Викладання у Східній Європі та колишньому Радянському Союзі

Частина 1

• Яскравість війни у ​​Східній Європі
• Економічні труднощі після падіння комунізму
• Психологічні втрати в країнах колишнього Радянського Союзу
• Проблеми адаптації філософії буддизму
• Розглядаючи негативні наслідки падіння комунізму
• Бідність в Румунії
• Етнічна ворожнеча в Трансільванії

Подорожі Східною Європою 01 (скачати)

Частина 2

• Сектантський підхід до буддизму
• Підпільна духовна практика
• Зустріч Джецунми Тензін Пальмо в Кракові
• Необхідність підлаштуватися чернечий обітниці до сучасності та обставин

Подорожі Східною Європою 02 (скачати)

Частина 3

• Залишки інфраструктури часів Голокосту
• Розпад єврейської частини Освенцима
• Лихоліття, які випали на долю окупованих країн під час війни
• Різні версії історії
• Відвідування пам'ятника Варшавського повстання
• Дезорганізація колишнього Радянського Союзу
• Суперечливий лама
• Порівняння китайського комунізму в Тибеті з ситуацією в Росії та Литві
• Як ставляться до тибетського буддизму в колишньому Радянському Союзі

Подорожі Східною Європою 03 (скачати)

Примітка: текст нижче є окремим описом про ту саму подорож. Це не стенограма наведених вище аудіозаписів.

Планування поїздки до Східної Європи та колишнього Радянського Союзу було справжньою пригодою: мій паспорт двічі губився на американській пошті, українське посольство відмовило мені у візі, а турагент зберігав мій терміновий маршрут у кінці стос паперів. Я подзвонив у країни Східної Європи, щоб повідомити дати мого візиту, а чоловік у Санкт-Петербурзі мав організувати частину туру в колишній СРСР. Але незабаром я дізнався, що завдяки організації навчального туру 16 містами колишніх комуністичних країн подорож до Індії виглядала як шматок пирога.

Моєю першою зупинкою у Східній Європі була Прага, прекрасна столиця, будівлі якої були порівняно неушкодженими під час Другої світової війни. Я залишився з Марушкою, чудовою жінкою, з якою я листувався кілька років, хоча ми ніколи не зустрічалися. Її двічі госпіталізували через емоційні проблеми, і вона розповідала мені карколомні історії про перебування в комуністичній психіатричній лікарні. Юрі, мій інший господар, показав мені місто, одним із меморіальних місць є виставка дитячої творчості в Єврейському музеї. Ці діти, ув’язнені в гетто в Чехословаччині під час війни, малювали загороджені колючим дротом масиви, в яких вони жили, і веселі будинки, оточені квітами, в яких вони жили раніше. Під кожним малюнком були дати народження та смерті дитини. Багато з цих дітей були вивезені до Освенцима на знищення в 1944 році. У всій Східній Європі та на території колишнього Радянського Союзу панує привид війни. Мені постійно нагадували, що демографія регіону радикально змінилася за кілька років і що постраждали люди всіх етнічних груп.

Мої переговори в Празі проходили в центрі міста. У них взяли участь близько 25 осіб, які уважно слухали та ставили гарні запитання. Іржі був вправним перекладачем.

Наступною зупинкою став Будапешт, де тільки починалася весна. Більша частина міста була знищена боями від дверей до дверей наприкінці війни. Я зупинився в чудовій сім’ї, двоє членів якої втекли під час комуністичного режиму та поїхали жити до Швеції. Переговори проходили в нещодавно створеному буддистському коледжі, першому в цій частині світу. Але я був здивований, увійшовши в кабінет директора, побачивши на стіні за його столом не зображення Будда, але картина оголеної жінки!

Я також відвідав буддійський ретрит-центр у сільській місцевості, де десять людей щойно почали трирічний ретрит. За обідом угор монах пояснив труднощі, з якими стикаються люди, виховані за комунізму, коли стають буддистами. «Ви не знаєте, як це — вивчати марксистсько-ленінський науковий матеріалізм з дитинства. Це щось впливає на ваш спосіб мислення, ускладнюючи розширення розуму, щоб включити в нього буддистські ідеї», — сказав він. Це правда, подумав я, і з іншого боку, люди в Західній Європі та Північній Америці повинні скасувати багаторічну ідеологію споживацтва та філософії «якщо-добре-зроби це», коли вони стикаються з буддизмом.

