Заперечення смерті

• Вироблення правильного ставлення до смерті
• Яка мета тиші під час відступу?
• Практикуйте Дхарму, щоб розвивати емоційну зрілість
• Схоплення за природжене існування та сприйняття порожнечі
• Очищаючі дії з попередніх життів

Ваджрасаттва 2005-2006: запитання та відповіді №4 (скачати)

Ця дискусійна сесія була передує вчення про 37 практик бодхісатв, вірші 7-9.

Тепер ваші запитання та коментарі... Що відбувається?

Бачачи, що ми заперечуємо смерть

аудиторія: Я прислухався до вашої поради і провів тиждень, уявляючи свою смерть у всіляких творчих сценаріях. Мені дуже приємно, що ви сьогодні ввечері сказали, яка вся мета цього медитація за, тому що я провів половину тижня, усвідомлюючи, наскільки наляканий і непідготовлений я відчуваю смерть і як глибоко, глибоко заперечую це. Я пам’ятаю, близько семи років тому, коли я вперше познайомився з дхармою, ви провели тріт саме на цьому медитація на Хмарній горі — або Тара Ретріт, або Ваджрасаттва Відступ. Це вдарило мене в якесь місце, і до кінця цього відступу я ридав. Йшлося про те, щоб змарнувати своє життя і померти з жалем...

Цього тижня я зрозумів, що танцював навколо цього медитація протягом останніх семи років після того досвіду. Я справді не звернув на нього тієї уваги, якої він вимагав від мене. Тому що я шукав, що сказати, «що спонукатиме вас зречення?» Я займався танцями, інтелектуалізував. «так, смерть певна: час невизначений; Дхарма допоможе; так, так, так».

Цього тижня я знову переглянув це питання і зіткнувся з величезною кількістю самооцінки цього життя; величезна кількість заперечень навколо всього процесу та почуття абсолютного жаху. Відчуття, що я не готовий. Отже, коли ви сказали це сьогодні ввечері, я перейшов до тих питань про те, про що я буду шкодувати; що я побачив хорошого в своєму житті і як я хочу до цього підготуватися? Тож було справді корисно вивезти мене з цього справді схвильованого, тривожного, страшного місця, де я був останні чотири тижні. Ці запитання, вони допомагають мені вийти з цього і бачити, що це те, що це медитація це все про. Щоб змусити мене – не налякати, – а щоб надихнути мене, відчути ту невідкладність, яку я нарешті знайшов у своєму сьогоднішньому посередництві.

VTC: Але знаєш що? Нам потрібно пройти через те, що ми бачимо, що ми повністю заперечуємо смерть, і ми справді маємо багато уявлень про це життя, і ми боїмося смерті, і ми налякані нею. Тож це дійсно добре, що все це з’явилося. Ви правильно проводили посередництво. Усе це з’являється, тому що тоді ви фактично бачите, що відбувається у вашому розумі. Ви дуже чітко бачите хапання, страх і все таке. Ідея полягає в тому, що ви не залишаєте посередництво в смерті лише на цьому. Тому що це захоплення, страх і сансара. Ви говорите: «Добре, це відбувається в моїй голові. Я абсолютно не готовий до смерті. Що насправді важливо в моєму житті? Щоб, коли настане час смерті, я був готовий померти».

І це запитання допомагає вам звернути свій розум до Дхарми. Якщо ви звернете свій розум до Дхарми, ви побачите, що є протиотрута від такого страху, панічного страху. Отже, з одного боку, має виникнути панічний страх, щоб ми могли шукати протиотруту. Але панічний страх — це не справжній страх смерті, до якого ми намагаємося дістатися, тому що ми маємо все це самі, без Дхарми. Дхарма додає той тип мудрості-страху, до якого ми намагаємося дістатися: «Я не хочу померти з жалем, тому що якщо я помру з жалем, це буде дуже нещаслива, божевільна смерть і теж не гарне переродження». Це те, що потім спонукає нас до практики — до справжньої практики, — тому що ми хочемо реалізувати протиотруту від страху, захоплення та заперечення.

аудиторія: Що ж, це те, що я почав відчувати сьогодні, розглядаючи ці запитання, кажучи: «Що таке протиотрута від паніки? Я маю на увазі, будь чесним із собою, де моя практика?» Третя частина, яка говорить, що єдине, що допоможе вам у момент вашої смерті, — це ваша практика. Зараз там, де він стоїть, є робота. Моя практика зараз, чесно кажучи, не змогла б мене витримати в той момент. І що мені потрібно зробити в моєму житті та моїй практиці, щоб отримати певну віру та впевненість, що коли цей день станеться, у мене є ця віра, ця мудрість, ці шматочки на місці?

Мене справді сколихнуло сказати «ні» [я ще не там]. Це корисно, тому що я шукав речі, які б протистояли моїй ліні, моїй зарозумілості, моїй зоні комфорту. Я шукав щось, щоб трохи підняти тепло, і це все. Дуже плідна практика.

