สมาธิ ปัญญา และครูทางจิตวิญญาณ

• ระดับของจิตใจที่ไม่ได้วางแผน
• ทุกวิถีทางที่เราระบุด้วย "ฉันเป็น"
• อัตลักษณ์ทั่วไปและ "การเมืองอัตลักษณ์"

ปัญญาของอาจารย์กะดำ : สมาธิ ปัญญา และครูทางจิตวิญญาณ (ดาวน์โหลด)

ตํารวจของข้าพเจ้าสังเกตว่าในคำสอนเรื่องพระปัญญากาดัมปัสที่ข้าพเจ้ายังอ่านไม่จบ เธอสังเกตเห็นอีกสี่สิ่ง หนึ่งคือ,

สมาธิที่ดีที่สุดคือจิตที่ไม่ปรุงแต่ง

เมื่อคุณกำลังทำสมาธิ การทำสมาธิ,ตกข้างทรงตัว การทำสมาธิ.

จิตที่ไร้การปรุงแต่งอาจมีหลายระดับ ผิวเผินที่สุดจะไม่มีการพูดพล่อยของความคิดที่วาบหวิว มันค่อนข้างถูกประดิษฐ์ขึ้นเพราะเรากำลังประดิษฐ์สมมติฐาน การคาดคะเน และความคิดเห็นทุกประเภท และเรากำลังประดิษฐ์สิ่งต่างๆ ขึ้น ดังนั้นจึงเป็นการประดิษฐ์ขึ้นอย่างมาก

ระดับที่ลึกที่สุดของจิตใจที่ไม่ได้วางแผนจะเป็นการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า เพราะที่นั่นเราไม่ได้ประดิษฐ์การมีอยู่โดยธรรมชาติและใส่สิ่งนั้นลงบนบุคคลและวัตถุทั้งหมดที่เรารับรู้ ดังนั้น “สมาธิที่ดีที่สุด คือ จิตที่ไม่ปรุงแต่ง” ทุกชั้นของการฉายภาพและการวางซ้อนที่เราใส่เองและบนอื่น ๆ ปรากฏการณ์.

ต่อไปก็คือ

ภูมิปัญญาที่ดีที่สุดคือการไม่ระบุตัวตนของ "ฉัน" กับสิ่งใดๆ

มันจะไม่เป็นการบรรเทาเหรอ? ไม่มีการระบุตัวตนของ “ฉัน” ด้วยสิ่งใดๆ เพราะเราระบุตัวตนได้มาก “ฉันเอง” คนๆ นี้จึงควรพูดกับฉันในลักษณะนี้ “ฉัน” ที่ผู้คนจึงควรพูดกับฉันในลักษณะนี้ “ฉันเป็น” สิ่งอื่นนี้ ดังนั้นพวกเขาจึงควรปฏิบัติต่อฉันในลักษณะนี้ การระบุด้วยคำว่า "ฉันเป็น" ทั้งหมดนี้ ตลอดจนสมมติฐาน การคาดการณ์ และความคาดหวังทั้งหมดของเราว่าโลกรอบตัวเราควรเกี่ยวข้องกับเราอย่างไร ซึ่งไม่เคยให้ความร่วมมือและก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานมากมายสำหรับเรา

เมื่อวานนี้ เป็นเรื่องน่าสนใจมากที่ได้พูดคุยกับท่านเฉิงเยนเกี่ยวกับประเภทของอัตลักษณ์ที่ผู้คนมี และวิธีที่เธอพบว่าผู้คนจำนวนมากสนใจพุทธศาสนาในตอนนี้ในทางใดทางหนึ่ง เพราะมันเกี่ยวข้องกับประเด็นทางสังคมมาก

พวกเขาชอบด้วยเหตุผลนั้น แต่ถึงแม้ในประเด็นทางสังคมตอนนี้ก็มีอัตลักษณ์มากมายและฉันเคยได้ยินคำว่า "การเมืองอัตลักษณ์" ที่เราพัฒนาการเมืองของเรา ยอดวิว ตามอัตลักษณ์ของเราว่าสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น ตัวตนของเรากับกลุ่ม

