Доброта Лами Цонкапи

• Життя та вчення Дже Рінпоче
• Знаки його реалізації можна побачити в місцях паломництва в Тибеті
• Пояснюючи Лама Цонкапа Гуру йога практика

Ваджрасаттва 2005-2006: Цонкапа (скачати)

Життя Дже Рінпоче та внесок у Дхарму

Я хотів пару хвилин поговорити про Лама Цонкапа, про Дже Рінпоче, оскільки ми святкуємо його день народження. Він завжди припадає на Різдво, і зазвичай збігається з Ханукою, тому сезон вогнів точно є щось — у самому серці зими, коли ми щойно відчули рівнодення, а тепер дні стануть довшими. Лама Цонкапа жив наприкінці 14-го та на початку 15-го століть у Тибеті. Він народився в Амдо, що в східній частині Тибету, і я був там у 1993 році, і це досить визначне місце. Я точно не пам'ятаю історію, але коли він народився, вони закопали плаценту, і потім з неї виросло дерево. Ви можете піти туди, де стоїть дерево, і на корі та листі дерева є букви ОМ АХ ХУМ. Це позначає місце, де він народився.

Він був досить допитливим. Цікаво, як розвивалася його традиція. Згодом це стало відомо як традиція Гелуг, але сам Дже Рінпоче був абсолютно несектантським. Він навчався у майстрів Ньінгма, майстрів Сак'я, майстрів Каг'ю, майстрів Кадампа. Навчався з усіма, бо дуже хотів вчитися. Він відправився в центральний Тибет і навчався там у багатьох вчителів. Він відвідував багато дискусій, які вони проводили раніше, тому що мав досить розум і дуже хотів осягнути глибину вчень. Він використовував дебати та міркування як спосіб по-справжньому заглибитися, щоб побачити, як насправді речі існують — і як їх не існує. Звичайно, він ніколи не збирався започаткувати велику традицію в тибетському буддизмі. (Я не думаю, що жоден великий духовний лідер коли-небудь мав намір заснувати рух. Вони просто навчають тому, що роблять.) Він був і вченим, і практиком, обидві речі об’єднані в одне, що є рідкісним поєднанням. Іноді ви зустрічаєте людей, які дуже вчені, але насправді вони не вміють так добре практикувати; іноді ви зустрічаєте людей, які багато практикують, але за ними немає навчання, і, як наслідок, вони не можуть по-справжньому словами пояснити своїм учням те, що вони так легко усвідомили. Але Дже Рінпоче мав дуже унікальне поєднання двох речей.

Він також мав прямий зв’язок із Манджушрі. Він питав одного зі своїх лами ставити запитання Манджушрі за нього, а потім, нарешті, він сам отримав пряму лінію. [сміх] Раніше він мав видіння Манджушрі і ставив йому всі свої запитання. Зазвичай це були запитання про кінцева природа реальності. Це не було: «Я сьогодні сумний, що мені робити?» [сміх] Насправді це було: «Як речі існують?» Одного разу Манджушрі відправив його ще потренуватися, тому що йому потрібно було більше очистка і більше накопичення позитивного потенціалу, щоб запліднити й очистити свій розум, щоб він міг досягти реалізацій. Він пішов до цього єдиного місця під назвою Олка, яке мені пощастило відвідати в 1987 році, коли я був у Тибеті; ми їхали туди на конях. Він зробив 100,000 35 поклонів кожному з 100,000 Будд у сповідальній практиці, яку ми робимо. Не просто 35 100,000 поклонів перед 3,500,000 Буддами, а XNUMX XNUMX перед кожним із них, тож це XNUMX XNUMX XNUMX! Вони сказали, що коли він це робив, йому привиділися Будди. Власне, як колись була молитва... Ви знаєте, як зараз ми кажемо: «Тому, що так пішов». Спочатку в сутрі не було фрази «Тому, що так пішов», у ній була лише назва цього конкретного Будда. Він просто декламував це справжнє ім’я, і під час практики йому було видіння 35 Будд, але він не міг зрозуміти їх голови. Вони були без голів. Тоді він вирішив, що йому потрібно переробити це, а потім почав говорити: «Тому, що так пішов (Татгата)…». Після цього йому було видіння всіх 35 Будд з головами. [сміх]

