Друге паломництво в Китаї

Випадкові обставини та безкоштовний квиток для часто літаючих пасажирів дозволили мені знову відвідати Китай восени 1994 року. Минулої осені я побував туди в паломництві з групою сінгапурців, і ми подорожували з екскурсоводом. За цей час я познайомився з трьома молодими китайцями, з якими листувався кілька місяців (старші сінгапурці прозвали їх «хлопчики»). Вони вивчали та практикували тибетський буддизм, і оскільки знайти вчителів для них було дуже важко, вони засипали мене розумними та вдумливими запитаннями, і ми провели багато цікавих дискусій. Тож цього року ми четверо, а також молода китаянка, яка цікавиться тибетським буддизмом, здійснили двотижневе паломництво та двотижневий ретрит (без гіда чи туристичного автобуса!). Це був справді надзвичайний досвід у багатьох відношеннях, що його важко описати.

Храм Цзіньшань у Чженьцзяні. (Фото автора Юйсюань Ван)

Я залишився з родиною одного з хлопчиків, поки ми відвідали храми Шанхая на пару днів. А потім почалося наше паломництво — спочатку до Цзіньшань, великого храму Чань (Дзен) у Чженьцзяні, який був заполонений туристами, обставина, з якою ми часто стикалися в міських храмах. Було багато молодих ченців, але галасливе середовище з туристами не сприяло заняттям. Більшість храмів мають a медитація зал, використовується тільки для медитація; Будда Зал, де читаються молитви, а іноді інший зал для читання Буддаім'я, практика, яка нагадує мантра декламація. При відвідуванні с медитація залі ми розмовляли з 80-р монах із блискучими очима та збудливим голосом, який підбадьорював нас: «Китайці мають Будда природи. Західні теж. Потренуйтеся стати a Будда. Коли виникають відволікання, спробуйте знайти думки. Звідки вони беруться? Куди вони йдуть? Потім поверніться до хуа до». Hua to — короткі фрази, призначені для медитація. Оскільки змішування Чань, який наголошує на медитації про порожнечу, і Чистої землі, який наголошує на декламуванні БуддаНазва, почалася багато століть тому, хуа до «Хто читає». Буддаім'я?» стала популярною.

Так практикували в храмі Као Мін поблизу Янчжоу, нашої наступної зупинки. До 1949 року це був найвідоміший і найсуворіший монастир Чань в країні, куди цілий рік перебували сотні людей. Він був повністю зруйнований під час Культурної революції. За підтримки іноземних благодійників і уряду Китаю його зараз відбудовували і шуміло від будівельної техніки. Із випаленої землі Культурної революції знову, ніби дивом, виростають зелені паростки буддизму. Ще більше вражає кількість молодих людей, які висвячуються. Звідки в них віра? Що їх тягне до монастиря? Однак час минав і ми відвідували більше храмів, я почав бачити за поверхневим виглядом ренесансу деякі серйозні проблеми, які всі взаємопов’язані.

• По-перше, низька якість монашества. Тобто більшість молоді з вищою освітою вважають за краще працювати на спільних підприємствах, де можна заробити великі гроші. Багато молоді, яка приєднується до храмів, є вихідцями з сільської місцевості, з бідних та/або неосвічених сімей.

• По-друге, хоча частина освіченої молоді, мої друзі, наприклад, цікавляться буддизмом, їм важко знайти вчителів. Кілька літніх монахів і монахинь героїчно пережили роки комуністичних гонінь. Вони викладають, доки їм дозволяє здоров’я та вік, але рукоположених людей мого віку, які мали б бути новою генерацією вчителів, практично немає.

• По-третє, люди зосереджені насамперед на фізичній реконструкції буддизму на даний момент — храми, пагоди, статуї — і це вимагає вкладення часу та зусиль у збір грошей і будівництво. Навчанню та практиці приділяється мало уваги, за винятком кількох місць, про які я розповім пізніше. У багатьох великих містах і місцях паломництва існують буддистські коледжі з дво-, три- чи чотирирічними програмами — їхня навчальна програма включає політичну освіту — але їх відвідує відносно небагато нововисвячених.

• По-четверте, оскільки старші монахи стурбовані адмініструванням, а більшість молодших не знають добре буддистської доктрини, деякі традиційні практики поклоніння предкам, які виконувалися в храмах до переслідувань, зараз відновлюються. Наприклад, люди спалюють паперові гроші, паперові злитки золота, паперові будинки тощо, щоб надіслати своїм померлим родичам. Це не буддистська практика, але в більшості храмів її допускають і навіть заохочують. Люди пропонують багато пахощів і свічок, але більшість не знають, хто вони пропонує їм або чому. Їх треба навчити робити жертви, але в більшості храмів є кілька виступів про Дхарму для мирян. Однак я відвідав деякі асоціації мирян і деякі храми, де миряни навчаються і практикують, і це дуже підбадьорювало.