Орадя, місто в Трансільванії (Румунія), яке відоме як дім графа Дракули, було наступною зупинкою. Румунія була значно біднішою за Чехію та Угорщину, точніше, більш занедбаною. Як я потім переконався в Росії, Білорусі та Україні, люди мали речі, але вони розвалювалися і залишалися без ремонту. Дороги, колись асфальтовані, тепер були в коліях. Трамваї, колись яскраво пофарбовані, тепер були напівзруйновані. Ідеї ​​виправити не було, а якщо й була, то грошей на це не було. Традиційно Трансільванія була населена угорцями, а в останні роки тут прибули румуни. Група Dharma складалася переважно з угорців і користувалася кожною нагодою, щоб розповісти мені, які жахливі румуни. Я був шокований упередженням і етнічною ненавистю, і виявив, що палко говорю про незворушність, толерантність і співчуття під час виступів про Дхарму.

Люди, у яких я зупинявся, були добрими та гостинними, і, як і в більшості інших місць, я відчув, як зав’язуються справжні дружні стосунки. Щоправда, про етикет серед монахів знали мало, і на зустрічі в чиїйсь квартирі після розмови мене оточували парочки, які гуляли. Вони по черзі розмовляли зі мною, а потім продовжували свою (очевидно, більш приємну) діяльність. Зайве казати, що я якнайшвидше вибачився й пішов до своєї кімнати медитувати.

З преподобним Тензін Пальмо.

Потім до Кракова, Польща, місця «Списку Шиндлера». Преподобна Тензін Пальмо, британська черниця, яка 12 років медитувала в печері в Індії, також у той час викладала в Польщі, і наші розклади були організовані так, щоб ми могли зустрітися в Кракові. Було приємно побачити її знову, і ми разом обговорили нещодавню трагедію, яка спіткала багато польських центрів Дхарми. Багато років тому датський вчитель тибетської традиції заснував центри в багатьох містах. Але в останні роки розгорнулася боротьба за владу, і вчитель, втягнувшись у суперечку тибетців щодо нового Кармапи, заборонив своїм центрам запрошувати інших вчителів навіть з його власної тибетської традиції. У результаті центри по всій Польщі розділилися на протиборчі групи, а датчанин і його послідовники зберегли власність. Трагедія полягає в тому, що багато дружніх стосунків розпалися, і виникла велика плутанина щодо значення притулку та покладання на духовного наставника. Шановний Тензін Палмо і я зробили все можливе, щоб зменшити плутанину, заохочуючи людей у ​​нових групах продовжувати практику, запрошувати кваліфікованих вчителів і практикувати разом зі своїми друзями з Дхарми. Цей досвід посилив моє відчуття, що ми, жителі Заходу, не повинні і не повинні втручатися в політичні суперечки всередині тибетської спільноти. Ми повинні залишатися твердо зосередженими зі співчутливою мотивацією на справжній меті практики Дхарми і задовго перевіряти кваліфікацію вчителів, перш ніж встановлювати з ними стосунки вчитель-учень.

Поляки були теплими та дружніми, у нас були довгі, цікаві та відкриті розмови. «Як американець, чи маєте ви хоч якесь уявлення про те, що ваша країна окупована іноземними силами? Чи можете ви уявити, як це відчувати, коли твоя країна поділена, а кордони змінюються на розсуд могутніх сусідів? Ви знаєте, що відчуваєш, коли громадян депортують на чужину?» запитали вони. По всій Східній Європі люди відзначали, що їхні країни були місцем розгулу іноземних військ, і справді, дуже багато місць поперемінно окупували німці та росіяни. У кожному місці відчувається запах історії.

Міжрелігійні зв'язки

Мені подобається міжрелігійний діалог і, перебуваючи в Празі, зустрівся з майстром навчання послушників у монастирі. У Будапешті я зустрівся з а монах з монастиря з його церквою, висіченою як печера в скелі вздовж річки в Будапешті. В обох цих бесідах монахи були відкритими та зацікавленими щодо буддизму — я, ймовірно, був першим буддистом, якого вони зустріли, — і вони поділилися своїм досвідом дотримання своєї віри, незважаючи на те, що їхні монастирі були закриті під час комуністичного режиму.

У Кракові ми з преподобним Тензін Пальмо відвідали кількох сестер св. Франциска в їхньому монастирі в центрі міста. Дві сестри в повному традиційному черницькому одязі сиділи за подвійним грилем, коли ми обмінювалися запитаннями та відповідями про духовне життя та практику. Одна з цікавих тем полягала в тому, як зберегти наші релігійні традиції та пристосуватися до обставин сучасного життя, викликів, з якими стикаються як буддійські, так і католицькі монахи. Наша дискусія тривала дві години, і під кінець 13 католицьких монахинь (половина мешканців монастиря) забилися в крихітну кімнату. З великим сміхом ми показали їм, як носяться наші мантії, і вони зняли шари чорної та білої тканини, щоб показати нам, як збирати свої мантії. Ми обмінювалися чотиками через гриль, як дівчата-підлітки, ділячись секретами, і розлучалися з почуттям любові, розуміння та спільних цілей.