Він робив свої поклони—його 3,500,000 XNUMX XNUMX поклонів—і в нього не було цих гарних зручних дощок, чи подушки для ваших колін, подушки для вашої голови та вашої ковдри [як у нас тут]. [сміх] Ви знаєте, що вам потрібно п’ять-десять хвилин, щоб викласти все наперед, щоб вам було абсолютно комфортно, коли ви робите кілька поклонів? Він не зробив цього таким чином. Був просто камінь. Він зробив свої поклони на скелі, і в результаті ви можете побачити його відбиток тіло на скелі, де він зробив свої 3,500,000 100,000 XNUMX поклонів. Я бачив це. Також на Ольці зробив XNUMX XNUMX мандал жертви, і знову ж таки, не таке гарне місце, як у нас, дуже гладке і все…. Він просто використав камінь. Коли ви виконуєте практику мандали, вам потрібно потерти передпліччя тричі за годинниковою стрілкою і тричі проти годинникової стрілки, і він робив це так сильно, що, звичайно, його шкіра почала кровоточити. Камінь, де він зробив свою мандалу жертви, на ньому — і знову ж таки, я теж це бачив — на ньому самовиниклі квіти та різні речі: [насіннєві] склади, квіти, декорації та орнаменти. У Тибеті є кілька таких самовиникаючих речей, які відбуваються, коли великий практик приходить практикувати в певне місце. Там він зробив свою мандалу жертви.

Біля Ольки було місце, де він зробив не менше 100,000 тисяч Амітаю ца-ца. Амітаюс - для довгих років життя. Ми теж поїхали туди. Ми також поїхали Reting, котрий був вихід. Цікава була поїздка до Ретінгу: автостоп, катання на тваринах, всяке різне. Так чи інакше, ми потрапили туди: місце, де він почав складати Лам Рім Ченмо (Великий трактат про етапи шляху до просвітництва), який є одним із його чудових текстів, на який ми так покладаємося. Мені вдалося поїхати туди, де кажуть, що він насправді почав це писати. Це було надворі; Там був просто камінь і кілька дерев навколо. Але коли ви перебуваєте в цьому місці, коли ви справді думаєте про те, яку користь вам принесли чиїсь вчення — не просто користь, а повністю змінили все ваше життя... І не просто змінив це життя, але багато, багато життів, тому що коли ти вивчаєш і практикуєш щось подібне в цьому житті, це впливає на майбутні життя. Мене охопило неймовірне почуття вдячності до Дже Рінпоче.

У той день, коли ми були там, випадково там були деякі урядовці. Я не знаю, добре це чи погано, тому що, звичайно, люди в монастирі повинні були якнайкраще поводитися з урядовцями. Але в той же час вони відвезли урядовців далеко, далеко в гори — нас запросили піти разом з ними — це було над Ретінгом, місцем, де він почав писати Лам Рім Ченмо, це було над горою, а потім навколо схилу гори, на вершині було це велике поле валунів. Перед тим, як ми туди поїхали, вони сказали нам, що це велике поле валунів, і що в скелях ви знайдете літери OM AH HUM, а також багато AH. Вони сказали, що там Дже Рінпоче медитував на порожнечу, а AH — це склад, який представляє порожнечу. Тому вони сказали, що АХ впали з неба, коли він медитував на порожнечу, і приземлилися на каміння.