• По-п’яте, як через фінансові проблеми, так і через запити громадськості, багато храмів беруть участь у читанні молитов за померлих. Хоча це буддистська практика, є деякі сумніви щодо мотивації як тих, хто просить молитви, так і тих, хто їх виконує. Знову ж таки, проблема полягає в недостатній освіті, а також у думці, що великі красиві храми свідчать про успіх буддизму.

• По-шосте, багато буддійських храмів тепер є музеями або туристичними визначними пам'ятками, а монахи є колекціонерами квитків. Це дозволяє створювати образ «свободи віросповідання», якого прагне уряд.

Храми і подорожі

Повертаюся до паломництва. The монах Хто провів нас навколо Kao Ming Temple показав нам величезний запрошений будинок котрий ще не закінчений. За моїми підрахунками, тут близько сімдесяти кімнат, усі з ванною кімнатою та полірованими дерев’яними меблями. Він з гордістю сказав нам, що вони збираються побудувати дев’ятиповерхову пагоду з чотирма нефритовими Буддами на кожному поверсі. У той час як усі інші ахнули від захвату, я подумав: «Чому б їм не використати гроші, щоб відкрити школу і не навчити дітей суті Буддавчення, бути добрим до людей? Як ми вимірюємо користь буддизму: будівлями чи серцями та поведінкою людей?» Као Мін має чудовий восьмикутник медитація зал з полірованою дерев'яною підлогою, де медитація сеанси відбуваються протягом усього дня. Зі ста монахів близько десяти відвідували кожну сесію. Інші працювали. Ми сиділи з ними два рази, приємне полегшення після годин подорожі.

За річкою був жіночий монастир, який теж відбудовували. Черниці не хотіли, щоб багато відвідувачів їм заважали, але дозволили нам увійти. Вони декламували сутри, і я довго сидів з ними, медитуючи. Бути з такими черницями є для мене джерелом натхнення.

Потім ми поїхали в Нанкін і відвідали ще один жіночий монастир. Тут черниці вели мирян у тижневих реколекціях співу Буддаім'я. Молодий чоловік, який отримував ступінь доктора філософії. який вивчав математику та знав англійську, підійшов до мене, щоб обговорити цінність буддизму. Як мені довелося з’ясувати під час паломництва, люди дуже цікавилися цією монахинею з дивними очима та волоссям. Вони були цікаві та доброзичливі, і завдяки доброті Роя (я буду використовувати англійські імена хлопчиків для зручності), який невтомно перекладав, я познайомився з багатьма людьми. Коли ми спробували залишити будівлю, понад 100 відступників бігали у дворі, скандуючи — буддистська пробка! Люблячи китайський спів, ми з радістю приєдналися.

Коли ми пішли шукати готель на вечір, ми виявили, що через урядові розпорядження іноземцям не дозволяли зупинятися в тих, що доступні за розумною ціною, а лише в дорогих. Тим не менш, замість того, щоб впадати в депресію з приводу вартості, щоразу, коли ми стикалися з цією прикрою обставиною, ми перетворювали її на шлях і раділи можливості прийняти гарячий душ!

Наступного дня ми відвідали пагоду з черепом преподобного Сюань Чжуана, великого монах, який у сьомому столітті здійснив важку подорож до Індії, щоб вивчити буддизм і привезти багато сутр, які потім переклав китайською мовою. Споглядаючи історію його життя, ми краще зрозуміли вчинки, мужність і самовідданість а Бодхісаттва. Також на околиці Нанкіна знаходиться храм Чи Ша, який колись дотримувався традиції Трьох трактатів (Мадх'яміка). На пагорбах навколо гори сотні Будда фігури були висічені в скелі в п'ятому столітті. Але сьогодні у більшості з них немає голів і рук — це справа рук Культурної революції. Одного разу я обернувся і побачив, як один із хлопців стирає пил з одного з них Будда зображень і почав плакати з вдячністю за відданість художників, з сумом за невігластво тих, хто калічив, з благоговінням за надію молодих буддистів.

