Панічний страх, страх мудрості та викид адреналіну

• Викид адреналіну від збудження і ефект смерті медитація
• Суддівство медитація сесіях
• Навчальні етикетки та наша система освіти
• Просто Я і Я, що є об’єктом невігластва
• Питання, чому ми потрапили в шаблони мислення
• Очищаюча стійкість до практики

Ваджрасаттва 2005-2006: Q&A 01 (скачати)

То як у всіх справи? Що з’являється у вашому медитація? Вам подобається?

аудиторія: Іноді.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Вам не подобається?

аудиторія: Іноді.

VTC: Чи має значення, насолоджуєшся ти чи ні?

аудиторія: іноді. [сміх]

VTC: Вам це на думку? Давайте запитаємо, на вашу думку, чи має значення, насолоджуєтеся ви чи ні?

аудиторія: Немає….

VTC: Так, це має велике значення, чи не так? Ми всі хочемо отримувати задоволення медитація сесії! Чи має значення, насолоджуємося ми чи ні?

аудиторія: Ні.

VTC: [сміх] Чому ми так прив’язані до насолоди своїм медитація сесії?

аудиторія: Тому що ми захоплені своїми емоціями, і ми хочемо, щоб все було приємно і красиво, тому ми сидимо за це.

VTC: Так Це той розум, який просто хоче, щоб усе було приємним, гарним, комфортним… Отже, коли ви виявите, що ваш розум занурюється в бажання цього, навіть поза Дхармою, пам’ятайте про непостійність і про те, як речі, які приємні, вони є тут і їх уже немає. Ми всі мали багато щасливих подій у минулому. Вони зараз тут? Ні, у нас є спогади. Ми мали багато неприємних подій у минулому, чи вони тут зараз? Ні. Лама Єше казав: «Іди, іди, йди, йди». Отже, приємне приходить і йде, а неприємне приходить і йде, і врешті-решт ми все ще практикуємо Дхарму. Тому ми могли б просто насолоджуватися тим фактом, що ми все ще практикуємо Дхарму, і не так сильно турбуватися про мінливості: «Вау, це було добре медитація сесія!» Тому що, як тільки ви це зробите, ви знаєте, що ваше далі медитація сесія буде як? (великий сміх) Чому? Тому що ти пристрасне бажання та чіпляючись і намагається відтворити попередній досвід. це не працює. Ми продовжуємо намагатися, але не виходить. Тому нам просто потрібна якась незворушність з точки зору нашого медитація сесії

Крім того, ми не обов’язково настільки добре оцінюємо, що таке «добре» медитація сесія, ми? Іноді в a медитація під час сеансу, під час якого ми чітко бачимо все наше сміття — наше сміття настільки кришталево чисте — що з багатьох точок зору є дуже хорошим медитація сесії. Чи добре це відчуваєш, коли це відбувається? Не обов’язково, хоча ви можете зробити це приємним: ви можете сказати: «Вау, яке полегшення. Принаймні я це бачу. Тепер я можу це змінити». Але іноді, коли ми бачимо такі речі, це досить шокує. Тож це може бути дуже добре медитація але ми сприймаємо це як щось шокуюче. Але це може бути хорошим. Тому ми не завжди вміємо оцінювати, що таке «добре» медитація а що ні.

Адреналін і сильне почуття «я»

аудиторія: Чи може бути погано, якщо ви відчуваєте, що це дуже механічно, і не дуже багато речей з’являється?

VTC: Це станеться, не хвилюйтеся.

аудиторія: Це відбувається.

VTC: Там, де це виглядає дуже механічно, і не так багато речей з’являється, і ви справді бажаєте, щоб уже були якісь дії [сміх], навіть якщо це згадування чогось жахливого, принаймні це краще, ніж просто сидіти й бурмотіти “Om Ваджрасаттва самая…». [сміх]

Знову ж таки, я думаю, що тоді дуже цікаво дивитися на нудьгу. Коли вам нудно з медитація, запитайте себе: «Що таке нудьга?» Коли я відчуваю нудьгу в своєму житті? Яка моя звичайна реакція, коли мені нудно? Чого я хочу, коли мені нудно? Було б непогано трохи поспостерігати за тим, що таке нудьга, і бажання хвилюватися. Чого ми насправді хочемо? Я маю на увазі, є Ваджрасаттва і Бхагаваті, і вони там, і якось нам нудно. [сміх] Чого ми хочемо? Тому це цікаво робити.

аудиторія: Контраст між учорашнім днем ​​із усім адреналіном, а потім сьогоднішнім днем ​​— сьогоднішнім днем ​​здавалося нудним.

VTC: Гаразд, весь адреналін вчорашнього дня, а сьогодні: «О, це просто Ваджрасаттва зазвичай." Цікаво подивитися на це, на адреналін, і на те, як ми до нього ставимося. А скільки в нашому житті ми прагнемо викиду адреналіну і звідки він у нас? Я думаю, що це спонукає нас також трохи дослідити наші стосунки зі ЗМІ. Тому що часто, коли ми дивимося фільми чи телебачення, чи не виникає якесь ще неусвідомлене бажання отримати викид адреналіну, спостерігаючи, як ці різні персонажі роблять те чи те? Ось як вони знімають фільми: у них має бути щось захоплююче за кілька хвилин, що викликає викид адреналіну або щось фізіологічне – щось емоційне. Вони перевіряють усі фільми таким чином, адже якщо ні, вони не продаються. Люди хочуть дивитися щось, щоб отримати відчуття «Ооооо».

