Відновлення зв’язку з буддизмом в Азії

Багато з вас запитували про мою нещодавню поїздку до Сінгапуру та Індії, тож ось.

Я був у Сінгапурі два тижні, десять днів перед поїздкою в Індію і п’ять на зворотному шляху. Візит організовано в Фор Карк Див, великий китайський храм там і біля Буддійське товариство. Вони склали насичений графік навчання в різних місцях міста: книгарня, університет, Буддійському центрі Амітабха (де я був постійним викладачем у 87-88 роках), триденний ретрит, Буддійська бібліотека, дводенний форум з іншими доповідачами (серед яких був Аджан Брахмавамсо, британський тхеравадист монах хто є ігумен монастиря в Австралії), а також дві публічні промови з понад 1300 присутніми щовечора.

Буддійський центр Амітабха в Сінгапурі.

Стан буддизму в Сінгапурі покращився за роки, відколи я був там, завдяки інтересу та енергії багатьох сучасно мислячих монахів, які відокремили буддизм від культу предків, і багатьох молодих людей, які працюють над поширенням Дхарми. Буддистська соціальна залученість також зросла з відкриттям спонсорованих буддистом клінік, закладів догляду, центрів денного догляду, шкіл тощо. А найкраще те, що більше людей практикують і змінюють свій розум.

Як завжди, я був радий повернутися в Індію, цього разу відвідавши Південну Індію, зокрема монастир Ганден біля Мундгода та монастир Сера поблизу Білакуппе. 16-річне втілення мого вчителя, Серконг Рінпоче, живе в Гандені, і я залишався в його будинку більше двох тижнів. Це була гарна, невимушена атмосфера, де я мав час для роботи (взяв із собою комп’ютер!) і водночас проводив багато часу з Рінпоче. Рінпоче досить зрілий, і ми б мали серйозні дискусії. Потім через кілька хвилин ми грали й жартували, як діти.

Мої друзі з Сінгапуру, Хві Ленг і Сун Енн, були там деякий час і люб’язно запропонували Рінпоче комп’ютер, на який вони встановили Енциклопедія Encarta, Всесвітня книга, Історія життя, Вивчення англійської, і різні інші цікавинки (без комп'ютерних ігор!). Це відкрило для нього нові двері у світ доступ Загальна інформація про монастир у сільській Індії обмежена. Він шукав Хелен Келлер, Нельсона Манделу, акул, китів, вулкани, Сальвадор, Сінгапур, сон, діабет, Перл-Харбор, котів, Єрусалим і багато іншого. Ми говорили про Його Святість Далай-ламазахоплення Ганді та М. Л. Кінга. Рінпоче скопіював частину У мене є мрія промову, яку він почув на відеокліпі в Encarta, і почав декламувати її вдома.

Чудово зустрічатися з підлітковими втіленнями своїх літніх учителів і вести з ними дискусії англійською, а не через перекладача тибетською. Я пояснив Зонг Рінпоче християнське уявлення про Бога і душу, що спонукало його протиставити його буддистському погляду. Потім ми почали дискусію про Будда і Бог, і що станеться, якщо люди зроблять жертви до Будда, але їхня ідея просвітленого — це зовнішнє божество, як Бог. Лінг Рінпоче, з іншого боку, попросив мене пояснити квантову теорію!

Найбільше здивувало те, що мене попросили виступити з тибетцями. Я був у тибетській спільноті вже 25 років, і лише минулого року це сталося. Переважна тибетська точка зору полягає в тому, що ані черниці, ані жителі Заходу не мають достатньої освіти в Дхармі та не мають кваліфікації викладати. Так, минулого року, коли Преподобний Тензін Вангчук, о монах у Гандені, попросив мене виступити в Центральній школі для тибетців у Мондгоді, це було вперше. Розмова перед зборами студентів пройшла добре, тож цього року він домовився, щоб я знову поїхав, щоб виступити перед понад 200 студентами. Крім того, у Бангалорі я розмовляв приблизно з 50 тибетцями, які були студентами університету. Я був надзвичайно радий зробити це, тому що для мене це один із способів відплатити за доброту HHDL і за доброту тибетської громади.