Цзю Хуа Шань, Свята гора Кшитігарбхи

Поїздка автобусом до Цзю Хуа Шань, гір, які утворюють святе місце Бодхисаттва Kshitigarbha, було довгим і виснажливим. Рух у містах і навіть між містами збільшений через низьку якість інфраструктури Китаю та кількість вантажівок, що перевозять матеріали для будівництва будівель, що відбувається навколо. Але як тільки ми пройшли через ворота Цзю Хуа Шань, у мене в голові прояснилося. Старий монах повів нас до жіночого монастиря, де абатиса люб’язно поділилася зі мною своєю простою кімнатою і попросила мене навчати шістдесят паломників, які проживали в храмі того вечора. Іноземцям заборонено викладати буддизм у Китаї, але абатиса запевнила нас, що поліція — її друзі, і проблем не буде. Отже, того вечора я виголосив свою першу «публічну промову» (я навчав хлопців приватно з моменту свого першого візиту), на бодхічітта звичайно!

У восьмому столітті корейський монах приїхав до Цзю Хуа Шань тренуватися. Маючи високі знання, він розглядався як втілення Кшітігарбги, Бодхісаттва який поклявся піти в пекло, щоб допомогти живим істотам. Дорогою від відвідин пагоди з його останками ми зустріли трьох стареньких черниць. Я запитав їх про їхнє життя: під час Культурної революції вони були змушені носити образливі плакати на шиї та великі кепки на головах, коли вони несли Будда статуї на їхніх спинах, коли люди на вулицях глузували та кидали в них речі. Їхній храм тепер був фабрикою; у них була маленька кімната, де вони жили, і вони прийшли сюди шукати храм, щоб переїхати. Розповідаючи про їхню історію, монахиня не була анітрохи гіркою, хоча на очах у неї були сльози. Не намагаючись бути, вона була прикладом наслідків практики Дхарми.

Протягом тих днів у Цзю Хуа Шань ми гуляли в горах і відвідали багато ізольованих храмів, усіяних на схилі гори. Більшість споруджені за останні десять років, часто на особисті кошти монахів, які там жили. О першій сестри запросили нас на обід. Ці чотири черниці жили в мізерному храмі без електрики та водопроводу, не кажучи вже про опалення взимку, але вони були задоволені. В іншому черниця, якій було понад 80 років (вона була висвячена у 22 роки) та її син, якому зараз було понад 60 років і також був висвячений, побудували невеликий храм навколо печери. Ця черниця була така безтурботна, що хлопці зауважили, що вона неодмінно відродиться на пречистій землі! Я запитав її про її життя (це одне з моїх улюблених запитань, тому що я вважаю, що ми можемо багато чого дізнатися про Дхарму з життєвих історій людей і того, як вони справлялися з ситуаціями, з якими вони стикалися), і вона відповіла: «Призначене життя дуже цінне. Його не можна купити за гроші. Якщо у вас є коріння чесноти, ви можете висвятити. Але якщо ви цього не зробите, навіть якщо хтось скаже вам і ви можете, ви не хочете». У кожного з хлопців є бажання висвятити, тому її коментарі були на часі як для них, так і для мене.

П'ять черниць, які проживають в іншому відокремленому жіночому монастирі, практикують Чань медитація. У нас була цікава дискусія про шлях, і молода черниця попросила поради про те, як поводитися з відволікаючими факторами під час медитація. Щоб допомогти їй, я повторював слова інструкцій, які чув від своїх учителів, але, будучи лінивим, сам не практикую. Це сумно — у них такий запал і нестача вчень, тоді як мені пощастило чути багато вчень від найкращих вчителів, і все ж запалу мало. (Це не скромність, це правда. Такі речі мене вразили під час паломництва.)

Розглядаючи фігуру Кшітігарбхи в печерному храмі деяких інших черниць, величезність його обітницю раптом потрапив додому. Він хоче піти в пекельні царства, щоб допомогти істотам там! Як далеко від мого розуму, який шукає тільки щастя цього життя! Саме в такі моменти я розумію цінність молитви: трансформація здається настільки радикальною, і ми, здається, настільки закореніли в неправильних концепціях, що єдине, що залишається зробити, це відкинути всі фасади, очистити свій розум і попросити натхнення від наших вчителі та в Три коштовності.

В одному храмі лежали муміфіковані тіло Преподобного У Ша з династії Мін. Уколовши язик, він написав сутру власною кров'ю. Коли він помер, його тіло не зруйнувався, і віруючі поставили його в храмі. Близько п'ятдесяти років тому в храмі сталася пожежа, і коли монахи намагалися перенести його тіло, вони не могли зрушити з місця. Тож вони кричали: «Якщо ви не підете, то й ми не підемо!» Руки мумії перейшли на груди, і вогонь згас.