VTC: Тому й кажуть майстри, що коли вранці не думаєш про смерть, то марнуєш ранок; якщо ви не думаєте про це вдень, ви марнуєте день; якщо ви не думаєте про це ввечері, ви марнуєте вечір, тому що він дає нам так мало оой!

Мовчання сприяє самоаналізу

аудиторія: Мене це бентежить, і тепер, коли ми вже місяць у ретриті, можливо, це мені допоможе… Яка справжня мета мовчання в реколекціях і якою мірою ми повинні ставитися один до одного? Наскільки ми повинні вести пантоміму чи писати нотатки?

VTC: Тож яка мета мовчання і як ми можемо досягти позитивного результату, і які фальшиві лінії, га? Мета мовчання — дати нам час подружитися з самими собою та бути більш самоаналізованими, не витрачаючи багато часу на формування особистості. Зазвичай ми витрачаємо багато часу на спілкування з іншими і в процесі цього створюємо особистість: «Я смішний, або я інтелектуальний, або я той, хто робить щось неправильно, або я той, хто вміє в цьому». Ми створюємо ці особистості, а потім віримо в них. Наші слова багато роблять для створення цих образів. Тому, не розмовляючи, ми не увічнюємо ці образи. Тож це одна мета.

Друга мета полягає в тому, що це просто дає нам час подумати про те, що відбувається, а не відволікатися, тому що, коли ми звертаємо увагу на інших людей, ми думаємо про те, що вони говорять, і про те, що ми збираємося відповісти на те, що вони говорять і думають потім про те, що «о, я це сказав; Я не повинен був цього говорити; Я мав це сказати; що вони думають про мене? Під час наступної перерви я повинен сказати це, щоб вони мали кращий імідж». Тож ми дуже зациклюємося, і багато енергії витрачається на те, «що про мене думають інші люди; чи правильно я сказав? Бла, бла, бла, бла, бла». Отже, по-перше, енергія йде туди, і ми повністю відволікаємося від того, що відбувається в нас самих.

Що ми повинні робити, так це запитувати: «О, це цікаво. Чому мене так хвилює те, що про мене думають інші?» Але ми не запитуємо про це, тому що нас відволікає розмова і ми думаємо: «О, я їм подобаюся? я їм не подобаюся?» Замість того, щоб запитувати «чому мене хвилює, подобаюся я їм чи ні?» Ми думаємо: «Чи правильно я сказав? я сказав неправильну річ?» замість того, щоб запитувати себе: «Чому я сказав те, що сказав? Що мене мотивувало?» Мовчачи, ми можемо дивитися на нашу роль у стосунках замість того, щоб відволікатися на те, що відбувається з іншими.

Зараз ми живемо в групі, тому ви дуже добре знаєте один одного, чи не так? Навіть якщо ви не розмовляєте, ви дуже добре пізнаєте людей, живучи разом. Тож це створює певне відчуття прозорості, тому що ми всі тут разом; ми всі знаємо свої вади — вади один одного. Ми всі знаємо якості один одного. Нема чого соромитися; нема чим пишатися. Це створює відчуття того, що ми навчимося бути прозорими, навчимося довіряти іншим людям настільки, щоб ми їм подобалися, незважаючи на наші недоліки. Нам не потрібно сидіти і бути веселими бурундуками, щоб справити на них враження про те, які ми хороші люди. Ви розумієте, що я кажу? Тому це зупиняє багато звичного мовлення карма: запобігає брехні; запобігає пліткам; це запобігає нецензурним висловлюванням за спиною; це запобігає грубі слова. Це просто зупиняє багато негативу карма мовчанням.

Тепер з точки зору вигадки: коли вам слід вести мімічну розмову? Вам справді потрібно перевірити свою мотивацію щодо такого роду речей, тому що іноді приємно просто подуритися. Але інколи ви розумієте, що дурнієте, тому що ви схвильовані всередині та дивитеся назовні. Ви повинні вміти працювати своїм розумом. Коли я всередині схвильований, чи справді справедливо по відношенню до інших людей у ​​притулку, що я починаю з ними балакати? Бо якщо я почну копіювати і робити з ними те і те, можливо, вони посередині, можливо, щось справді велике прийшло для них у їхній медитація і їм дійсно потрібно зосередитися на цьому. А я сиджу, граю, будучи кумедним коміком, і я забираю їх від чогось, що є для них дуже цінним. Тож ми справді повинні бути обережними та уважними до інших людей.