Тож я, який має таку велику віру, подумав: «Так, гаразд… Ми підемо подивимось». [сміх] У будь-якому випадку, у цих каменях дійсно були OMs AHs і HUMs. І це не те, що було вирізано; це дійсно було в скелях. Не вирізані, але прожилки в скелях зробили форму літер. Це досить чудово, але щоб потрапити туди, вам довелося піднятися вгору та впоперек. Те, що Дже Рінпоче дав, що він заповів нам, є чимось таким видатним. Лама Атіша почав систематизувати вчення, коли писав Світильник шляху і говорив про три рівні практикуючого, але Дже Рінпоче дійсно розкрив це далі, і дійсно отримав Ламрім досить добре організовано. Текст уже перекладено англійською мовою; це три томи. Як він це написав без комп’ютера, куди можна було повернутися та відредагувати, я не знаю! [сміх] Я міг тільки уявити, що буду його студентом, будучи писарем, який це написав, мушу повертатися і переписувати речі. Це величезна робота, яка дійсно розповідає, як тренуватися від самого початку шляху до самого кінця. Він починає розповідати вам про те, як встановити ваш вівтар, від самого початку — як встановити вівтар, як підмести вашу кімнату тощо — аж до lhag.tong, особливого розуміння, віпашьяни розділ.

Тоді він написав Нгаг Рім Чен мо, який є великим трактатом на етапах тантра. Лам Рім Ченмо стосується шляху сутри: зречення, бодхічітта, мудрість; і поступовий тантричний шлях має справу з чотирма класами тантра і як ви практикуєте всі різні тантри. Його твори у 18 томах. Знову ж таки, як ви це робите? Коли ви думаєте про це, написати так багато, а потім те, як це було надруковано — вам довелося вирізати всі літери задом наперед на шматку дерева, тому що вони друкували все на рисовому папері — це справді чудово, що хтось міг написати стільки, і тоді надрукуйте! Деякі з його великих внесків, звичайно, були Лам Рім Ченмо, і особливо те, як він так багато прояснив про порожнечу. У той час, коли він жив, у Тибеті панувала велика плутанина. Багато людей стали на бік нігілізму. У своїй молитві на в Три основні аспекти Шляху, він говорить про дві крайнощі: одна — абсолютизм, це крайність, в якій перебували люди за часів Нагарджуни, а за часів Дже Рінпоче в Тибеті багато людей перейшли на бік нігілізму, кажучи, що порожнеча не існувало, або ця порожнеча існувала за своєю суттю.

Було багато неправильних уявлень. Він дійсно спростував ці хибні уявлення і дуже чітко встановив середній шлях. Коли ви вивчаєте ці тексти, ви справді бачите, який геній був задіяний у цьому, і як легко впасти в ту чи іншу крайність, тому що наш розум завжди переходить від однієї до іншої. [сміх] Тому що ми плутаємо існування з природженим існуванням, а порожнечу з неіснуванням. Ми завжди їх плутаємо, тож постійно впадаємо в абсолютизм чи нігілізм. Він дійсно прояснив цю дуже тонку грань того, як ходити.

Він уточнив багато моментів тантра так само. У свідомості людей завжди так багато плутанини щодо того, як практикувати як сутру, так і тантра. Якщо у вас немає правильного погляду на те, як робити ці речі, ви можете багато практикуватися, але ви не отримаєте належних результатів. Потім він заснував три великі монастирі, три оселі: Сера, Дрепунг і Ганден, які стали найбільшими монастирями у світі — принаймні Дрепунг був у певний момент. До 1959 року в Дрепунгу було понад 10,000 XNUMX монахів, що дуже примітно, якщо подумати про це. Дже Рінпоче відродив чернечий традиція; в чернечий традиції в Тибеті багато разів змінювалися вгору і вниз, вгору і вниз, але він дійсно цінував її як основу для практики, і тому встановив її досить сильно. Монастирі дійсно процвітали до 1959 року, коли, звичайно, були знищені, хоча в Індії вони виникли знову. Першим монастирем Дже Рінпоче був Ґанден, який знаходиться приблизно в годині їзди автобусом від Лхаси — він знаходиться на цій горі. Коли він помер, вони побудували a ступа навколо нього, і в якийсь момент комуністи змусили тибетців осквернити ступа і вийміть його тіло. Його руки були схрещені на грудях [складає так], а його нігті ще росли — вони були обгорнуті навколо його тіло— а його волосся все ще росло. Чудово. Я не знаю, що сталося після цього.