ในขณะที่เราทุกคนมีอัตลักษณ์ตามแบบแผน ซึ่งก็ไม่เป็นไร พาสปอร์ตของคุณต้องพูดอะไรบางอย่าง แต่ปัญหาเกิดขึ้นเมื่อเราคิดว่าอัตลักษณ์เหล่านั้นได้รับการแก้ไขแล้ว พวกเขาคือตัวตนของเรา และมีข้อสันนิษฐานอื่นๆ มากมายเกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนและ โลกควรปฏิบัติต่อเรา

ด้วยการเมืองอัตลักษณ์ซึ่งเป็นประเด็นทางสังคมในขณะนี้ คุณสามารถเห็นผู้คนติดต่อกับวัฒนธรรมและภูมิหลังของพวกเขา และผู้คนยืนหยัดเพื่อสิทธิพลเมืองและสิทธิที่เท่าเทียมกันอย่างแน่นอน นั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก แต่สิ่งที่ผมเห็นว่าเกิดขึ้นกับการเมืองเกี่ยวกับอัตลักษณ์ก็คือ ผู้คนถูกกักขังในอัตลักษณ์ของตนเองจนมองไม่เห็นความเป็นมนุษย์ของผู้อื่น ข้อกล่าวหาใหญ่ตอนนี้คือ “คุณไม่ใช่ฉัน คุณจะเข้าใจความรู้สึกของฉันได้อย่างไร คุณไม่ใช่ฉัน คุณจะเข้าใจความรู้สึกของกลุ่มได้อย่างไร”

หากเรามองโลกในแง่นั้น เราจะไม่มีวันเข้าใจอะไรเกี่ยวกับกันและกันเลย เพราะเป็นการสรุปแต่ก่อนที่เราทำไม่ได้ เพราะเราเป็นคนต่างกันมีอัตลักษณ์ต่างกัน ฉันไม่คิดว่านั่นจะเป็นประโยชน์กับเรามาก การปฏิบัติทางพุทธศาสนาของเรากำลังสอนให้เรามองอัตลักษณ์เหล่านี้ตามธรรมเนียมทั่วไป ปรากฏการณ์เนื่องจากสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่เพียงในนามไม่ใช่โดยเนื้อแท้ และแม้กระทั่งในระดับธรรมดา อัตลักษณ์เหล่านี้ก็ถูกประดิษฐ์ขึ้นค่อนข้างมาก

เมื่อคุณมองเข้าไปในหัวใจของสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิด—ใครบางคนเป็นทารก ถ้าคุณมองเข้าไปในใจพวกเขา พวกเขาไม่พูดว่า “ฉันเป็นคนดำ” “ฉันเป็นคนขาว” “ฉันเป็นคนละติน” “ฉัน 'เป็นคนจีน', ฉันเป็นนี่หรือนั่น, 'ฉันนับถือศาสนาพุทธ', 'ฉันเป็นคริสเตียน' เด็กไม่ได้พูดอย่างนั้น

เราพบว่าอะไรคือสิ่งที่มีมาแต่กำเนิดซึ่งพบได้ทั่วไปในกระดานกับสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกทั้งหมด เป็นความปรารถนาที่จะมีความสุขและปราศจากความทุกข์ ดังนั้นแม้ในระดับทั่วไป อัตลักษณ์อื่นๆ เหล่านั้นก็ยังค่อนข้างผิวเผิน ฉันคิดว่าถ้าเราชินกับการมองลึกลงไปในหัวใจของผู้คน เราจะสามารถเข้าใจพวกเขาได้จริงๆ

ใช่ค่ะ บางคนชอบข้าว บางคนชอบก๋วยเตี๋ยว บางทีคนก๋วยเตี๋ยวจะไม่มีวันเข้าใจคนข้าว และคนข้าวจะไม่มีวันเข้าใจคนก๋วยเตี๋ยว หากเรามองโลกในแง่ร้าย แต่ถ้ามองในอีกระดับหนึ่ง เราทุกคนต่างก็อยากกินและได้รับการบำรุง บางคนชอบข้าวและบางคนชอบก๋วยเตี๋ยว เรื่องใหญ่! สิ่งสำคัญคือเราทุกคนต้องการอาหาร เราอยากมีความสุข และต้องการการบำรุงเลี้ยง