Отже, трохи поміркуйте у своєму власному житті про те, як ми ставимося до цього: чи шукаємо ми іноді цього? Де нам взяти викид адреналіну? Це з фільмів, з романів, навіть із шестигодинних новин? Що ми робимо, коли отримуємо викид адреналіну? Чому це здається таким захоплюючим, а його відсутність таким нудним? Чи завжди це приємно? Вчорашній адреналін був не дуже приємним, чи не так? І все ж у той час є дуже сильне відчуття «Я». Коли виникає викид адреналіну, з’являється відчуття «Я хвилююся, я боюся, я, я, я». У той час є сильне я.

Тож дослідіть трохи; трохи поспостерігайте за тим, як ми іноді прив’язані до відчуття сильного Я, навіть коли воно неприємне. Наприклад, ми всі знаємо людей, які люблять битися — ми можемо бути одними з них. Є люди, яким дуже подобається сперечатися, вам не здається? Ви їх не зустрічали? Можливо, ти один із них, як я вже сказав. Вони просто насолоджуються сваркою, насолоджуються штовханням проти когось іншого, насолоджуються хвилюванням від цього, помиренням після сварки, насолоджуються драмою, тому що коли є сварка, виникає багато драми. Тож у той час виникає сильне відчуття «Я», багато адреналіну, багато драми. Ми можемо відчувати себе справді живими, навіть якщо це якось жалюгідно і страждає, але ми зациклені на цьому. Ми підсіли на це.

аудиторія: Отже, вчора, здається, розум був справді ясним. Я дійсно міг керувати своїм розумом, і я багато чого робив мантра і залишився на цьому. Як зняти з цього адреналін, але культивувати цю ясність?

VTC: Отже, ти кажеш, що такий викид адреналіну, який ми мали вчора, який був страхом і занепокоєнням, прояснив твій розум. Отже, як зняти з цього адреналін, але мати ясність? Це дуже гарне запитання, і я думаю, що йдеться про різницю між «страхом паніки» та «страхом мудрості». Тому що, коли ми відчуваємо панічний страх, виділяється багато адреналіну; зі страхом мудрості розум дуже яскравий і ясний. Але тут немає «нррррррр» адреналіну.

аудиторія: Отже, сьогодні, коли мені стало нудно, я намагався думати, що можу померти будь-якої миті?

VTC: Правильно.

аудиторія: То це не адреналін, який вас прокидає?

VTC: Коли ми самі думаємо про смерть і непостійність або коли ми думаємо про страждання циклічного існування, зробіть щось чітке медитація на тих точках; розум може стати дуже ясним, дуже приглушеним і дуже ясним. Я знайшов кілька роздумів про уважність тіло де ви досліджуєте всі органи тіло або ти медитувати на трупах або на скелетах корисно. Ці речі роблять розум дуже ясним. Тому що стає цілком зрозуміло, що таке сансара. І цей [розум] є розумом мудрості; це не паніка, наляканий розум. Тож у цьому сенсі стає дуже зрозуміло. Я думаю, подібне, коли ми маємо дійсно глибоке співчуття; коли наше співчуття дійсно здатне побачити страждання іншої істоти, тоді розум також стає таким же ясним. Коли я кажу «бачить ситуацію страждання», я не маю на увазі лише таке страждання, як «ой». Досить легко побачити, як люди страждають на «ой». Але коли ми дійсно намагаємося побачити інші два види страждання, мінливе страждання і особливо всепроникне складне страждання або дуккха. (Я вважаю, що краще називати це дуккха, а не страждання, тому що страждання — це слово, яке плутає.) Але коли ми бачимо цю дуккха, знову ж таки, ми бачимо це в собі, щоб ми могли побачити це в комусь іншому. Тому розум стає дуже, дуже ясним завдяки співчуттю.

Поєднання життя і Дхарми

аудиторія: Для мене вчорашній день був абсолютно протилежним [досвіду попереднього спікера], тому що, наприклад, останні дві медитації було дуже, дуже важко пройти. Я не міг чітко пройти через садхану, і коли я почав читати мантри, я не міг продовжувати. Тому я зробив лише один мантра в тих двох медитація сесії! Я відчував, що мій розум дуже заплутаний. Як ви сказали вранці, коли все під контролем, ми відчуваємо, що знаходимося в місці, де можемо залишитися. Тому вчора все вийшло з-під контролю. І я відчув, що опинився за межами ретриту. Тому болі у мене як вдома, болі і дзвін у вухах, почалися. І я відчув, що «ось такий я, коли я там [вдома]!» І я подумав, що трохи відійшов від них через тиждень. Тоді я подумав: «О, я повернувся!» Але мені було дуже збентежено і боляче знову відчувати це «повернутися туди [з болем]».

VTC: Отже, ви хочете сказати, що протягом першого тижня ретриту ваш розум ставав спокійнішим і ясним, але після вчорашнього дня ви повернулися до старого стану розуму, повного адреналіну, хвилювань і цього, і цього, і паніки, і страху, і невпевненості, і того які перенеслися в сьогоднішній день і навіть у вашу свідомість тіло— Ви почали відчувати всі ці болі, які, як ви думали, залишилися в Мексиці. [сміх] Це цікаво. Це дещо показує, як психічний стан пов’язаний із тим, що ви переживаєте тіло. Ваш розум знову заспокоїться — дайте йому шанс.

аудиторія: Вчора зі мною сталося те, що я поєднав дві реальності. Я думав про це Ваджрасаттва і Бхагаваті посилали багато світла страждаючим людям, і це було найкраще медитація що я мав весь тиждень. Мікі поставила дуже хорошу мотивацію перед 35 Буддами; це було так приємно. Це було так чудово. Я змішав своє бажання з садханою.