Пізніше в Росії та Україні я намагався зустрітися з православними монахинями, але не знайшов жодної. Один великий православний жіночий монастир, який ми відвідали в Москві, тепер музей. На щастя, в Донецьку, Україна, молодий православний священик і католичка відвідала мою промову в буддистському центрі. Ми довго говорили про доктрину, практику та релігійні інституції. Я пояснив священик що багато людей в Америці, які були виховані християнами, страждали від почуття провини. З юності їм казали, що Ісус пожертвував своїм життям за них, і вони вважали, що були надто егоїстичними, щоб оцінити це чи відплатити за це, і запитували, як це можна полегшити. Він пояснив, що багато людей неправильно розуміють смерть Ісуса — що Ісус добровільно пожертвував своїм життям, не вимагаючи нічого натомість. Він також сказав, що жінки відігравали більшу роль у ранній Церкві, ніж зараз у Православ’ї, і що поступово він хотів би, щоб вони знову зайняли це місце.

Ми з шановним Тензіном Пальмо також відвідали Аушвіц, а також відвідали єврейський квартал, гетто та цвинтар у Кракові. Ті дні були дощові та холодні, погода ілюструвала жахливість того, що можуть спричинити руйнівні емоції людини. Оскільки я був єврейським походженням, я виховувався, знаючи про трагедію, яка там сталася. Але мені здалося дивним і надто знайомим, що люди тепер змагаються за свою частку страждань і жалю. Деякі євреї заперечували проти будівництва католицького жіночого монастиря поблизу концтабору, а деякі поляки вважали, що той факт, що вони втратили мільйон польських патріотів в Освенцимі, не був належним чином визнаний світом. Важливість роздумів про незворушність стала для мене очевидною — усі однаково хочуть бути щасливими й уникати страждань. Створення надто сильної релігійної, расової, національної чи етнічної ідентичності затьмарює цей основний людський факт.

У Варшаві я побував на місці єврейського гетто, де зараз стоїть пам’ятник загиблим під час повстання у варшавському гетто. Район являє собою парк, оточений соціалістичними квартирами, але старі фотографії показують, що після повстання це був не що інше, як зрівняні руїни. На єврейському кладовищі ми випадково почули, як старша жінка, яка приїхала з Америки, сказала, що під час повстання вона була у Варшаві і повернулася шукати могили своїх друзів. Мені здається, що кавказці ще не повністю змирилися зі звірствами, скоєними за часів Гітлера та Сталіна (якщо назвати декілька) — вони розглядають це як випадковість чи помилку, тому що білі люди ніколи не могли стати причиною таких жахливих подій. Я вважаю, що саме тому нам так важко долати такі події, як ситуації в Боснії та Косово в 1990-х роках.

Час від часу під час подорожі я зустрічав деяких євреїв-буддистів у Східній Європі та на території колишнього СРСР, де залишилося так мало євреїв! Зараз вони загалом асимільовані в основному суспільстві, і хоча вони кажуть: «Я єврей», вони мало знають про релігію чи культуру. Це схоже на багатьох людей мого покоління євреїв у США. В Україні мені сказали, що оскільки так багато російських євреїв в Ізраїлі можуть дивитися українське телебачення, то на їхньому телебаченні тепер є реклама на івриті! Вони також сказали мені, що відколи все відкрилося в колишньому Радянському Союзі, багато їхніх друзів-євреїв виїхали до Ізраїлю та США. Було цікаво, що люди, яких я зустрічав, не хотіли виїжджати, враховуючи те, наскільки хаотичними та безцільними є ті суспільства зараз.

Перехід від комунізму до ??

Коли я подорожував на північ, весна зникла, і я потрапив у країни колишнього Радянського Союзу, де зима затрималася. Я зрозумів, що людина в Пітері, яка мала організовувати цю частину туру, опустила м’яч. Деякі місця не знали, що я приїду, поки я не подзвонив їм напередодні ввечері, щоб повідомити час прибуття поїзда! Люди казали мені, що це нормально — після розпаду Радянського Союзу зв’язки були розірвані, тепер є прикордонні перевірки та митниця в тому, що раніше було однією країною, і все було погано організовано.