หากเรามุ่งความสนใจไปที่การเห็นความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตในลักษณะนั้น เราก็จะไม่ถูกขังอยู่ในตัวตนของเราและรู้สึกเหินห่างจากผู้อื่นหรือกล่าวหาว่าพวกเขาไม่เคยเข้าใจเรา หรือผลักไสตัวเราให้เป็นตัวตนที่ไม่เคยมีใครเข้าใจ

ภูมิปัญญาที่ดีที่สุดคือการไม่ระบุตัวตนของ 'ฉัน' ด้วยสิ่งใดๆ

และนั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก ฉันคิดว่าในชีวิตประจำวันของเราเกิดขึ้น เพราะเมื่อเราระบุว่า "ฉันทำงานนี้" คุณจะรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นหลังจากนั้น “ฉันทำงานนี้มา” ดังนั้นมันจึงเป็นงานที่ดีที่สุดและดีกว่าที่ใครๆ จะทำได้ หรือแย่ที่สุดอย่างแน่นอน และฉันก็รู้สึกอับอายโดยสิ้นเชิง ทุกสิ่งที่เราสัมผัสกลายเป็นเรื่องใหญ่ ทุกๆ การปฏิสัมพันธ์เล็กๆ น้อยๆ กับบุคคลอื่นจะกลายเป็นเรื่องใหญ่ที่เราต้องยืนยันว่า "ฉันคือ" และมีอำนาจเหนือกว่า ซึ่งมันเหนื่อยมาก ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันพบว่ามันเหนื่อยมาก และฉันคิดว่าถ้าฉันยอมแพ้ ฉันจะมีพลังมากขึ้นและมีความสุขมากขึ้น เพื่อที่จะละทิ้งตัวตนนี้ด้วยคำว่า “ฉันเอง”

แล้วอันสุดท้าย

ที่สุด ครูสอนจิตวิญญาณ คือการท้าทายจุดอ่อนของคุณ

ตอนนี้คุณกำลังจะไป "ดีฉันสามารถทิ้ง ครูสอนจิตวิญญาณ. เธอกวนประสาทฉันมากเกินไป เธอไม่ใช่คนดีที่สุด ครูสอนจิตวิญญาณ. ฉันจะเอาอีก” จากนั้นคุณได้ยินสิ่งที่คุณต้องเผชิญแทนเพื่อท้าทายจุดอ่อนของตัวเองและ “ถ้าอย่างนั้นฉันจะกลับไปเป็นเหมือนเดิม ครูสอนจิตวิญญาณ” ของเรา ครูสอนจิตวิญญาณ ไม่ท้าทายจุดอ่อนของเราทั้งหมด พวกเขาเลือกได้ ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีสำหรับเรา ในที่นี้บอกว่าเราต้องท้าทายจุดอ่อนของตัวเอง ซึ่งหมายความว่าเราไม่สามารถเลือกเชอร์รี่ได้ เมื่อเราเห็นจุดอ่อนของเรา เราต้องท้าทายพวกเขา และเมื่อเราท้าทายจุดอ่อนของตัวเอง เราจะไม่รู้สึกว่ามีใครมากดดันเราหรือใครก็ตามที่ทำอะไรกับเรา เพราะเราเพียงแต่ปฏิบัติธรรมตามคำสั่งของพระอาจารย์ Kadampa นี่ไม่ใช่ฉันที่พูดแบบนี้ ดังนั้นเราปฏิบัติตามคำแนะนำของอาจารย์ Kadampa แล้วเราเห็นว่ามันช่วยเราได้

เราท้าทายจุดอ่อนของเราเอง เราใส่ใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา เราพยายามและจัดการกับความทุกข์ยากของเรา เมื่อเราทำผิดพลาดเรารับทราบและขออภัย เราไม่ได้สำรองกล่องเล็กๆ ของเราด้วยกำแพงของความภาคภูมิใจและความเย่อหยิ่งของเราโดยกล่าวว่า “ทุกคนรู้ว่าฉันทำผิดพลาด แต่ฉันไม่ได้ทำผิดพลาด ดังนั้นอย่าพูดอะไรกับฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้”