Але ще більше здивувало, коли мене попросили виступити на чернечий школи в Ганден Шарце і Дрепунг Лоселінг. Преподобний Тензін Вангчук організував перше, а Геше Дамдул — друге. Монахиня виступає з ченцями! Нечувано! Що відбувається? Понад 220 монахів у Шарце слухали одногодинну промову, а близько 75 ченців у Лоселінгу прослухали тригодинну промову. Розмови перекладалися тибетською мовою. В обох виступах я наголошував на мотивації стати а чернечий і важливість збереження приписи добре і правильно поводитися. Я сказав їм, що хоча на Заході фізичних страждань менше, психічних страждань більше, і що замість того, щоб шукати «красивого життя» в Америці, вони повинні цінувати свою можливість бути ченцями в Індії. Тоді я говорив про конференції HHDL з науковцями (на багатьох з яких мені пощастило бути присутнім) і про його ентузіазм щодо того, щоб монахи вивчали науку, щоб вони могли інтегрувати цю точку зору у свої дебати. Я обговорив точки подібності та відмінності між двома дисциплінами та сказав їм, що вчені загалом мають інше уявлення про розум, ніж ми, буддисти, і що вони не знають про карма.

У всіх місцях я залишав час для запитань і відповідей. Питання студентів і монахи відрізнялися. Англомовні тибетські студенти з сучасною освітою ставили запитання, схожі на запитання західних людей: як ми можемо довести переродження? Що насправді означає практикувати Дхарму? Як ми керуємо нашими гнів? і так далі. Один студент сказав: «Яка мета поклонів? Мій учитель біології сказав мені, що вони лише для вправ». Ці молоді тибетці також поставили мені гостре запитання: як ми можемо зберегти тибетську релігію та культуру, доки ми не відновимо свободу нашої країни?

Монахи спочатку були більш стриманими, ставлячи запитання, але незабаром вони пішли. Вони багато запитували про науку: як наука пояснює те чи те? Як працює мозок? Як виникають хвороби? Якщо вчені не вірять карма, як вони пояснюють те, що відбувається в нашому житті? Ченці також запитували про мій досвід, чому я став буддистом і так далі.

Список запитань накопичився, і не вистачило часу, щоб відповісти на всі. Преподобний Тензін Вангчук, який мав відеокамеру, тоді запропонував нам зробити відео із запитаннями та відповідями, яке можна було б показати пізніше. Ми зробили, з англомовним тибетцем монах читання питань. Цікаво, що в міру того, як ми просувалися, монах почав задавати власні запитання, окрім студентських, тож у нас виникла жвава дискусія!

Я також відвідав жіночий монастир Джангчуб Чолінг у Мундгоді і був радий побачити успіхи монахинь у своїх навчаннях. Щойно добудували нову будівлю, дали більше житлових приміщень, хоча жіночому монастиреві все ще бракує місця. Вони вивчають філософію, дебати, англійську та тибетську мови, а кілька черниць відвідують Центральну школу, щоб вивчати практичні предмети, такі як діловодство, стенографія та комп’ютери.

З Мандгода я пішов відвідати свого вчителя, Геше Джампа Тегчок, у монастирі Сера в Білакуппе. Я навчався у Гешели кілька років на початку 80-х років, коли я жив у Франції, і дуже вдячний йому за його доброту, коли день за днем ​​протягом багатьох років навчав нас багатьох предметів Дхарми. Преподобний Стів, один із західних студентів Гешели, який навчався там, і давній друг з Дхарми, люб’язно зустрів мене в Бангалорі, і ми разом повернулися до Сери. Автор Перетворення нещастя на радість і відвагу, Гешела щойно закінчив свій термін ігумен Серадже. Проте протягом трьох днів мого візиту він готував для Стіва і для мене. Я постійно казав, що ми маємо приготувати йому їжу, але чи то тому, що він знав, що я жахливий кухар, він наполягав на готуванні. Його смирення було для мене чудовим навчанням, і під час їжі ми мали багато цікавих дискусій про Дхарму. На щастя, молодий монах прибраний. Я не міг терпіти, щоб Гешела зробив це!

Я безпечно повернувся до Сіетла та з великою вдячністю за доброту інших. Тепер моя черга спробувати відшкодувати це.