Ми піднялися канатною дорогою на вершину однієї гори і пішли лісом. Знадобився час, щоб відійти від сміття. Немає поняття про сміттєві баки навіть на святих місцях, тому люди викидають сміття скрізь. У перший день паломництва, коли один із хлопців викинув банку у вікно потяга, я був вражений. Мій погляд здивував їх, і відтоді я постійно згадував під час вчень про зв’язок буддизму з проблемами навколишнього середовища. Для них це було щось нове, але з того дня ніхто з них не смітив.

У Китаї практично немає екологічної обізнаності, не кажучи вже про будь-які думки про ядерну катастрофу. Під час одного навчання про п’ять вироджень я згадав про ядерну загрозу та нерозумну утилізацію ядерних відходів. Мої друзі виглядали спантеличено, тож під час обіду я запитав їх, чи думають люди в Китаї про поширення ядерної зброї чи можливість ядерної війни. Вони похитали головами і сказали: «Ні. ЗМІ це не обговорюють, і ми, звичайні люди, нічого не можемо з цим зробити». У той момент я вразив, наскільки існування ядерної зброї вплинуло на життя людей на Заході різними способами, психологічно, соціально тощо, і я спробував уявити, як би було не мати такого впливу в моєму житті.

Тендай і Самон

Після відвідування великого храму часів династії Юань у Ханьчжоу, який був захищений за наказом Чоу Ень-лая під час Культурної революції і, таким чином, був неушкодженим, ми поїхали до Тендая та Самона. Гора Тендай є батьківщиною традиції Тендай, популярної як у Китаї, так і в Японії. І Тендай, і Цзю Хуа Шань виглядали так само, як китайські картини — Цзю Хуа Шань із крутими скелями, осінніми лісами, широкими думки; Тендай з водоспадами, бамбуковими лісами та терасовими горами.

Ми прибули в Самон після дев'ятої вечора і, йдучи полями при місячному світлі, ми прибули до воріт монастиря, де один із учителів хлопчиків, а. монах зараз йому 70, був ігумен. Вони не чекали нас, і оскільки жінкам не дозволяли входити в монастир після настання темряви, вони супроводжували мене до квартири в місті, де жили жінки, пов’язані з храмом. Жінки, бабуся, мати та маленька донька, тепло прийняли мене, на мій збентежений подив (я уявив, як зайшов несподівано пізно ввечері в будинок друга свого друга в США!). Наступного вечора я мав нагоду відплатити їм за доброту, коли вони попросили мене коротко виступити. Миттєво з’явилося кілька сусідів, і маленька щаслива група разом із хлопцями зібралася навколо свого вівтаря, а я обговорював, що розум є причиною щастя й страждань, і деякі способи роботи з ним. гнів. Оскільки люди в Азії так часто асоціюють буддизм із ритуалами в храмах, важливо показати їм, наскільки Дхарма актуальна для їхнього повсякденного життя, і вони це оцінили.

Ченці в монастирі тут були китайцями і в основному дотримувалися тибетської традиції гелу, але з китайським колоритом. На початку цього століття кілька китайських ченців поїхали до Тибету, щоб вчитися, і повернули тибетські вчення до Китаю. Багато перекладених текстів, так що хороші переклади існують китайською для багатьох Лама Твори Цонкапи, наприклад. Однак, передаючи практики, деякі майстри змінили кілька пунктів і знехтували важливими елементами. Навіть коли люди їдуть на Тибет лами які відвідують Пекін, часто виникають труднощі. The лами дають високі ініціації, але вони не перекладені китайською мовою, тому учасники не знають, що відбувається. Зазвичай вони не дають коментарів щодо виконання практики. Як же нам пощастило на Заході, де ініціації перекладаються на наші мови, даються коментарі, а чисті родоводи зберігаються недоторканими та передаються далі! І як часто ми сприймаємо це як належне, не цінуючи свого стану!

Путо Шань, святе місце Ченрезіг (Гуань Інь).

Після двох тижнів виснажливої ​​подорожі ми поїхали до Путо-Шану, який мав бути нашим R&R — Rest and Retreat. Я багато молився до Гуань Інь (Ченрезіг, Будда Співчуття), чий священний острів це був, щоб мати можливість знайти тихе місце для практики та продовжувати навчати хлопців і молоду жінку, їхню подругу, яка приєдналася до нас. Ми приїхали з настанням темряви, і, прогулюючись селом, я побачив миски з живими морепродуктами, які можна було опустити в окріп і з’їсти, а також загримованих дівчат біля салонів краси. Здається, деякі туристи змішують паломництво з іншими задоволеннями.