Він залишив нам таку яскраву традицію, яка пройшла крізь століття, що дійшла до наших вух. Нам справді пощастило, що ми змогли почути вчення Дже Рінпоче. І переконатися на його життєвому прикладі. Мене справді вразило, як він був абсолютно несектантським і навчався у великих майстрів; як він справді не задовольнявся невеликою кількістю інформації, а дійсно серйозно й глибоко думав про вчення; як він був не просто кимось, хто інтелектуально знав вчення, а насправді практикував, починаючи з базових практик прострацій і мандали жертви— він не просто сказав: «Добре, я можу бачити Манджушрі, мені не потрібно робити решту цих речей». Він все зробив. Він узяв із собою вісьмох своїх учнів, коли зробив це. Щасливі учні, мабуть, вони мало спали. [сміх]

Його життя було для нас чудовим прикладом. З іншого боку, я думаю, що його життя було прикладом, є різні способи пояснення — деякі люди кажуть, що він досяг стану будди, деякі люди кажуть, що він був на шляху бачення або на одному з інших шляхів, тому є різні способи пояснення. У будь-якому випадку, як би там не було, і є один спосіб пояснити це, що він досяг принаймні Шляху Бачення і в тантра був придатним учнем для практики подружжя, і якби він займався подружньою практикою в тому житті, він досяг би стану Будди в тому самому житті. Але тому, що він мав таку повагу і повагу до чернечий традиції, і він був а монах, він не хотів, щоб майбутні покоління мали неправильну думку. Тому зберіг своє чернечий обітниці по суті, він не займався консортною практикою, а замість цього досяг просвітлення в бардо. Тож кажуть, що це також одна з його великої доброти, тому що він відклав своє власне просвітлення, щоб ми, дурні люди майбутніх поколінь, які хочуть мати сансару та нірвану разом [сміх], отримали повідомлення про те, що неймовірно важливо зберігати своє чернечий обітниці чисто. Тому я надзвичайно поважаю Дже Рінпоче.

На початку своєї практики я просто чув Ламрім а я навіть не знала хто Лама Цонкапа був дуже симпатичний, і я думав: «Гаразд, вважаю, хлопець, який це написав, був хорошим». Але тоді, коли ви вивчаєте Ламрім все більше і більше, і особливо вникати в його пояснення порожнечі, які нелегко зрозуміти. Їх нелегко зрозуміти, тому що ти постійно впадаєш у дві крайнощі. Я думаю, що коли ви це зрозумієте, це, мабуть, досить легко. Але чим більше я вивчаю його тексти, тим більше зростає моя повага до його неймовірної доброти та його усвідомлення. Я думаю, що це відбувається якось автоматично... Якщо вам пощастило вивчати тексти деяких майстрів, ви починаєте справді бачити їх велич, оскільки тексти мають дуже сильний вплив на власний розум.

Є ще одна історія про Дже Рінпоче, яка мені подобається. Коли ви виконуєте візуалізацію Дже Рінпоче, є два учні: Г’ялцаб Дже та Кедруп Дже. Отже, Гялцаб Дже був старшим монах у той час жив Дже Рінпоче, і він почув про цього молодого «вискочку» Цонкапу, який давав ці вчення. Гялцаб Дже сказав: «Так, ми знаємо все про всіх цих молодих вискочок, якими всі захоплюються». Але він був у цьому районі, тож пішов на одне з вчень Дже Рінпоче. Тому, звичайно, вчитель завжди сидить вище, а учні сидять на підлозі. Ну, Г’ялцаб Дже, він не збирався сидіти на підлозі, знаєте, з якимсь молодим вискочкою, який навчав, тому він сів на стільці, яке було такої ж висоти, як і Дже Рінпоче. Потім, коли Дже Рінпоче почав навчати, Г’ялцаб Дже ніби тихенько встав і сів на підлогу. [сміх] Він почав розуміти, що це не нахабний, зарозумілий молодий вискочка; це була дуже реалізована істота. Таким чином Г’ялцаб Дже та Кедруп Дже стали двома головними учнями Дже Рінпоче. Перший далай-лама також був одним із його учнів.