По всій Східній Європі та колишньому Радянському Союзі люди розповідали мені, наскільки важким був перехід від комунізму до вільної ринкової економіки та політичної свободи. Спочатку були економічні труднощі через зміни системи. Потім відбулася зміна менталітету, необхідна для того, щоб впоратися з цим. Люди казали, що при комунізмі їм жилося краще — вони мали те, що їм було потрібно, а тепер їм доводиться боротися з фінансами. За старої системи про них піклувалися, і вони не повинні були проявляти особисту ініціативу чи відповідати за своє існування. Щодня працювали по кілька годин, решту пили чай, співали з колегами й отримували зарплату, яка дозволяла їм комфортно жити.

Тепер їм довелося багато працювати. Заводи закривалися, а люди втрачали роботу. Хоча на ринках було багато західних товарів, на території колишнього Радянського Союзу навряд чи хто міг собі їх дозволити. Навіть люди, які працювали, не отримували належної зарплати, якщо їхні роботодавці взагалі мали гроші. Багато освічених і інтелігентних людей, особливо в Росії, Білорусі та Україні, залишили роботу, щоб займатися бізнесом, купуючи і продаючи з одного місця в інше. Бідність була справжня. У Росії, Білорусі та Україні ми їли в основному рис, хліб і картоплю.

У Східній Європі ситуація була не такою серйозною, і настрої були оптимістичними. Люди раділи звільненню від комунізму та російського панування. Обставини були важкі, але вони були впевнені, що їх переживуть. Люди в Прибалтиці відчували те саме і особливо раділи своїй незалежності. На всіх цих територіях, які лише після війни були під комунізмом, люди якомога швидше прибирали статуї та символи комунізму.

Але в Росії, Білорусі та Україні, регіонах, які були комуністичними з початку 1920-х років, атмосфера була іншою. Економічно вони були більш відчайдушнішими, а соціально — більш дезорганізованими. Їхня велика імперія була втрачена, а їхня довіра зруйнована. Лише одна жінка, яку я зустрів у Москві, дивилася на нинішню ситуацію оптимістично, кажучи, що тепер росіяни мають можливість розвинути економічну систему, яка не була б ні капіталістичною, ні комуністичною, систему, яка могла б відповідати їхньому унікальному культурному менталітету.

Але інші, кого я зустрічав, були збентежені. З початком перебудови все почало розвиватися, змінюючись настільки швидко, чого ніхто не очікував, без попереднього планування чи чіткого напрямку для суспільства. Зараз розумні люди наживаються на хаосі, а прірва між багатими та бідними зростає. Мені розбивалося серце, коли я бачив стареньких дідусів у Пітері, які жебракували біля церков, і стареньких бабусь у Москві з простягненими долонями в метро. Мені сказали, що таких речей ніколи не було. Але коли я запитував людей, чи хочуть вони повернутися до старої системи, вони відповідали: «Ми знаємо, що не можемо повернутися». Проте вони мало уявляли, що їх чекає попереду, і більшість не довіряла лідерству Єльцина.

Країни Балтії та колишнього Радянського Союзу

Повертаючись до мого часу в Прибалтиці. Я викладав у Вільнюсі (Литва) і Ризі (Латвія), але найкращий зв’язок мав із людьми в Таллінні (Естонія). Вони були в захваті, і ми провели марафонську сесію на поступовому шляху до просвітлення, після якої всі ми були піднесені та натхненні.

У попередні десятиліття кілька людей із Прибалтики та Санкт-Петербурга навчилися буддизму, вирушивши до Індії чи Бурятії, етнічно буддистської області в Росії на північ від Монголії. Деякі з цих людей були практиками, інші були вченими. Тим не менш, громадськість має багато непорозумінь щодо буддизму. Мене запитували, чи можу я бачити аури, чи можуть тибетські ченці літати по небу, чи можна побувати в Шамбалі, чи можу я творити чудеса. Я сказав їм, що найкраще диво — мати неупереджену любов і співчуття до всіх істот, але це було не те, що вони хотіли почути!

Я зустрів людей, які трохи дізналися про тантра від когось, хто знав когось, хто знав когось, хто поїхав до Тибету в двадцяті роки. Потім вони прочитали книгу Еванса-Вентца про шість йог Наропи, винайшли власне туммо (внутрішнє тепло) медитація і навчив цьому інших. Вони дуже пишалися тим, що їм не довелося носити пальто морозною російською зимою, а я відчув полегшення, що вони не збожеволіли від винаходу власних медитація. Це привело до мене розуміння важливості знайомства з чистими родоводами та кваліфікованими вчителями, а потім належного виконання їхніх інструкцій після виконання необхідних попередні практики.