У той же час це всього лише те, що потрібно навчитися працювати з нашим розумом, тому що іноді наш розум стає дуже скутим. Тоді сміятися дуже добре. Я не кажу, що ми всі повинні бути такими серйозними під час відступу—не так. Добре сміятися, і ми відпускаємо. Відпочиваємо і все. Але поглянути також на наші звички, наприклад, коли ми схвильовані всередині. Чи ми відразу хочемо зробити комічну сцену з кимось іншим? Або що ще ми можемо робити, коли ми схвильовані всередині? Може, погуляємо. Я знаю, що коли я хвилююся всередині, це справді добре для мене — якщо я гуляю й дивлюся на краєвид, або якщо я просто гуляю в саду й дивлюся на всі дерева, гілки, бруньки й дивлюся на такі речі, я вважаю, що це дуже, дуже корисно, коли мій розум схвильований. Тож це також спосіб зрозуміти, як інакше я можу впоратися зі своїм хвилюванням? Справа не в тому, щоб набивати хвилювання: «Я маю бути серйозним!» Я впевнений, що будуть моменти, коли вся група просто вибухне сміхом. Здається, я сказав тобі, коли сказав ВаджрасаттваПриблизно одного разу, коли миша ходила навколо та навколо, ми просто втратили її посеред сеансу, тому що це було просто весело, і ви знаєте, що таке буває. Іноді одна людина за столом починає реготати, а потім усі тріщать, це добре, коли це трапляється. Головне, щоб отримати певну чутливість і баланс. Це гарне запитання.

Розвиток емоційної зрілості

аудиторія: Мені здається, я знав це деякий час, і це було дуже ясно уві сні. Зараз мені сорок років і я відчуваю, як протягом мого життя моя емоційна зрілість або вік не були пов'язані з моїм реальним віком. Я все ще відчуваю себе дитиною у багатьох відношеннях. Я бачу, як я дуже по-різному ставлюся до людей, наприклад, очікую, що вони поводитимуться як ті, ким вони не є. Отже, це викликало питання про емоційну зрілість. Як ми можемо бути емоційно зрілими?

VTC: Як ми можемо розвинути почуття емоційної зрілості? Практика. Бо що таке емоційна зрілість? Це навчитися бути лікарем для власного розуму. Це навчання тому, як бути другом для себе. Я думаю, що це емоційна зрілість. Як ми це отримуємо? Практика Дхарми. Практика Дхарми — це швидкий спосіб зробити це. Найповільніший спосіб зробити це — дозволити життю збити вас з ніг. І життя, що валить вас з ніг на ноги, деякі люди можуть стати емоційно зрілими... Деяких людей це викликає емоційну гіркоту. Тож життя, яке вас стукає, не є гарантією дорослішання. Це може дуже допомогти, але це залежить від того, чи ми вчимося на своїх помилках, чи застрягнемо в тому, що відбувається, і в цьому випадку іноді наші старі незрілі моделі стають сильнішими, коли життя стукає нас. Але якщо ми дійсно розвинемо певну мудрість, пройшовши через те, через що проходимо в нашому житті, тоді я думаю, що ми зможемо стати зрілими. Те, що відбувається в сорок років, я думаю, кожне десятиліття — ви знаєте, коли вам потрібно змінити першу частину свого віку — з цим пов’язана емоційна зміна, і я думаю, особливо в сорок. Ну, я кажу це кожне десятиліття. [сміх]

Але до тридцяти ти вже розумієш, що твій тіло падає. Ви це усвідомлюєте? Коли тобі виповнюється сорок, ти усвідомлюєш це ще більше, але в сорок ти також розумієш, що, можливо, половина твого життя минула. Це за умови, що ти збираєшся дожити до старості, ти не можеш, ти знаєш. Ця річ про те, що я все ще відчуваю себе дитиною, я можу з цим пов’язати, тому що це ціле почуття… Ну, це може бути багато різних речей. По-перше, це може бути заперечення смерті: «Я ще дитина. Смерть зі мною не станеться; смерть трапляється зі старими людьми». Щороку ваше визначення «старого» змінюється. Пам'ятаєш, коли було 40? Ви це пам'ятаєте? Пам’ятаю, коли мені було двадцять, ми з друзями працювали з людиною, якій було сорок, і вона стала нашим другом. Я був вражений тим, що дружив з кимось, хто був «таким старим!» Тоді ви розумієте, що з кожним роком ваше визначення старого змінюється, і тепер 40 — це молодість; 40 не старий. Але це частина того, що відбувається, це повне заперечення смерті та повне заперечення старіння. Тоді я думаю, що десь близько 50 це справді вражає. Тепер ти справді старієш. Тепер це дійсно відбувається. Я думаю, що близько 50 років це починає вас сильно вражати.