Практика йоги Гуру Лами Цонкапи

[Примітка: тут VTC має на увазі Лама Цонкапа Гуру Йоги практика в червоному Перлина мудрості. Книга II.]

Отже, ця практика, це практика гуру-йога. Ми намагаємося об’єднати наш розум із розумом Дже Рінпоче, і не лише з Дже Рінпоче як історичною особою, але справді вважаючи, що усвідомлення Дже Рінпоче, усвідомлення наших власних духовних вчителів і усвідомлення Будд є однаковими. Отже, не розрізняючи різні форми, які гуруВсезнаючий розум з'являється перед нами. Ну, ми розрізняємо різні форми на загальноприйнятому рівні, але насправді бачимо, що природа нероздільна блаженство і мудрість однакова в усіх них. Це досить потужно, коли ви робите це як гуру- практика йоги таким чином. Це, по суті, практика семи кінцівок, якщо подивитися на це. Вірші в трошки іншому порядку. Починаємо, звичайно, з притулку і бодхічітта, тому я не буду цього пояснювати.

Перший вірш закликає їх прийти:

Від серця пана-захисника ста богів Тушіти,
Пливе на пухнастих білих хмарах, нагромаджених, як свіжий сирок
Приходить всезнаючий володар Дхарми Лосанг Дракпа.
Будь ласка, приходьте сюди разом зі своїми духовними дітьми.

«Від серця Господа, захисника ста богів Тушіти». Ви візуалізуєте небеса Тушіта, і там сидить Майтрейя — Майтрейя, який стане наступним колесом обертання Будда, знаходиться в Тушита. З його серця йде промінь світла. А потім «пухнасті хмари, нагромаджені, як білий сир»: я думаю, це візуалізація, яка подобається тибетцям. [сміх] На вершині цього, на троні, лотосі, сонці та місяці, сидить Дже Рінпоче; його ім'я при висвяченні було Лосанг Дракпа. «Будь ласка, приходьте сюди зі своїми духовними чадами»: це з Ґялцаб Дже та Хедруп Дже. Усі вони сидять на хмарах.

У небі переді мною, на левиних тронах з лотосом і місяцем,
Сиди святий гуру з красивими усміхненими обличчями.
Найвище поле заслуг для мого розуму віри,
Будь ласка, залиштеся сто еонів, щоб поширювати вчення.

Вони є «полем заслуг», що означає, що зазвичай ви вирощуєте речі на полях, і те, що ми намагаємося виростити, є заслугами. Отже, як ми робимо це, роблячи це семичленна молитва і виготовлення жертви і так далі до Дже Рінпоче. Ми кажемо: «Будь ласка, залиштеся сто еонів, щоб поширювати вчення». Цей другий вірш насправді є віршем із запитом гуру і Будда залишатися до кінця сансари. Зазвичай, в інших версіях семичленна молитва, іноді це п'ятий рядок; іноді шостий рядок. Тут це згадується на початку, тому що ви викликаєте їх, а потім просите їх залишитися. Наступний вірш — поклон.

Твій розум чистого генія, який охоплює весь спектр знань,
Ваша промова красномовства, коштовність для щасливого вуха,
вашу тіло краси, сяючий славою слави,
Вклоняюсь тобі так добре бачити, чути і пам’ятати.