VTC: Нічого страшного. Те, що ви робили, ви взяли те, що відбувалося у вашому житті, і поєднали своє життя та Дхарму, і це справді сильно мотивувало вас. Це чудово. Я маю на увазі, що ми начебто щільні, і нам потрібні певні страждання, щоб вдарити по голові, щоб ми отримали певну мотивацію тренуватися. Вони кажуть, що наше дорогоцінне людське життя має правильний баланс між стражданнями та щастям, щоб ми могли практикувати: якщо ми маємо забагато страждань типу «ой», тоді розум занадто застряг у нещасті, і ми не можемо практикувати. Якщо ми отримуємо забагато задоволення, розум губиться в насолоді, і ми не можемо практикувати. Тож у нас є якийсь баланс. Отже, щоразу, коли виникає якась складна ситуація, важливо пам’ятати про те, щоб привнести це в нашу практику, і так само, коли щось хороше трапляється в нашому житті, важливо внести це в нашу практику.

Коли ти деякий час поруч, ти бачиш, що люди, які цього не роблять, губляться. Вони дуже добре тренуються, і як тільки втрачають роботу, припиняють тренуватися. Або вони безробітні, і як тільки вони влаштовуються на роботу, вони припиняють практику. Це дивовижно: будь-яка зміна в житті людей, вони стикаються з шишкою у своїй практиці, і вони зупиняються. Стається щось хороше: «О, я дуже втрачений у тому, як це добре, я не можу тренуватися». Стається щось погане: «Ой, я дуже втрачений у тому, як це погано, я не можу займатися». Нам справді потрібно вміти взяти обидві ці ситуації у своє життя, щоб ми могли продовжувати практикувати. Інакше все життя пройде, а практика не пройде. Я думаю, що коли трапляється щось приємне, корисно згадати: «Це результат мого попереднього карма. Очевидно, я створив якийсь позитив карма у попередньому житті, щоб мати це щастя зараз. Я маю переконатися, що я продовжую створювати позитив карма; Я не можу просто відпочивати на своїй сансарній славі й очікувати, що з цього моменту все піде добре. Мені дійсно потрібно продовжувати тренуватися, якщо я хочу мати хороші результати».

Або ви можете подумати: «Зараз у мене є якесь сансаричне щастя, це добре, але я також мав його під час багатьох перероджень з незапочаткових часів, і це не вивело мене з циклічного існування, тож цього разу, замість отримання захоплений нею, я справді повинен прагнути до звільнення та просвітлення». Тож ви можете думати будь-яким із цих способів, коли трапляється щось хороше. Тоді, коли у нас виникає проблема, замість того, щоб говорити: «Ой, чому я?» Ми знаємо «чому я?» Ми створили причину для цього! Натомість ми можемо подумати: «Гаразд, я створив справу своїми діями. Що мотивувало мої дії? Егоцентрична думка. Тож я мушу зараз бути дуже обережним і не дозволяти моїм егоцентричним думкам керувати шоу, тому що якщо я це зроблю, це принесе все більше й більше подібних результатів, подібних тому, який я зараз відчуваю, який я не подобається». Тож ви використовуєте будь-яку з цих ситуацій для роздумів карма і створити вашу мотивацію до практики, замість того, щоб будь-яка бульбашка, яка з’являється перед вами в цьому житті, повністю збила вас з курсу. Усе, що з’являється зараз, — лише видимість; це просто бульбашка. Немає сенсу сприймати це як справжнє, бо якщо трохи почекати, все буде інакше, чи не так?

Отримання об'єкта заперечення зрозумілим і залежним виникненням

аудиторія: В порожнечу медитація, коли ви знаходите «я» або робите це з об’єктом, який ви намагаєтесь спростувати [заперечувати], здається, що медитація є протиотрутою, інакше це плоско. Мені потрібно або розвивати співчуття, або бути в гніві й бачити, що немає притаманного Я. Я намагаюся пройти кроки порожнечі. Я знаю, що я існую функціонально та реляційно.

VTC: Гаразд, ви маєте на увазі… коли у вас є якісь сильні емоції, і ви медитувати на порожнечі ви можете відчути це, але коли ви просто сидите і просто робите медитація в середньому це рівно. Ось чому, коли вони навчають медитація при аналізі чотирьох точок перший пункт полягає в тому, щоб дуже чітко побачити об’єкт, який потрібно заперечити. І рекомендують згадати ситуацію, в якій у нас були сильні емоції. Коли у вас є така сильна емоція, і ви чітко бачите – коли об’єкт, який потрібно заперечити, дійсно сильний, – тоді, коли ви проходите через речі – коли у вас є така сильна емоція, наприклад, з Я, коли ви тримаєте на I дуже сильно — це відчувається таким справжнім, таким міцним, і це захоплення підживлює всю емоцію. Отже, коли ви робите аналіз і дізнаєтеся: «Гей, там нічого немає», тоді це виглядає як «Ого, що трапилося?» І ви усвідомлюєте силу медитація тому що ти розумієш, що те, в чому ти був переконаний, взагалі не існує! Ось чому на початку вони змушують вас викликати потужну емоцію для аналізу, тому що в іншому випадку ви просто сидите і не бачите чітко, що таке об’єкт, який потрібно заперечувати – ніби це нічого страшного. «Так, немає мене, що далі». [сміх]

аудиторія: Я намагаюся використовувати різні об’єкти, щоб зрозуміти, що заперечується, наприклад, коли кухня стає кухнею….