Але все ще є одна частина розуму, яка відчуває себе молодою... І відчуття молодості, з одного боку, також може бути цією неймовірною допитливістю та цікавістю до життя. Тож я вважаю, що такий молодий аспект дуже хороший. Не думайте, що цинізм дорівнює зрілості. Це точно не так. Я думаю, що така цікавість до життя та до людей змушує тебе почуватися досить молодим. Але в той же час у вас є те, що ви також можете мати певну частку зрілості в сенсі «пройшли через це! Сподіваюся, завдяки цьому я чомусь навчився». Іноді ти озираєшся назад і кажеш: «О, я проходив через це двічі, або тричі, або чотири рази, або…». Я думаю, що мені краще почати вчитися на цьому». Отже, якщо ви дійсно починаєте вчитися, ви стаєте зрілим.

Повернувшись до місця з порожнечею

аудиторія: У попередніх питаннях і відповідях ви сказали, що одна з наших проблем полягає в тому, що ми не можемо відрізнити вроджене існування від існування та порожнечу від невродженого існування. Але моє запитання полягає в тому, якщо все, що ми коли-небудь сприймали, — це невід’ємне існування, як ми можемо коли-небудь мати навіть уявний образ чи ідею невнутрішнього існування? Тому що, ймовірно, навіть ця ідея все одно буде прострілена або покрита цим захопленням внутрішнього існування.

VTC: Так, так. [сміх] Це одна з причин, чому важко вийти із сансари! Це тому, що все, що ми коли-небудь знали, це невід'ємне існування. Тож ми можемо уявити це: як би було бачити речі порожніми? Але це лише уява, тому що, як ви сказали, усе просто пронизане захопленням внутрішнього існування. Але те, що починає відбуватися, це те, що ми починаємо помічати, що є об’єктом захоплення внутрішнього існування. Ми починаємо помічати: «О, я намагаюся уявити, що таке сприйняття порожнечі». Але ви можете бачити, як ви хапаєтеся за те, де воно є. Все ще є «я—я—відчуваю порожнечу». Ви знаєте, що як тільки з’являється слово «Я відчуваю порожнечу», ви повертаєтеся на початкове місце. Але принаймні цього разу ви це знаєте.

Або коли ви думаєте: «О, тепер я маю це! Це порожнеча». Повертаємось на початок. Порожнеча — кажуть, що вона недуальна. Не знаю як ви, але я не знаю, що означає сприймати щось як недвоїсте. Взагалі не знаю, як це насправді відчувати порожнечу, не подвійну — будь-що не подвійне. Немає поняття!

Але я думаю, що навіть усвідомлення того, що я не маю поняття, це прогрес. Все більше і більше ви починаєте усвідомлювати, що таке об’єкт заперечення, і чим більше і більше ви можете чітко бачити об’єкт заперечення, тим більше ви можете отримати певне уявлення про те, «що було б, якби я цього не сприймав». , якби я не тримався цього?»

аудиторія: Звучить так, що часто, коли говорять про об’єкт заперечення, це не стільки об’єкт, скільки спосіб осягнути об’єкт або спосіб схопити щось.

VTC: Схоплення - це спосіб сприйняття. Але об’єкт – це те, за що ми тримаємося, те, що розум сприймає. Я дивлюся на суттєво існуючий апельсин — це об’єкт мого захоплення. Зараз, коли я просто випадково дивлюся на апельсин, я не дуже розумію, що він існує. Я не розглядаю апельсин як природньо існуючий або як не природжено існуючий; Я не розумію цього ні в якому разі. Незважаючи на те, що це все ще здається невід'ємно існуючим, я не вхоплююсь за це. Але коли я справді хочу з’їсти цей апельсин, ось тоді—коли я відчуваю таке захоплення: «Я хочу з’їсти цей апельсин». Як мені здається, що апельсин існує в той час?

аудиторія: І це так, як це здається розуму, чи не так?

VTC: Так.

аудиторія: Я застряг на цьому: не так, як це здається очам.

VTC: Ні. Ну, для очей це здається таким, але свідомість очей не осягає внутрішнього існування….

аудиторія: Так, не могло...

VTC: Чуттєва свідомість не осягає внутрішнього існування — це все ментальна свідомість. Ми всі матимемо різні речі, які, можливо, ми зможемо побачити це швидше. Я вважаю, що це досить ефективно для людей. Коли я дивлюся на людей, увесь мій погляд на людей—це не просто а тіло і розум там. Там є щось більше. Є людина. Там є справжня людина. Ось: це той, якого ви можете почати допитувати. Ви можете зробити це з точки зору інших людей, якщо ви відчуваєте багато чого прихильність чи огиду до них — або зробіть це щодо себе. Це припущення, що, так, існує не просто a тіло і розум. І є не просто щось, що називається людиною, є справжня людина, справжня особистість, зі своєю особистістю, тому що вони справді є такими, і вони завжди були такими, і вони завжди будуть такими! Щось там справжнє.

Хто господар мого тіла та емоцій?

аудиторія: Чи є інший спосіб отримати візуалізацію? Якщо ви створюєте себе як божество, оскільки ви настільки прив’язані до фізичного, ви послаблюєте це. Тож це ще один спосіб не тримати тіло так міцно?