Спочатку впавши перед своїм розумом: «ваш розум чистого генія, який охоплює весь спектр знань». Так це ж всезнання. Потім поклон перед його промовою, «ваша промова красномовства, дорогоцінна прикраса для щасливого вуха». Це означає, що нашому вуху пощастило чути. А потім його тіло, «ваш тіло краси, сяючий славою слави. Вклоняюся тобі, як мило бачити, чути і пам’ятати». Я думаю, що це неймовірно, знаєте, коли ми думаємо про нас, хтось скаже про нас, що нас корисно бачити, чути і пам’ятати? Як люди зазвичай думають про нас? Люди зазвичай думають про нас з прихильність, С гнів, із ревнощами, тому що ми або панували над ними, або висміювали їх, або конкурували з ними, тому що ми не робили так багато корисного. Тоді, звісно, ​​коли вони бачать, чують і запам’ятовують нас, це виглядає так, о, ви знаєте цю людину. Але коли ти живеш своїм життям, як жив Дже Рінпоче, так корисно бачити, чути і пам’ятати його. Оце Так! Яка надихаюча думка... Нехай я стану схожим на Дже Рінпоче, щоб люди бачили, чули і запам’ятовували мене, і це приносило їм користь. Це дає нам приклад для наслідування, на який ми хочемо бути схожими. Готується наступний куплет жертви.

Різні чудові жертви квітів, парфумів,
Пахощі, вогні та чисті солодкі води, ті, що насправді представлені,
І цей океан пропонує хмари, створені моєю уявою,
Я пропоную тобі, о найвище поле заслуг.

Отже, «ті, що насправді представлені», ті, що на вівтарі, і «цей океан». пропонує хмари, створені моєю уявою»; так, як ми робимо в екстенсиві пропонує практика, усе небо заповнене різними речами. Тож ви можете зупинитись тут і розширити пропонує тренуйтеся на цьому етапі.

Наступний вірш — сповідь.

Весь негатив, з яким я вчинив тіло, мова і розум
Накопичене з незапочаткових часів,
І особливо всі порушення трьох наборів обітниці,
Зізнаюся в кожному з глибоким жалем від глибини серця.

«Увесь негатив, який я зробив тіло, мова й розум від споконвічних часів…». Тож ми нічого не приховуємо. І потім, “особливо порушення трьох груп обітниці”, тому Pratimoksa обітниці: це стосується вашої думки приписи або будь-який з чернечий приписи, або вісімка приписи що ви взяли. Отже, це один набір обітниці, пратімокса. Тоді другий набір є Бодхісаттва обітниці, і третій набір - тантричний обітниці. Тож це ще раз дає нам зрозуміти, що важливо зберегти наші обітниці якнайкраще, як ми можемо. Визнаємо їх із глибоким жалем від глибини серця.

У цей дегенеративний час ви працювали для широкого навчання та досягнень,
Відмова від восьми мирських турбот, щоб усвідомити велику цінність
Про свободу і долю; Щиро, о Захисники
Я радію вашим великим справам.

«У цей дегенеративний час ви працювали для широкого навчання та досягнень, відмовившись від восьми мирських турбот, щоб усвідомити велику цінність свободи та багатства». Отже, велика цінність свободи та багатства – це цінність дорогоцінного людського життя та відмови від восьми мирських турбот. Це легко чи нелегко? Нелегко, чи не так? Зовсім непросто! Вісім мирських проблем справді присутні. Кажуть, що Дже Рінпоче відмовився від восьми мирських турбот, коли китайський імператор запросив його поїхати в Пекін і викладати, що, звичайно, було великою честю. І якщо ви йдете туди, ви живете цим і отримуєте багато жертви і ти стаєш досить відомим. Але Дже Рінпоче відмовився. Він вважав, що краще залишитися й викладати в Тибеті, ніж їхати до Пекіна. Він відмовився від восьми мирських турбот, які він міг мати, маючи розкіш китайського двору. Натомість він працював для широкого навчання та справді глибоких духовних досягнень. Тому ми цьому радіємо. Це теж гарний приклад для нас, чи не так? Відмова від восьми мирських турбот на користь Дхарми.

Наступне — запит на вчення. Для мене це одна з найзмістовніших частин усієї справи. Це смішно — я ніколи так не резонував про це семичленна молитва про вірш із запитом про вчення, поки я не поїхав до Італії. До того часу я був у Непалі та Індії, і там було багато вчень, багато вчителів. Потім мене відправили до Італії. Коли я вперше прийшов туди, в Центрі не жив жоден викладач. Тож я побачив: «О, мені потрібно написати цей вірш! Це важлива частина семичленна молитва. Я просто не можу сприймати отримання вчень як належне, тому що я тут, і мене нікого не навчить! Тож мені справді доводиться витрачати деякий час на щирі прохання і прохання, прохання та прохання». Отже, ми просимо.