Навчання в Петербурзі відвідували добре. Перебуваючи там, я відвідав храм Калачакра, тибетський храм, який був завершений у 1915 році під егідою Тринадцятого далай-лама. У 1930-х роках Сталін наказав убити монахів, а держава заволоділа храмом, перетворивши його на лабораторію комах. В останні роки буддистам дозволили повернутися, і зараз є група молодих чоловіків з Бурятії та Калмикії (між Каспійським і Чорним морями), які навчаються на ченці. Жінки в храмі, деякі європейці, інші азіати, були в захваті від Дхарми, і ми розмовляли годинами. З хвилюванням вони продовжували казати: «Ти перша тибетська черниця, яка була тут. Ми такі щасливі!»

У Москві вчення організовував нью-ейдж центр, хоча в місті багато буддійських груп. Перед від'їздом з Сіетла я зустрівся з російським консулом, який цікавився Дхармою. Він дав мені контакт свого друга в Москві, який був буддистом. Я знайшов його та провів імпровізовану зустріч з деякими людьми з його групи. Ми обговорювали буддизм з точки зору практики, а не теорії, і наприкінці вечора було чудове та тепле відчуття.

Потім до Мінська, Білорусь, де дерева ледь починали пускати бруньки, а група Dharma була серйозною. Знову ж таки, люди були не дуже знайомі з етикетом для ченців, і мене поселили в квартирі самотнього чоловіка, у ванній якого була величезна фотографія оголеної жінки. На щастя, він був добрим і дбав про свої манери, але це поставило мене в незручне становище — чи прошу я залишитися в іншому місці, навіть якщо квартири всіх інших були переповнені?

По дорозі з Мінська до Донецька ми зупинилися на кілька годин у Києві і зустріли друга Ігоря, чоловіка, який перекладав для мене. У нас з нею були хороші стосунки, і я був зворушений тим, як вона поділилася з нами тим маленьким, що мала. Ми з нею були приблизно однакового розміру, і мені спало на думку подарувати їй темно-бордовий кашеміровий светр, який подарували мені друзі. Моє его намагалося вгамувати цю ідею всілякими «доводами» того, що мені це потрібно. По дорозі на вокзал у мене всередині спалахнула громадянська війна: «Віддати їй светр чи ні?» і я вагався навіть після того, як вона принесла нам солодкий хліб на дорогу, хоч грошей у неї було мало. На щастя, мій здоровий глузд переміг, і я потягнувся до своєї валізи й дав їй чудовий светр за кілька хвилин до того, як поїзд рушив. Її обличчя засяяло від захвату, і я подумав, як я міг подумати, що лише п’ять хвилин тому був таким скупим, щоб зберегти його собі.

Останньою зупинкою став Донецьк, шахтарське місто на сході України. Тут я зупинився в центрі, заснованому корейцем монах, де люди були доброзичливими та відкритими до Дхарми. Навколо міста була маленька «гора Фуджіс». Коли шахти були викопані, надлишки землі були складені на пагорби забруднення навколо міста. Тим не менш, у місті були дерева й зелена трава — приємні краєвиди після похмурої Москви — і знову була весна. Окрім виступів у центрі, публічній бібліотеці та коледжі, я виступав перед двома великими групами в середній школі, а багато студентів залишалися після цього, щоб поставити додаткові запитання.

З гарним відчуттям часу, закінчивши останню промову цього шеститижневого туру, я одразу втратив голос. У потязі Донецьк-Київ я кашляв і чхав, а жалісливі люди, які ділили купе потяга, двоє трохи п’яних українців, запропонували поділитися зі мною своєю дорогоцінною горілкою, сказавши, що мені від неї точно стане легше. Але я не вдячний за їхню щедрість і використовую (в їхніх очах) безглузде виправдання, що пияцтво суперечить моїй чернечий обітниці, я відмовився. Намагаючись подолати моє незнання, вони продовжували повторювати свою пропозицію, доки я нарешті не вдавав, що йду спати, щоб мати спокій.

Як останній штрих до подорожі, під час рейсу з Києва до Франкфурта я сидів поруч з євангельським християнином із Сіетла, який щойно був у Казахстані, Москві та Києві, щоб поширювати «добру новину». Він був приємною людиною, мав добрі наміри та хотів допомогти іншим. Але коли я запитав його, чи стикалися мусульмани, які прийняли християнство, з труднощами у своїх родинах, він відповів: «Так, але це краще, ніж потрапити в пекло».

До Франкфурта приїхав і мій друг-німець монах, підібрав мене в аеропорту, я відчув себе Алісою, яка виринула з діри, дивуючись про заплутаний і чудовий досвід, про доброту та складність, якими інші щойно поділилися зі мною.