VTC: Так Так. Ось і вся мета в тантра якщо ви виконуєте процес самогенерування. Ви розчиняєтеся в порожнечі, а потім ваша мудрість знову з’являється у формі божества. Це послаблює хапання за «Я це». Особливо, як ви кажете, «Я це», яке зосереджено навколо тіло. Наскільки ми відчуваємо тіло це або «я», або, якщо це не «я», це «моє». Тож зупиніться та запитайте себе: «Чи це тіло мені? Це тіло Шахта? Хто власник цього тіло? Чи є в цьому «я» чи «моє». тіло?» Ви робите це зі своїм тіло.

Ви також робите це своїми почуттями. Для тих із нас, хто залежний від своїх емоцій, це чудово медитація. Усі ми — навіть люди, які не є емоційно залежними, — коли ви відчуваєте емоцію так сильно, «Це my емоції. Я відчуваючи це. Його my емоція. Ніхто ще ніколи не відчував себе так зрадженим. Ніхто ще ніколи не відчував такої злості. I відчуй це». А потім подивитися на цю емоцію і запитати: «Це емоція «Я?» Це емоція «моя»? Хто є власником цієї емоції?» І тоді ви чуєте це дзвінке: «МИ-ЕЕ!» І це ваш об’єкт заперечення! [сміх] Тому що хто в світі такий «я», який є власником цієї емоції або власником цього тіло? "My тілохворий. My тілоболяче. My тілостаріє. мені це не подобається тіло…». Що щодо тіло це "я" і "моє?"

Це дійсно цікаво сидіти і робити щось медитація про всі ідентичності, які ви створюєте навколо себе тіло: усі уявлення про себе щодо нашого віку, нашої раси, нашої національності, нашої статі, нашого росту, нашої ваги, сексуальної орієнтації, кольору волосся, зморшок. Усі ці речі — наскільки ми створюємо ідентичність і образи себе на основі всіх цих речей, і скільки суджень це пов’язано з цим. Аналогічно при болях в тіло, або добрі почуття в тіло— наскільки ми створюємо образи себе з них, про них. Чи чи наші тіло привабливий чи не привабливий для інших або для нас самих: так багато, багато, багато образів себе. Потім ми просто крутимося навколо і навколо, і навколо.

аудиторія: З цього приводу: я не можу впоратися з цим. Я шукаю «Я», і роблю це безперервно, але все одно здається — навіть якщо це традиційно — функціонуючою частиною. Якщо я встану і піду туди; є щось функціонуюче в цій речі, яку я називаю «я», що традиційно робить це. Але є елемент наміру; «Я вирішую це зробити. Тепер я не можу знайти «Я», але здається, що щось є, психічні фактори вирішують піднятися і щось зробити.

VTC: Хто приймає рішення пройти через кімнату?

аудиторія: Я не знаю, але, здається, це відбувається!

VTC: Так, я знаю, і хіба це не дивно? Це як «хто приймає це рішення, я не знаю, але це відбувається». Це досить дивно, чи не так?

аудиторія: Це не нормально... І тоді я маю це сумніваюся наприклад, я знаю, що нічого не відбувається, але ця функція все одно є. І я застряг.

VTC: Хто застряг? [сміх] Це дуже цікаво. Хто приймає це рішення, чиї це наміри? Дуже цікаво з’ясувати, хто тут керує. Тому що ми відчуваємо, що має бути хтось керувати шоу. Це справді як у «Чарівнику країни Оз», де є всі ці миготливі вогні, спалахи, спалахи — ми впевнені, що є хтось, хто керує шоу. Ми впевнені, що, відсунувши завісу, ми знайдемо там чарівника. Як ми намагаємося вразити всіх, це велике шоу, але ми впевнені, що там є чарівник. Але там немає чарівника, і ми кажемо: «Я йду» просто через те, що тіло ходить. І ми говоримо: «Я відчуваю» лише через фактор сукупності почуттів, коли щось роблю.

Це як Лама Зопа змушує вас ходити медитація. Коли ви йдете, думати «хто йде?» і думати: «Я кажу «я» йду» лише тому, що тіло ходить. Тільки за допомогою тіло йдучи я кажу «Я гуляю». Або те, що просто позначено «я», піднімає ноги». Це правда, чи не так? Говорить те, що просто позначено «Я». Хто це в світі? Не знаю. І ти залишаєшся з цим, не знаючи.

аудиторія: Я був справді одержимий, намагаючись знайти своє «Я», як я насправді існую. «Я» є скрізь, тож я вирішив заспокоїтися за кілька сеансів і [я подумав]: «Я збираюся зіграти в валета з Буддами. Я збираюся уявити свою тіло це лише пікселі, а між пікселями багато місця. Я хотів перестати так старанно шукати своє «я». Я думаю, але не думаю мозком, я бачу, але не бачу очима». Я намагався розслабитися, але не міг.