Преподобний св гуру, в просторі твоєї правди тіло
З клубочних хмар твоєї мудрості і любові,
Нехай проллється дощ глибокої та великої Дхарми
У будь-якій формі, придатній для підкорення живих істот.

З простору в Буддавсезнаючий розум, дхармакая або «істина». тіло.” Тож у цьому просторі «з хвилюючих хмар вашої мудрості й любові падає дощ глибокої й великої Дхарми». Глибока Дхарма — це вчення про порожнечу, вчення мудрості; широким є вчення про бодхічітта, сторона методу шляху. Залиште Дхарму «в будь-якій формі, придатній для підпорядкування живих істот». Я думаю, що це має велике значення, тому що розумні істоти мають так багато різних схильностей, так багато різних натяків. Один спосіб навчання підходить одному, але не підходить іншому. Один спосіб практики має сенс для однієї людини; іншої людини це не так. Тож мати цю здатність, і ви дійсно бачите Буддаяк вчителя, і тому в них так багато буддійських традицій. Це тому, що Будда дав стільки вчень, тому що люди мають різні інтереси, різні схильності. Я думаю, що майстерність справді чудового вчителя полягає в тому, щоб вміти навчати відповідно до здібностей та інтересів конкретних учнів.

Тож насправді навчання в будь-якій формі підходить для підпорядкування живих істот. Говорячи це, ми не просто: «Добре, вчителю, навчи мене, і я хочу це вчення!» Але це для користі для всіх цих живих істот, деякі з яких повинні заздалегідь вивчити всі ці інші практики та шляхи. «Будь ласка, вчителю, все, що комусь потрібно в цей конкретний момент, що дозволить йому жити чеснотливим життям і творити добро карма щоб повільно й поступово їхній погляд можна було вдосконалювати, поки вони не отримають правильний погляд». Я думаю, що це має велике значення, і це справді данина поваги Будда мати можливість навчати таким чином. Це також говорить нам, чому ми ніколи не повинні критикувати будь-яку іншу буддійську традицію, оскільки вона вся прийшла з Будда. Добре дискутувати; це добре обговорювати. Але ми ніколи не повинні критикувати, тому що Будда навчав різних речей для різних людей. Отже, просто тому, що щось нам не підходить, це може бути дуже корисним для когось іншого. І це добре.

Наступний вірш — присвята.

Яку б чесноту я тут не зібрав,
Нехай це принесе користь мігруючі істоти і до Буддавчення.
Нехай це стане суть Буддадоктрина,
І особливо вчення Шановного Лобсанга Дракпи сяють вічно.

«Суть БуддаДоктрина і вчення шановного Лосанга Драгпи сяють вічно». Ви маєте семичленна молитва тут же мандала пропонує. Один із способів зробити Гуру йога практика полягає в тому, щоб продекламувати 100,000 XNUMX миг це ма's—миг це ма це назва вірша з проханням до Дже Рінпоче. Насправді цей вірш спочатку він написав для одного зі своїх учителів Рендави. Вони були один для одного учнем і вчителем, а потім Лама Рендава сказав: «Ні, насправді, я повинен повернути його вам», і замінив своє ім’я на «Лобсанг Дракпа» та повернув його Дже Рінпоче. Я вважаю, що це дуже цікаво, коли дві людини є студентами та викладачами один для одного; це як Його Святість далай-лама і Ценжаб Серконг Рінпоче — попередній — вони були учнем і вчителем один для одного. Іноді це трапляється.