VTC: Гаразд, ви зараз трохи говорите про використання залежного виникнення, якщо ви говорите про те, коли кухня стає кухнею, і як причини та Умови створити щось. Ти кажеш, що будеш думати про це, про залежне виникнення?

аудиторія: Я використовую це як приклад, щоб побачити, чи я навіть концептуально розумію процес неіснуючих речей з власного боку. Я дивлюся на Майка і бачу, що його називають людиною, але в ньому немає нічого Майка… Здається, я повинен ознайомитися з ним, перш ніж використовувати його.

VTC: правильно. Ви робите. Вам потрібно ознайомитися з усім медитація. Крім того, існують різні способи медитувати на порожнечу. Є один спосіб, за допомогою якого ви багато медитуєте і багато знайомитесь із залежним виникненням. Тоді ви можете зробити те, що ви говорите: «Ось Флора. Чому я кажу «це Флора?» Тому що батьки дали їй ім'я Флора. До того, як її батьки дали ім’я «Флора», вона не була Флорою. Інакше чому я кажу Флора? Ну, є тіло і розум, і в залежності від них ми говоримо «Флора». Чи є там ще щось, крім тіло і розум? Ну, не дуже, ні: там лише Флора, яка позначена».

Отже, ви робите щось подібне, щоб ознайомитися з ідеєю існування речей через маркування — це одна з форм залежного виникнення. Або ви можете зробити це в сенсі ознайомлення з тим, як Флора залежить від причин і Умови, і на частини: There's a тіло і є розум; якщо будь-яка з цих частин відсутня, ви не можете сказати, що там є людина. А потім ви говорите тіло, які причини виникнення тіло? Там і сперма, і яйцеклітина, і все дитяче харчування, і всі гамбургери McDonald's, і всі інші речі, і все це зібрано, а потім є тіло що випливає з цього. Отже, ви міркуєте про те, як речі породжуються причинами.

Так що такий спосіб просто витратити деякий час на знайомство з залежним виникненням є досить корисним. Дуже корисно звикнути розум сприймати речі як залежні. Таким чином, замість того, щоб сказати: «Добре, ось відеокамера», ви автоматично починаєте з: «Добре, ось ця купа частин, зібраних разом, і в залежності від цього ми всі дали їй мітку, і тому вона стає відеокамерою. » Це спосіб фактичного тренування розуму усвідомлення залежного виникнення, за допомогою якого ви проходите через усе у своєму житті, усе, з чим стикаєтеся, і просто думаєте про те, як це залежить від причин, або від ярлика, або як це залежить від частин. Тож саме таке ознайомлення зі своїм розумом автоматично змінить ваше ставлення до речей.

Використання залежного виникнення для вирішення проблем

аудиторія: Мені здається, що я робив це цілий тиждень, і це здається рівним. А інший про мене, а я — це зовсім інша річ, про яку ми говоримо.

VTC: Гаразд, інший спосіб медитації на порожнечу, за допомогою аналізу за чотирма точками, де у вас є ця сильна емоція, тоді ви говорите: «Якщо Я існує, як воно здається, воно або має бути одним цілим з тіло і розуму або окремо від тіло і розум». І так ви знаходите, що це медитація робить це для вас зрозумілішим?

аудиторія: правильно. Інший просто відчуває: «Я позначаю всі ці речі, і вони з’являються — і що?» [сміх]

VTC: На початку, коли ти просто це практикуєш, це таке відчуття. Але спробуйте це, коли у вас є проблема, коли вам спадає на думку щось таке: «О, у мене проблема». А потім запитайте: «Чому це проблема?» Це просто тому, що я позначив це як проблему; Я міг би назвати це якось інакше — я міг би назвати це «можливістю». Тож спробуйте іноді використовувати залежне, що виникає, коли у вас щось відбувається або коли прихильність приходить до конкретної людини, коли ця людина прямо у вас медитація— яскраво — і просто подумайте: «Гаразд, що це за людина? А тіло і розум. Що можна приєднати до a тіло а розум? Людина - це просто те, що маркується в залежності від цього тіло і проти мати стосунки протягом цих кількох років. То яка ще є людина, яка здається мені реальною?» Таким чином ви використовуєте залежне виникнення, щоб допомогти вам впоратися з сильною емоцією.

аудиторія: Якщо ми позначаємо щось і думаємо: «О, він дуже спритний: він хороший; або він поганий». Розум весь час навішує ярлики. А що, якщо ми не позначимо? Розум сприймає все, але ми звикли до ярликів, ярликів і ярликів. Я подумав: «Добре, якщо я більше не буду навішувати ярлики, якщо я просто побачу, я відчую, що не ставлюсь до свого справжнього себе».

Маркування та наявність думок

VTC: Це дійсно цікаво, як це. Мені знайоме це відчуття, коли ти думаєш: «Вау, якщо я не напишу ярликів, якщо в мене не буде ідеї, думки, реакції чи думки з цього приводу, все буде таким безглуздим». І я зрозумів, що через нашу західну систему освіти нас змалечку вчать, що ми повинні мати свою думку про все. Значна частина нашої освіти — це в основному вивчення етикеток. Подумайте про це: що таке курс анатомії? Це вивчення етикеток. Що таке курс фізіології? Це ярлики. Що таке курс психології? Це вивчення етикеток. Яку позначку ви надаєте яким симптомам. Ви відвідуєте урок історії: це ставить ярлики. Була якась подія в історії, і ми концептуалізуємо її та даємо їй певний ярлик. Значна частина всієї нашої освіти, яку ми здобули роками, і хто знає, скільки грошей отримали, полягає в основному в тому, щоб дізнатися, що таке ярлики інших людей для певних речей і які концепції інших людей для певних речей.