VTC: Це дуже добре, що ви візуалізуєте і думаєте, але ви просто повинні мати позицію – з порожнечею – грати. Ви повинні грати з цим, якщо ви намагаєтесь ЦЕ ОТРИМАТИ: наприклад, «Я ХОЧУ Усвідомити порожнечу, Я ХОЧУ Усвідомити, що МЕНЕ НЕ ІСНУЄ!» [VTC хитає головою.] Ви повинні мати дуже, дуже грайливий настрій...

Почуття, 12 зв’язків і історія почуття

аудиторія: Минулого тижня ви говорили про те, щоб стати колодою, і я погрався з цим і почав думати про дванадцять посилань. Тож, коли я розчаровувався думками про невігластво, я намагався з’ясувати, куди вписується стаття колоди. Чи було б це пов’язано з почуттями?

VTC: Ваше запитання полягає в тому, де стати колодою вписується в дванадцять ланок? Зазвичай у відповідь на відчуття ми отримуємо пристрасне бажання і захоплення. Стати колодою знаходиться якраз між почуттям і пристрасне бажання. Замість переходу від почуття до пристрасне бажання, журнал просто не реагує. Так, є таке відчуття — приємне, болюче, будь-яке, — але я не реагую. Я не повинен мати свою думку чи реакцію на все. Це ріже його.

аудиторія: Як подолати почуття?

VTC: Почуття - це кармічний результат, тому вирізати почуття дуже важко. Сукупність почуттів є одним із головних способів цього карма дозріває: наше почуття - задоволення, незадоволення та нейтральне - це дозрівання минулого карма. Тож ті приходять, коли карма дозріває. Якщо ми хочемо зупинити їх, ми повинні очистити карма. Але одного разу кармадозріває, і ми маємо почуття, тоді справа в тому, щоб не використовувати почуття як відправну точку для більшої реакції на них. «Мені подобається» і «Мені не подобається», і хапатися за них, і відштовхувати їх, і боротися — все таке.

аудиторія: Коли ми говоримо про відчуття в значенні другого агрегату, чи це те саме, що один із п’яти всюдисущих психічних факторів?

VTC: Так.

аудиторія: Тоді ми завжди будемо відчувати. У нас завжди буде якесь почуття.

VTC: Навіть Будда має сукупність почуттів, крім того, що вона очищена.

аудиторія: Я бачив, як почуття є результатом історії, що стоїть за почуттям. Коли ми щось відчуваємо, це історія. Якщо ми змінимо історію, це змінить відчуття. Вчора і сьогодні я працював над історією і згадав, що ви сказали, що ми можемо змінити нашу точку зору. Тож замість того, щоб повторювати те, що я знав, я спробував у своєму аналізі знайти хороші якості цієї людини. Я ніколи раніше не розглядав його [хороші] якості; Я завжди повторював всі погані якості знову і знову. Спочатку я опирався цій зміні — я думав: «Це неможливо! Які якості?» Але я вирішила попрактикуватися і почала шукати якості. Мені було дуже важко. Але коли я зрозумів, що він подобається іншим людям, то побачив, що моя власна реакція перекриває всі його якості. Тому я розслабився і почав шукати його якості, і врешті-решт я не міг повірити в усі якості цієї людини! Я створював образ цієї людини. У якийсь момент сьогодні я зрозумів, що багато цінних для мене речей походять від цієї людини. І я був дуже щасливий, дізнавшись про це, тому що на дуже глибокому рівні ці стосунки змінилися. Моє відчуття інше, але не тому, що я намагався переконати себе, а лише тому, що я визнав, що ця людина має якості.

VTC: Це чудово. Особливо, коли у нас з кимось справжня велика проблема, ми не думаємо, що в нього є якісь хороші якості. Ми не можемо побачити жодного.

аудиторія: Я дуже опирався розгляду такої можливості.

VTC: Правильно: ми не хочемо це розглядати, тому що ми не хочемо змінити нашу думку про них. Ми багато вклали в те, щоб ненавидіти їх. Коли ми справді можемо змусити себе поглянути на їхні якості, як ви сказали, тоді весь наш спосіб ставлення до них і ставлення до них природно змінюється. Ми не повинні змушувати змінювати почуття; це відбувається само собою, тому що ми бачимо, скільки хороших якостей вони мають. І, як ви сказали, побачивши, що це наш розум вигадав всю історію, яка спричинила страждання.

аудиторія: Легко залишатися з цими історіями та почуттями.

VTC: Так. Ми створюємо багато історій, і історії викликають певні емоції, а емоції часто пов’язані з ними — неприємними почуттями, тому що певні емоції дуже неприємні — або просто історія, коли ми думаємо про історію, вона викликає неприємне відчуття. Нам не подобається неприємне відчуття, тому нам не подобається людина, яка, на нашу думку, є причиною цього. Це дуже добре. Схоже, ти справді щось там пробила.