Mig me tse way ter chen Chen re zig
Dri may kyen pay wong po Jam pel yang
Du pung ma lu jom dze Sang way dag
Gang chen kay pay tsug kyen Tzong Kha pa
Ло співав Drag pay zhab la sol wa deb

Авалокітешвара, великий скарб безпредметного співчуття,
Манджушрі, майстер бездоганної мудрості,
Ваджрапані, руйнівник усіх демонічних сил,
Цонкапа, коштовність у короні мудреців Сніжних земель
Лосанґ Дракпа, я прошу до твоїх святих ніг.

Потім у запиті, як правило, коли люди виконують 100,000 XNUMX, вони роблять запит із чотирьох рядків (ми всі хочемо зробити найкоротший із можливих, чи не так?). [сміх] Тож тут перший, другий, четвертий і п’ятий рядки. Я думаю, що це прохання досить глибоке: воно говорить, що Дже Рінпоче є еманацією Ченрезіга, Манджушрі та Ваджрапані, які є головними бодхісаттвами, які представляють головні якості Будда. Ченрезіг представляє Буддаспівчуття і бодхічітта; Манджушрі представляє мудрість; і Ваджрапані представляє силу або умілими засобами в Будда.

Насправді, коли ви починаєте "міг мені цей шлях”—лише ці чотири склади, якщо ви подумаєте про це, ви можете вивчати значення цих чотирьох складів роками. «Mig me» означає без об’єкта; що це означає без внутрішньо існуючого об'єкта. Там у вас є всі вчення мудрості. «Це вай» — це співчуття. Отже, це співчуття, яке не має внутрішньо існуючого об’єкта: хтось, хто здатний мати співчуття, не хапаючись за справді існуючі живі істоти. Хтось, хто здатний мати співчуття, тому що він бачить, що страждання живих істот не є даністю, що це необов’язково, тому що речі не існують за своєю суттю, і це невігластво можна усунути. Просто «mig me tse wai», таке співчуття, яке бачить, не хапаючись за природньо існуючі об’єкти — дуже глибокі — це метод, мудрість і шлях. І потім "dri may kyen pai»: «dri may» — бездоганний, або нержавіючий. «Kyen pai» - це мудрість. «Ванг по» є потужним, а потім «Джам пель янг» є Манджушрі. Це бездоганна мудрість, яка не впадає ні в одну з крайнощів, це не інтелектуальна мудрість, а справжня досвідчена мудрість медитація. А потім Ваджрапані, руйнівник усіх демонічних сил, подібних до егоцентричної думки та самовлаштованого невігластва. А потім «Цонкапа, коштовність у вінці мудреців снігових земель». «Засніжена земля» стосувалася Тибету, але тут теж трохи снігу. [Сміх] Траплялося, що сьогодні він розтанув, але … це також засніжена земля. Тож можемо запросити Лама Цонкапа тут. А потім знову «Лосанг Дракпа», це його ім’я при висвяченні: «Я звертаюся з проханнями до твоїх святих ніг».

Поки ви це читаєте, є всі візуалізації, описані в Перлина Мудрості Том. II на стор. 34-5, щоб ви могли їх прочитати. Ви можете робити одну візуалізацію під час одного сеансу, одну під час іншого — як би ви цього не хотіли.

Потім ми робимо особливі запити після декламації миг це ма стільки разів, скільки ми хочемо, і тоді є поглинання. У першому вірші Дже Рінпоче підходить до нашої маківки. У другому вірші про заглиблення він приходить у наше серце, коли ми кажемо: «Дай мені загальне й піднесене усвідомлення». «Загальні усвідомлення» — це різноманітні психічні сили, загальні для істот, які мають самадхі; «піднесені усвідомлення» — це справжні унікальні усвідомлення людини на буддистському шляху з розумінням порожнечі тощо. З третім віршем — ми уявили лотос у нашому серці — «будь ласка, залишайся непохитним, доки я не досягну просвітлення», тоді цей лотос закривається після того, як Дже Рінпоче увійшов у наше серце, утворюючи своєрідну краплю з Дже Рінпоче всередині. А потім присвячуємо.

Це лише невеликий огляд цього, але, можливо, це щось, що допоможе вам під час практики.