Один із друзів хлопців працював у Китайській буддистській асоціації, тож ми пішли до нього й перевірили, чи зможе він допомогти нам знайти житло того вечора, а також місце для відпочинку. Він сказав нам, що іноземцям дозволяється зупинятися лише в певних готелях на острові, звичайно, у дорогих, але його друг був менеджером одного з них. Його друг дав мені останнє ліжко в цьому місці, в кімнаті з трьома іншими жінками, всі незнайомі. Наступного ранку, коли я встав рано, щоб зробити свій медитація і молитви, не було електрики, тому я використовував свій ліхтарик. Коли нарешті з’явилася електрика, мої сусіди по кімнаті прокинулися й почали розмовляти. Потім підійшли їхні чоловіки та хлопці з сусідньої кімнати, і всі вони чудово проводили час, поки ця дивна іноземна черниця медитувала на одному з ліжок. Але коли я закінчив свої практики, вони висловили своє захоплення тим, що я медитую, і захотіли сфотографуватися зі мною!

На щастя, нам вдалося познайомитися з ігумен найбільшого храму, який також був головою всіх буддистів на острові, і звернувся до нього з проханням поговорити з поліцією, щоб я міг залишитися в храмі (а не в готелі) і піти. Він співчував і старався з усіх сил, але міліція відмовила і навіть прийшла мене шукати! На щастя, мене в той час не було, і ми поїхали наступного дня.

Відступати

Оскільки залишалося лише два тижні, і ми не хотіли витрачати багато часу на подорожі в інше місце та пошуки будинку для відпочинку, Марті запропонував нам повернутися до Шанхаю та зробити дозвілля у квартирі його сім’ї. Зробивши багато молитов як до, так і під час поїздки в Гуань Інь, щоб допомогти нам знайти місце та провести гідний відпочинок, я відмовився від своїх упереджень і повернувся до Шанхаю, і відступ пройшов чудово! Ми прибули несподівано, на два тижні раніше, до квартири Марті о 5:15 ранку в неділю вранці, і його батьки прийняли нас без жодного роздратування, зовсім не заперечуючи, що їхній син і четверо його друзів збиралися усамітнитися там. протягом двох тижнів! Ми проводили по шість занять на день, і на двох з них я викладав Ламрім і практика Ченрезіг. Раніше хлопці ніколи не відступали. Фактично, вони ніколи не мали постійного усного спілкування Ламрім вчення раніше, хоча вони так багато вивчали і отримали кілька посвячень.

Наше відступлення було водночас серйозним і пронизаним сміхом. Перші кілька днів мої друзі були дуже втомлені до того часу, коли починалися навчання після вечері. Тож під час навчання я навчив їх глибокій практиці Досконалості сну, якій я добре навчився. По-перше, як корінь шляху, ви повинні знайти гуру який вас точно приспить. Потім підготуйте подушку і сядьте. Ви повинні практикувати Досконалість Сну під час навчань разом з іншими шістьма досконалостями: великодушно дайте своїм товаришам-студентам Дхарми достатньо місця, щоб заснути. Не займайте собі найкраще місце, а пожертвуйте своїм щастям і сядьте в першому ряду, щоб усі могли вас бачити, поки ви спите. Згідно з етикою, не завдавайте нікому болю, якщо впадете під час сну під час навчання. Наберіться терпіння, не гнівайтеся, якщо не можете заснути відразу. З трудом не лінуйтеся. Засинайте швидко і якісно. Зосередившись, засніть цілеспрямовано. Не дозволяйте своєму розуму відволікатися на слухання вчень. З мудрістю знайте, що ви як сплячий, сон і акт сну не мають внутрішнього існування. Вони просто як мрія. Ультиматум гуру йога виникає, коли гуру і думки учнів зливаються, так що в кінці повчань чується лише хропіння.

Однак одного разу ми змінили розклад так, що другий період навчання був у другій половині дня, і ми виконували практику Ченресіг і співали мантра вголос після вечері ми зіткнулися з деякими перешкодами для цієї глибокої практики сну під час навчань.

Наш відпочинок пройшов добре, і всі ми були щасливі. Коли все закінчилося, я з почуттям радості, вдячності та задоволення, а також із сумом сів на літак, щоб повернутися до Штатів.