аудиторія: (посміхається)

аудиторія: Я думав, що за другий місяць ретриту відбулися деякі зміни. У мене є два варіанти: якщо хтось щось робить або говорить, я можу залучити або долучитися. Але потім я створю карма. Інший варіант - не реагувати. Через одну-дві хвилини інша людина припинить те, що робить. Я не знаю, чи це здоровий спосіб зробити це? Намагаєтеся не реагувати і не втручатися? Я намагаюся змінити свої звички...

VTC: У цьому весь сенс становлення колоди. Колоді байдуже. Не реагує. Це не хвилює. Отже, ці приклади: хтось щось робить, і ви відчуваєте роздратування, потім ви розумієте, що вони перестануть це робити через пару хвилин. Тоді ви розумієте, що справжня річ у цей час полягає в тому, яка моя звичка, що я так реагую на те, що вони роблять?

аудиторія: В одній частині в медитаціях, коли ми доходимо до шести парамітас (далекосяжні відносини), це говорить, що ми можемо їх змішувати: наприклад, щедрість етичної дисципліни. Я виявив, що це справді чудово.

VTC: Хіба не мило?

аудиторія: Але у мене є деякі проблеми зі змішуванням їх усіх — у нього є один приклад, але мені було цікаво, чи ми повинні експериментувати з ними…

VTC: Так

аудиторія: Є вказівка ​​чи щось таке?

VTC: Я думаю, вони наводять нам один приклад, щоб ми могли спробувати зрозуміти, як зробити решту. Я думаю, що це частина речі грати з цим, думати: «Є один приклад, але в чому щедрість етичної дисципліни? Що це означає? Або, що таке терпіння етичної дисципліни? Що це може означати?» Це змушує нас трохи замислитися над цим.

аудиторія: У садхані сказано подумати про те, що ви хочете очистити в цьому житті або в минулих життях. Тож мені є на що подивитися в цьому житті, але я мало дивився на минулі життя. З’єднатися з цим — наскільки це важливо?

VTC: Отже, наскільки важливо очистити речі з минулих життів? Зрозуміло, що ми, напевно, не можемо згадати, що ми робили в минулих життях, але це дуже добре, коли ми можемо згадати, наприклад, усі випадки, коли я брехав у своїх минулих життях. Я міг брехати сім’ї, друзям, своїм вчителям — яку б не брехню я робив у минулому житті. Іноді ви можете згадати дії, які ви бачили, як роблять інші люди, і думаєте: «Як хтось міг це зробити?» А потім подумайте: «О, можливо, я робив щось подібне в своєму попередньому житті». Можливо, колись я був правителем… Один із в’язнів написав мені, і він просто критикував Буша, і я збираюся написати йому у відповідь і сказати: «Хм. Схоже, ви співчуваєте всім мурахам, але не Бушу». Одна справа — подумати: «Можливо, у минулому житті я був таким правителем і робив усі ті речі, які мені неприємно робити з президентом. І я маю відчути їх кармічні наслідки, тож мені краще чимось зайнятися очистка!» Особливо, якщо є дії, які ви бачили, як роблять інші люди, і ви відчуваєте: «Як у світі хтось міг це зробити?» Подумайте: «У мене були безпочаткові попередні життя — мабуть, я теж це робив».

Значення слова «явища»

аудиторія: Коли ви робите залежне виникає медитація, мене все ще щось бентежить: «явищами” все? Це легко зробити медитація з формою — будинком, стільцями і подібними речами, — але коли ви починаєте робити такі речі, як біль, — чи біль функціонує?

VTC: Так.

аудиторія: Або «я». «Просто я».

VTC: Так.

аудиторія: Так майже все? Це все зрозумілі речі?

VTC: "Явища” означає все, що існує. Речі, які функціонують, виникають залежно від причин. Отже, які їх причини? Вони також існують залежно від частин. Отже, з яких частин вони складаються? Вони також існують залежно від розуму, який їх замислює та маркує. Отже, який ярлик я даю чомусь?

аудиторія: Тож, мабуть, нічого такого…

VTC: Все залежить від виникнення. Тому що якби це не було залежне виникнення, воно було б за своєю суттю існувало.

аудиторія: А як щодо речей, яких не існує, наприклад, кролика з рогом на голові? [сміх]

VTC: Вони не є залежними виникненнями, тому що їх не існує. Не турбуйтеся про кролячий ріг — його не існує. Ви не можете медитувати від залежного виникнення чогось, чого не існує. І вам також не потрібно турбуватися про те, чого не існує. Що тобі зробить заячий ріг? Ваше уявлення про кролячий ріг може щось для вас зробити — воно існує. Але не турбуйтеся про кролячі роги. «Явища” означає існуючий.

