовсім не корисний. Коли ви робите Ламрім медитація, це не час для інтуїтивних спалахів творчості. [Сміх]. Це буде у вашому дописі-медитація час, коли ви їсте кукурудзяні пластівці. [Сміх].

Коли ви робите Ламрім, ви зосереджуєтеся на цій темі, і це підводить вас до глибшого рівня розуміння, що справді допоможе вам правильно розставити пріоритети в житті. Ваше креативне мислення про роботу та все таке, що робиться під час перерви.

аудиторія: Коли я думаю творчо, я можу дивитися на те, над чим працюю в цілому, але потім я надто зосереджуюсь на результатах, і мій розум знову стає напруженим. Будь-яка порада, як з цим працювати?

VTC: Я думаю, що це справа мотивації, ви знаєте, ви хочете певних результатів, а потім, можливо, вам потрібно поставити під сумнів, які ці результати? І тоді питання, чи вони доброчесні? Вони нечеснотні? Скільки часу та енергії вони забирають у ваш розум? А потім, якщо це позитивні результати, як їх досягти, а також залишитися врівноваженою людиною без прагнення досягти успіху будь-якою ціною. Я маю на увазі, що ми маємо навчитися просто розслаблятися і трохи розслабитися, а не бути такими зосередженими: «Я маю досягти успіху!» І постав перед собою цей образ великого Оза успіху.

аудиторія: Чому ми кладемо ліву руку поверх правої в медитація постава? Чи можу я зробити це навпаки, тобто правою рукою поверх лівої? [Примітка редактора. Це питання було записано неправильно. У правильному медитація ми тримаємо праву руку над лівою, долонями вгору, великими пальцями торкаємося.]

VTC: Це просто пов’язано з потоком енергії в тіло. Так, спробуйте зробити це, як описано.