Частина цієї інформації є корисною — вона допомагає нам функціонувати в суспільстві, — але іноді вона засмічує наш розум. Ми не розглядаємо це як просто вивчення етикеток і просто вивчення концепцій; ми сприймаємо це як «Я вивчаю реальність». чи не ми? Ми сприймаємо це як «Це насправді. Ці симптоми? О так, це справді ця хвороба». Знаєте, хвороба — це просто те, що позначається купою симптомів. Це все. Або взяти історію. (Я кажу історію, тому що вивчав історію.) У вас є Наполеон, бла-бла-бла, Петро Перший, бла-бла-бла, ви даєте якесь визначення того, що відбувалося, а потім думаєте, що це реальна ситуація. У той час жили мільйони людей, кожен з яких мав свій особистий досвід і особисте життя. І ми повністю розмиті в них, і натомість ми вивчили плітки з чоловічої точки зору, а потім отримали диплом! [сміх] Вибачте, професори історії, але в принципі це так. [сміх] Якщо ми подивимося на інші речі, які ми вивчаємо, ми так багато вивчаємо поняття та слова, і чим освіченішими ми стаємо, ми стаємо більш залежними від понять і слів. Крім того, через природу нашої системи освіти нас завжди вчать мати свою думку про щось.

В Азії, де, коли ти отримуєш освіту, від тебе очікують, що ти пам’ятаєш, чого тебе навчав учитель; від вас не очікується, що ви маєте свою думку щодо цього — ви повинні просто пам’ятати це. У мене є кілька азіатських друзів, які, коли приїжджають на захід, кажуть: «Ого, у цих американців так багато думок!»

Наприклад, на першому Ваджрасаттва відступ, у 1997 році в Канаді, був хтось із Сінгапуру, кілька людей із Мексики та було кілька американців. І вони проводили збори громади—я проводив окремий ретрит, як зараз, тому я не ходив на їхні збори—і вони проводили ці збори про те, скільки незбираного молока їм потрібно мати щотижня, і скільки 2% молока, а потім вони голосували за те, скільки людей хочуть незбиране молоко і скільки людей хочуть 2% молока, і скільки людей хочуть такі види бобів і скільки людей хочуть це … і мексиканці та сінгапурці були думаючи: «Що ці люди роблять? У них стільки думок, і вони голосують, яке молоко їм!» Сінгапурець сказав: «У моїй країні, якби у вас був такий ретріт, це вирішувала б відповідальна особа, і всі б просто погодилися з цим, незалежно від того, яке молоко вам подобається чи ні. Хтось інший вирішив, і ти погодився». Вас не вчили, що ви повинні мати свою думку про все.

І тим не менш, в Америці ми повинні мати свою думку про все. Вони проводять опитування громадської думки, тому що ми повинні мати думку. У першому класі, в дитячому садку, має бути улюблений колір. Або на роботі, тепер, коли ви дорослі, якщо ви не бачили телепередачу, про яку всі говорять, і не маєте думки про те, що зробив цей персонаж, про що ви збираєтеся говорити з людьми? Таким чином, ми стаємо залежними від наших концепцій, ярликів і думок, і ми трохи боїмося їх не мати.

аудиторія: У мене є практичне питання щодо візуалізації Ваджрасаттва і його дружина. У деяких практиках є просто Ваджрасаттва [один] і мені цікаво, чому двоє [в парі]?

VTC: Є лише дві різні форми, одиночна й пара, і зазвичай пара є найвищою йогою тантра формою, а єдиним зазвичай є крия тантра.

Робота з балакучим розумом, розуміння наших звичок відволікатися

аудиторія: In медитація Я думаю про щось і досліджую щось, що з’являється, і все ще намагаюся це зробити мантра і начебто бажання дослідити цю думку, або, можливо, просто спосіб сформулювати речі – наприклад, дуже чорно-білий спосіб описати ситуацію, подібну до цього, – але потім мати справу з цим і також намагатися зосередитися на практиці, намагаючись бути уважним до візуалізації. Іноді мені здається, що я чогось досягаю, але іноді я планую, що я збираюся робити пізніше, або щось подібне. Тож намагаюся тримати баланс.

VTC: Отже, ваше запитання полягає в тому, що ви робите мантра ви робите візуалізацію, а потім є всі ці думки, і про деякі з них добре думати, а про деякі з них ви губитеся в плануванні. І як це все поєднати?

Я вважаю, що перше — це розрізнити те, що є проблемою, про яку потрібно подумати та застосувати Ламрім до, і що це просто балакучий, розсіяний розум. Тож ви можете почати відчувати це, коли плануєте різдвяний шопінг і плануєте, що збираєтеся тут робити, і коли починаєте планувати свій наступний відпочинок, тому що ви можете провести цілий відступ, плануючи все інші ретріти, які ви збираєтеся робити в майбутньому, і всі речі Дхарми, які ви збираєтеся робити в майбутньому! [сміх] Коли ви справді починаєте планувати, то розумієте, що ви далеко зайшли і вам потрібно повернутися до практики, якою ви займаєтесь. Коли ви губитесь у простому коментарі про життя інших людей і тому подібне, ви повинні повернути себе назад. Що ви можете зробити в такі моменти, щоб перетворити це на практику Дхарми, це: якщо ви помітили, що, скажімо, планування — це те, чим ваш розум часто займається, зробіть невелике дослідження чи огляд: наскільки мій розум спрямований планування в моєму житті? Чому мій розум так зациклюється на плануванні? Для чого мені потрібен такий розум планування? А потім з’являється багато інших речей: бажання безпеки, бажання контролю — що б для вас не означало планування.