Знайомство розуму з бодхічіттою

аудиторія: У процесі вмирання, особливо коли хтось встиг підготуватися — наприклад, це не нещасний випадок — коли вони наближаються до того, що ми називаємо смертю, смертю мозку, спокійно й тихо, а розум стає дедалі тоншим… Ми чуємо, що в цей час важливо розвивати доброчесний розум, це справді чудова можливість, і це дуже важливо робити. Важко уявити, на що схожа ця свідомість — я маю на увазі, що навіть після місяця відступу все трохи сповільнилося, але зазвичай це просто випадкові думки одна за одною. Ви розумієте, що я маю на увазі — вау, це справжня хрень! [сміх] Як у цей момент я можу створити доброчесний розум? Я навіть не можу це контролювати, коли...

VTC: Я живий.

аудиторія: Коли я у відступі! [сміх] Здається, я повинен звернути на це увагу.

VTC: Так.

аудиторія: Отже, моє запитання: що таке доброчесний розум? Чи буду я думати: «О, я щойно втратив усі почуття, тепер мій розум стає тоншим, я зараз піду на бодхічітту»?

VTC: Це стосується якомога більшого знайомства розуму з бодхічіттою, якомога більшого ознайомлення розуму з доброчесними думками. Ми такі істоти звички. У процесі вмирання ви не генеруєте бодхічітту, коли досягаєте цієї тонкої стадії, тому що в цей момент ви не думаєте, тому ви повинні генерувати її заздалегідь. Ви хочете зробити це справді звичним, щоб ви могли постійно повертатися до бодхічітти, бодхічітти...

аудиторія: Здається, ми повинні бути просто одержимі цим...

VTC: Так. [сміх]

аудиторія: Деякі з нас повільні, добре? [сміх]

VTC: Не одержимі, як у вас тривога, а в тому сенсі, що ми завжди думаємо про це.

Нова аудиторія: Чи розумно тоді робити смерть медитація і створити розум, який має доброчесні думки, щоб адаптуватися до цього і підтримувати його?

VTC: Робити смерть медитація і робити це різними способами. Іноді уявіть, що ви там, і в кімнаті заходить хтось, хто вам не подобається, і ви маєте до нього свої звичайні почуття — як ви збираєтеся тренуватися в той момент, коли ви помираєте?

аудиторія: Чи можна дізнатися, чи ви щось очистили?

VTC: Кажуть, що ознаки очищення конкретної речі полягають у тому, що вам можуть снитися повторювані сни: не один раз, а багато разів вам сниться літати, або їхати верхи на слоні, або ви всі одягнені в біле, або ви п'єте. молоко. Це вважаються ознаками, якщо вони виникають неодноразово — такі речі. Крім того, якщо ви мрієте про Три коштовності, якщо вам постійно сниться ваш вчитель, доброчесні сни, які виникають спонтанно, можуть свідчити про очистка. Але я думаю, що загалом якщо ви краще розумієте вчення, це означає, що ви очищалися. А якщо ваш розум більше спокійний, і якщо ви бачите, що є більше простору між чимось, що відбувається, і вашою реакцією, тож у вас є більше простору для вибору реакції замість того, щоб йти навколішки, тоді ви знаєте, що деякі очистка стається. Або, якщо ви просто опинилися в ситуації, коли ви могли б робити все по-старому, просто зупинившись і сказавши: «Давайте не будемо цього робити».

аудиторія: Коли я прикриватися, я все ще не зрозумілий щодо «дакіні секрету». мантра йога та герої, героїні та могутні богині…» Я не відчуваю до них почуття.

VTC: Гаразд, коли будеш сховавшись у дакіні тощо... Думайте про них як про частину sangha притулок. Думайте про них як про практиків, які, коли ви перейдете на просунутий рівень практики, вони будуть проявлятися, щоб допомогти вам.

аудиторія: Що стосується цього питання: Латі Рінпоче каже, що дакіні таємні мантра йога відноситься до материнських тантр...

VTC: Так.

аудиторія: Мені було цікаво, що таке тантри матері та тантри батька?

VTC: Це все з точки зору найвищої йоги тантра. Це ваш вірш про притулок у садхані?

рупій: Так.

VTC: О, гаразд. Це має багато спільного з найвищим класом тантра. У вищому класі тантра, материнськими тантрами є, наприклад, Герука і Ваджрайогіні. Батьком тантри є, наприклад, Ямантака. Це для вас нічого не означає, але ви запитали, тому я вам сказав. [сміх]

аудиторія: So Ваджрасаттва є….

VTC: У вищому класі тантра, Ваджрасаттва виконується з усіма різними садханами. The Ваджрасаттва мантра насправді може змінюватися відповідно до того, яку садхану ви виконуєте.

Сесія завершилась вірші-присвяти.