แทนที่จะทำเช่นนั้น เราท้าทายจุดอ่อนของเราเอง นั่นเป็นวิธีที่เราก้าวหน้าบนเส้นทางและทำให้ชีวิตง่ายขึ้นสำหรับทุกคนเมื่อเราท้าทายจุดอ่อนของเราเอง เมื่อเราปล่อยให้มันเป็นของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ หรือให้คนอื่นทำอย่างนั้นก็ทำให้เหนื่อย เมื่อเราท้าทายจุดอ่อนของเราเอง มันทำให้คนอื่นได้พักผ่อนบ้าง มันทำให้พวกเขาได้พักบ้าง แล้วเราจะมองเห็นสิ่งต่างๆ ได้ชัดเจนขึ้นในตัวเรา ประเมินตนเอง และเป็นเจ้าของสิ่งที่เป็นของเรา ไม่ใช่เป็นเจ้าของสิ่งที่ไม่ใช่ของเรา และเรียนรู้จากสิ่งนั้นและเดินหน้าต่อไป

ผู้ชม: สิ่งสุดท้ายที่คุณพูดนี้ทำให้ฉันนึกถึงเมื่อหลายปีก่อนที่คุณบอกฉันว่าสิ่งที่ยากที่สุดอย่างหนึ่งที่นักเรียนจะทำคือเห็นอกเห็นใจพวกเขา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ. และฉันจำได้ว่าคิดในช่วงเวลานั้นว่า “ทำไมฉันถึงมีความเห็นอกเห็นใจผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณด้วย”

มันไม่ได้เข้ามาในใจของฉันตั้งแต่เนิ่นๆ ฉันคิดว่าฉันมีบทบาทนั้นบนแท่นที่มีลักษณะเฉพาะเหล่านี้ซึ่งไม่เป็นประโยชน์จริงๆ ดังนั้นสิ่งที่ฉันเรียนรู้เมื่อเวลาผ่านไปก็คือการคิดแบบนั้นและมีความเห็นอกเห็นใจเป็นสิ่งที่ดีจริงๆ และถ้าฉันสามารถเรียนรู้มันเพื่อคุณและครูสอนจิตวิญญาณคนอื่นๆ ของฉัน บางทีฉันก็จะสามารถเรียนรู้มันกับคนอื่นๆ ได้เช่นกัน

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): แค่นั้นเอง

ผู้ชม: แต่ฉันจำได้ชัดเจนว่ามีสิ่งที่ฉันเรียกว่าตอนนี้เป็นความคิดแปลก ๆ เกี่ยวกับความคาดหวังของฉันเกี่ยวกับชื่อนั้นและความหมายทั้งหมดและฉันไม่คิดว่ามันเกี่ยวข้องกับการที่ประเพณีของชาวพุทธเห็นว่าเป็นอย่างไร ฉันคิดว่าฉันต้องได้มันมาจากที่อื่น แต่คิดไม่ออกจริงๆ ว่าที่ไหน

วีทีซี: ฉันคิดว่าส่วนใหญ่มาจากวัฒนธรรมของเราเพราะคนส่วนใหญ่มีปัญหาเรื่องอำนาจ ทันทีที่เราเห็นใครซักคนมีอำนาจ ไม่ว่าจะเป็นพ่อแม่ของฉันก็บอกฉันว่าต้องทำอะไร แล้วก็ใครๆ ดังนั้นครูของเราจึงมีทัศนคติแบบนี้ต่อ นายจ้างของเรา การบังคับใช้กฎหมาย แม้แต่คนเก็บตั๋วที่โรงภาพยนตร์ … ใครก็ตามที่มี ความรับผิดชอบและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ.