Іноді, коли вас часто щось відволікає, просто скажіть: «Добре, що всередині мене живить це? Чому я туди йду?» Або, якщо ви часто почуваєтеся винними — знову ж таки, абсолютно марна емоція! — але що для его від постійного почуття провини? Ну, це знайоме; чи що там — ніхто інший не зможе дати вам відповіді на такі запитання. Це схоже на освітлення себе дзеркалом: «Що я маю з цього?» Тож це спосіб його трансформувати. Потім можуть виникнути інші речі: певний гнів or прихильність, і тоді ви знаєте, що ці речі вам потрібно принести Ламрім і Лоджонг (тренування розуму) і внести протиотрути.

Крім того, просто спостерігайте за тим, на що ваш розум часто збирається, як на ваші улюблені об’єкти відволікання. Це можуть бути улюблені предмети. Ви часто ходите до певних людей і створюєте історії? Також подивіться: до яких емоцій ви йдете? Можливо, деякі люди є прихильність-люди, і їхні уми будуть блукати до інших людей і будувати розкішні мрії: пляж, і ідеальна людина, і так далі. І інші люди, їхні думки будуть збиватися з інших людей і про те, як сильно вони мене зрадили, і як жахливо вони були зі мною, і як я не можу нікому довіряти. І хтось інший, їхній розум буде збиватися до інших людей, і вони завжди набагато кращі за мене, і чому я завжди залишаюся осторонь, і я не такий хороший, як вони, і вони повинні мене поважати більше. Тож ви також можете подивитися та побачити, які звичні емоції ви відчуваєте або звичні способи інтерпретації ситуацій.

Яку звичну історію ви вигадуєте? Це дуже цікаво, тому що ви бачите, як це виникає тут — і це просто звичка — це те, що ми робимо в решті нашого життя, але ви зазвичай цього не усвідомлюєте. Але це тут, тому що [тут] більше нічого не може відволікати нас. Тоді ми справді так чітко бачимо, як часто нам здається, що люди нас не цінують, або як часто ми просто мріємо про всі чудові вражаючі речі, які збираємося зробити, і скільки людей думатиме про наші героїчні подвиги . У всіх нас різні речі.

Просто подивіться, куди йде наш розум — звичні інтерпретації, звичні емоції — а потім просто скажіть: «Хммм, чому я завжди туди йду? І чи справді така ситуація? Невже це правда, що мене ніхто не цінує? Чи справді здійсняться ці плани, які я будую? [сміх] Чи є реальна ймовірність того, що вони відбудуться?» Важливо перевірити реальність цих емоцій, але також перевірити: що моє его отримує від цього? Як це тримає мене в певному образі себе? Або як це тримає мене в певному емоційному паттерні, який не дозволяє мені рости, тому що так багато речей, з якими я стикаюся в житті, я просто повторюю те саме старе знову і знову? Ось чому я вважаю, що так цікаво спостерігати за нашими автоматичними реакціями, коли щось йде не за планом, тому що це саме те, у що ми часто граємо — те, до чого ми приходимо
звичка.

Просте Я і неправильний погляд Я

аудиторія: Десь тиждень я про щось думав. Це пов’язано з правильним поглядом і неправильний погляд: це річ про душу. Я думав: «Хто має переваги? Чому я люблю цю чи іншу їжу? Звідки це?» Звичка, може? Питання насправді таке: «Що переходить з одного життя в інше? Це якості?» Ви говорили про просте Я, цей ярлик, який ви не можете знайти, але він такий сильний.

VTC: Ні, одне Я не є сильним. Це все неправильний погляд I.

аудиторія: Звідки це? Що таке просто Я і звідки це Я, якого немає?

VTC: Того, якого немає, на цьому базується все наше життя. Той, на якому базується все наше життя — я, і я хочу, і мені потрібно, і я вірю, а що щодо мене, і я можу це зробити — той справжній, твердий, конкретний, це той, який є галюцинацією, того не існує, що розум придумав і в що вірить. На цьому все наше життя тримається! Це повна галюцинація, але ми віримо, що це правда. Ми просто в цьому переконані. Звичайне Я — це просто мітка «Я», яка дається в залежності від a тіло і розум. Більше нічого.

Тяга до галюцинації викликає переродження

аудиторія: Тоді що буде далі в наступному житті? Чому ти знову це робиш? Тому що це виникло через незнання?

VTC: Чому ми робимо це знову? Через незнання; тому що невігластво хапається за цю реальну річ, яка є насправді мною. І воно жахається того, що не існує. У момент смерті захоплення існування настільки сильне. Що відбувається, це наше тіло і розум втрачає свою здатність функціонувати, і вони були тією опорою, яка весь час підтримувала це відчуття «я». І раптом вони тьмяніють на задньому плані, і це жага існування-пристрасне бажання щоб зберегти ці агрегати, а якщо ми не можемо зберегти ці, нам потрібно отримати нові, тому що поки у нас є тілону, ми існуємо, отже таке невігластво, це просто пристрасне бажання.

Це як наркоман пристрасне бажання отрута, отруйний препарат. Ми настільки залежні від цього, навіть якщо це повна галюцинація. Це схоже на божевільну людину, яка бачить ворога, але ворога в кімнаті немає, але людина повністю злякалася і кричить, але там нічого немає. Це саме те, що відбувається, коли ми хапаємося за «я», особливо під час смерті. Цілої речі навіть не існує, але ми настільки впевнені, що вона існує, що лякаємося втратити її. Так що ж нам робити? Ми хапаємося за все, що буде. Розум схоплює. Тому вся справа лише підігрівається невіглаством.

аудиторія: Для мене дуже зрозуміло, як тижневе перебування в тиші та багатогодинна практика дозволяють чітко бачити багато речей. Наприклад, дуже, дуже зрозуміло, як такі речі, як почуття, виникають у вашому досвіді, і як абсолютно ясно, що деякі речі приємні, а деякі речі неприємні. Справа не в тому, що ви думаєте: «О, я думаю, що мені це не може подобатися». Це дуже чітке відчуття «мені це подобається» або «мені це не подобається». Цей процес маркування дуже глибокий; це не просто питання думки, що мені це подобається, чи думки, що мені це не подобається. Тому, я думаю, потрібен час, щоб цього позбутися. Що ми повинні зробити, це створити дуже чіткий простір між нами та тим, що постає таким же чистим, таким же твердим. Тому я вважаю добре, що ми маємо час на очищення. [багато сміху]

аудиторія: Сьогодні вранці я трохи заблукав. Наприклад, коли я бачив свої дії, свої емоції, я думав, що емоції не існують самі по собі — це лише ім’я. І всі ці емоції виникають у моїй голові через дії, які я зробив, і дії, які інші зробили зі мною, і я думаю, що емоцій немає — це просто ярлики. І немає дій чи реальної людини, яка нікому щось робить, тому ніхто нікому нічого не робить. Тому я думав, ні вчинків, ні емоцій...

VTC: чудово Залишитися там. [сміх]

аудиторія: Мій розум згас.

VTC: Добре!

аудиторія: А потім я подумав: що я буду робити?

VTC: Краще створіть драму! [сміх] Ні, просто насолоджуйся.

аудиторія: А потім я подумав, а про що карма, воно справді існує? Тому що, коли ми йдемо з життя в життя, ми несемо з собою своє карма. Якщо дія насправді не існує, що з карма?

VTC: У цьому й полягає вся річ: ми не можемо відрізнити природжене існування від простого існування, і ми не можемо відрізнити невнутрішнє існування, або порожнечу, від повного неіснування. Ми плутаємо ці речі. Це саме ваша проблема. Ви говорите: «Я думав, що це серйозна дія. Ой, немає дій. Тож ніяких дій немає». Те, що ви намагаєтеся побачити, полягає в тому, що немає ніякої внутрішньо існуючої дії; справа не в тому, що дії взагалі немає.

Потурання его, долання опору

аудиторія: Мені здається, я витрачаю багато часу на потурання своєму его. Ви назвали це залежністю. Як переконати залежного, що це насправді неприємно, або що це не повинно продовжуватися? Я кажу собі: «Добре, я втомився. Я думаю, я проведу сесію спати». Я виявляю, що я реифікую...

VTC: Я не впевнений, що розумію — у вас виникає багато емоцій?

аудиторія: Не емоції. Я відчуваю, ніби я потураю своєму его, у всіх відношеннях, і я відчуваю, що я використовую практику для цього. Наприклад, якщо я втомився, я просто піду спати. І я не знаходжу вагомої причини цього не робити!

VTC: Не йти спати?

аудиторія: Не робити того, що приємно моєму его в той момент. Я не знаходжу вагомих причин.

VTC: Може тобі треба заблукати в лісі!

аудиторія: Навіть щось подібне, я кажу собі: «То що ж таке велика річ у смерті? Якщо смерть — це просто досвід, який ви переживаєте, як і всі інші переживання...»

VTC: Це просто інтелектуальне бла-бла [сміх]

аудиторія: Але я можу робити це цілий сеанс!

VTC: Потім просто поверніться до Ваджрасаттва і все світло й нектар очищають увесь опір. Просто поверніться до візуалізації. Якщо ви пов’язані з усіма своїми думками і ходите по колу з усім цим: «це его, і я не можу від цього позбутися, і це приходить сюди, і воно там, і далі, і далі …». потім просто поверніться назад і зосередьтеся на візуалізації, зосередьтеся на вібрації мантра.

Черепашачих вусів немає

аудиторія: Чи можу я повернутися до попереднього запитання? Це про справжнє Я, або конкретне Я. Коли ви говорите, що його не існує... я маю на увазі, що воно існує як уявний образ? Або захоплення існує?

VTC: Хапання існує, але об’єкт, який хапається, не існує. Якщо в моєму розумі є образ черепахових вусів, ця думка існує — думка про черепахові вуса існує — але чи існують черепахові вуса? Ні.

аудиторія: Отже, коли ви говорите про вуса черепахи: «їх не існує», ви кажете, що вони ні з чим не відповідають.

VTC: Черепашачих вусів немає.

аудиторія: Таким же чином цього конкретного I не можна знайти серед тіло і розум, чи серед агрегатів?

VTC: правильно. Немає конкретного Я, але є розуміння того, що конкретне Я існує.

аудиторія: І об’єктом цього захоплення є…

VTC: Це бетон I.

аудиторія: Тоді яким чином існує той конкретний Я? Невже його немає — чи це ідея конкретного Я?

VTC: Уявлення про конкретне Я є психічний фактор. Це психічний фактор невігластва. Психічний фактор існує. Об’єкта, який утримує цей ментальний фактор, не існує, тому що немає конкретного Я, немає зброї масового знищення в Іраку, немає черепахових вусів, немає заячого рогу. Але думка про всі ці речі може існувати.

аудиторія: А предмет що?

VTC: Коли у вас є невігластво, об’єкт невігластва — є різні види об’єктів. Вони говорять про простий об’єкт (mig pa по-тибетськи), а потім говорять про схоплений об’єкт (dzin tang gi yul по-тибетськи). Простий об’єкт, просто об’єкт – це Я, просте Я. Те, що існує лише завдяки ярлику. Схоплюваний об'єкт - це справді існуюче Я. Такого не існує взагалі. Отже, невігластво спотворюється. Воно є помилковим з точки зору свого сприйнятого об’єкта, оскільки воно сприймає те, чого не існує. У думці, яка сприймає або хапається за ріг кролика, об’єктом є кролик. Кролик існує. Затриманий предмет – кролик з рогами. Такого не існує. Думка про те, що є кролик з рогами — вона існує, хоча кролячого рогу не існує. Отже, існує просто Я. На основі цього ми проектуємо справжнє існування. По-справжньому існуюче Я не існує, але ми думаємо, що воно існує — це усвідомлений об’єкт цього невігластва. Незнання саме по собі існує — і це те, що ми намагаємося усунути нашою практикою. Але справді існуючого Я ніколи не існувало. Ми не намагаємося припинити його існування.

Коли ми усвідомлюємо порожнечу, ми не робимо те, що існує, неіснуючим; ми просто бачимо, що те, чого ніколи не існувало, ніколи не існувало.

аудиторія: Отже, ви хочете сказати, що традиційне Я просто сприймає, і це все, що нам потрібно робити? Тому що як тільки ви виконуєте затримання, ми заплутаємося.

VTC: Тут я говорив про традиційне Я як об’єкт думки. Навіть тоді, коли Будда каже: «Я ходив», або коли ми кажемо: «Я ходжу». Я, що гуляю, є традиційним Я. Є думка, яка говорить: «Я гуляю». Ця думка є розумною думкою; у цій думці немає нічого поганого, і об’єкт, який вона сприймає, існує. Це просто звичайне Я. Але коли ми кажемо: «Я ЙДУ» [сміх], що Я є справді існуючим, цього не існує. І це неосвічена думка, яка думає, що це так.

Породження себе як божества і образу справді існуючого Я

аудиторія: Отже, коли ми робимо візуалізації, або перед собою, або візуалізуємо себе як божество, чи є цей метод фізичним способом від’єднатися від Я? Це працює фізично, щоб послабити це?

VTC: Насправді це працює в розумовому плані. Тому що це наше уявлення про себе. Коли ви створюєте себе як божество, ваш старий образ цього справді існуючого «я» повинен розчинитися в порожнечі, і тоді ваша мудрість з’являється у формі божества. Вся ця практика полягає в тому, щоб позбавити нас від захоплення цього твердого образу, який ми маємо про себе.

аудиторія: І чи це той процес, який виводить нас з голови інтелектуально про це, що ми насправді це відчуваємо?

VTC: Так. Це допомагає зробити його набагато реальнішим. Отже, ми робимо порожнечу медитація, але тоді, коли ви робите візуалізацію, це робить її більш правдоподібною для нас. Наприклад, якщо ви виконуєте практику Ченрезіга і виглядаєте як Ченрезіг, тоді ви не можете виглядати як Ченрезіг і відчувати себе маленьким стареньким, до якого нікому не байдуже. правильно? Тому що маленький старенький я, який нікому не цікавий, розчинився в порожнечі. Ченрезіг не сидить там і не каже: «О, я нікому не байдужа... Дивіться, дали Будда апельсин. Мені не дали апельсин». [сміх] Ченрезіг цього не відчуває, тож коли ви візуалізуєте себе Ченрезігом, коли у вас виникають такі думки чи почуття, тоді ви говорите: «Ага, ні, Ченрезіг відчуває це не так». Тоді це дає вам простір спробувати відчути те, що, на вашу думку, міг відчути Ченрезіг. Отже, що відчуває Ченрезіг? Ченрезіг відчуває просто неймовірний зв’язок із усіма, співчуття та дружелюбність. Тоді ви дозволяєте собі відчути, що замість того, щоб говорити: «О ні, я не можу дозволити собі відчути дружелюбність, тому що якщо я доброзичливий, то люди неправильно витлумачать, і вони подумають, що я до них накидаюся. Або якщо я дружній, то вони знову скористаються мною». Не можна бути Ченрезігом і так думати! Я маю на увазі, що ви можете спробувати, але в певний момент це не спрацює. [сміх]

аудиторія: Мені було дуже корисно робити Ламрім медитації під час візуалізації. Моя основна увага має бути на Ламрім медитація і я продовжую говорити мантра, а на решту не надто звертаєш увагу?

VTC: Якщо ви робите Ламрім медитації, поки ви вимовляєте мантра, мантра це ніби на задньому плані. Вам не потрібно приділяти так багато уваги візуалізації, оскільки ви більше зосереджуєтеся на собі Ламрім медитація, але ближче до кінця сеансу або коли ви робите певний висновок Ламрім медитація, поверніться до візуалізації та подумайте, що нектар із Ваджрасаттва це ніби підтвердити висновок, до якого ви прийшли, і усунути будь-які перешкоди для справжнього продовження відчуття та висновку цього Ламрім медитація. Тож ви повертаєтеся до візуалізації в кінці, щоб запечатати все.