แทนที่จะมองว่าพวกเขาเป็นคนมีความรู้สึก เรากลับมองว่าพวกเขาเป็นบทบาทและตีความว่าบทบาทนี้หมายถึงอะไร และเราสับสนมากเกี่ยวกับเรื่องนี้เพราะในด้านหนึ่งพวกเขานำเสนอประเด็นด้านอำนาจทั้งหมดของเรา ในทางกลับกัน เราอยากให้พวกเขาเป็นพ่อแม่ พี่น้อง ที่รัก ที่เราไม่เคยมี เราจึงมักเกี่ยวข้องกับ .ของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ ในทางที่สับสนมากเพราะเราไม่ค่อยแน่ใจว่าเราต้องการอะไรจากพวกเขา และมีเพียงการคาดการณ์มากมายจนกลายเป็นเรื่องยาก นี่คือที่มาของจิตใจที่ไม่ได้ปรุงแต่ง

ผู้ชม: กลับคืนสู่จิตไร้สำนึก “ความเข้มข้นที่ดีที่สุดนั้นไม่ได้ถูกประดิษฐ์ขึ้น” ดูเหมือนว่าไม่มีความพยายามใด ๆ ที่เกี่ยวข้อง

วีทีซี: โอ้ใช่มันมาในข้อความและคุณจะได้ยินใน กอมเชน ล่ำริม. คุณจะได้ยินหลายคนพูดว่า “ใช่ ไม่ยาก การทำสมาธิ … จิตไม่ปรุงแต่ง … จิตสบายใจ … จิตได้พักผ่อน” เหมือนไม่ต้องทำอะไรเลย ไม่มีความพยายาม คุณเพียงแค่นั่งอยู่ที่นั่นและจิตใจของคุณอยู่ใน โอ้ สภาพธรรมชาติ ตั้งจิตให้อยู่ในสภาวะธรรมชาติ เราเลยคิดว่าเราแค่นั่งหลับตา นั่นเป็นสภาวะธรรมชาติ สิ่งที่เราไม่ได้ตระหนักคือทั้งหมดนั้นเป็นสภาวะที่ไม่เป็นธรรมชาติเพราะเราเต็มไปด้วยการคาดคะเน ความคาดหวัง ความคิดเห็น การเข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ ความโกรธ, ความผูกพัน, ความหึงหวง, ทุกสิ่งทุกอย่าง ทั้งหมดนั้นเป็นสิ่งที่ประดิษฐ์ขึ้น

คุณไม่ได้เข้าถึงจิตใจที่ไม่ได้วางแผนโดยเพียงแค่นั่งอยู่ที่นั่นและไม่ทำอะไรเลย ต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการกำจัดขยะ หากคุณมองกระจก กระจกนั้นก็บริสุทธิ์ตามธรรมชาติ ไม่มีอะไรต้องทำความสะอาด กระจกสะท้อนแสงตามธรรมชาติ มันไม่เป็นไปตามแผน มันเป็นเรื่องธรรมชาติ มันง่าย แต่ถ้าคุณมีกระจกเงาที่เต็มไปด้วยขยะอยู่เต็มไปหมด คุณสามารถพูดได้ว่ากระจกที่มีกองขยะนั้นไม่ได้ประดิษฐ์ขึ้นมา และคุณไม่จำเป็นต้องพยายามจดจ่ออยู่กับสิ่งนั้นเลย? ไม่ ดังนั้นอย่าหลงกลโดยคำพูดเหล่านั้น

คำพูดกำลังพยายามเข้าใจเรา ตัวอย่างเช่น ในเก้าขั้นตอนของการเอาใจใส่อย่างต่อเนื่อง หนึ่งในคำอธิบายของขั้นตอนที่เก้าคือเมื่อคุณนั่งลง รำพึง โดยไม่ต้องใช้ความพยายามใด ๆ จิตใจของคุณจะจดจ่อ ตอนนี้หมายความว่าในฐานะผู้เริ่มต้นทารก คุณนั่งลงและไม่ต้องใช้ความพยายามใด ๆ ที่จิตใจของคุณจดจ่ออยู่ใช่หรือไม่?

ไม่ คุณผ่านแปดขั้นตอนก่อนหน้า ซึ่งทั้งหมดมีความพยายามอย่างมาก แล้วขั้นที่เก้าก็ไม่มีความพยายาม แต่ถึงแม้จะอยู่ในสถานะที่เก้า คุณยังต้องทำอะไรอีกหลายอย่างเพื่อให้ได้ความสงบ แม้เมื่อสงบแล้ว ก็ยังต้องทำมากขึ้นเพื่อให้ได้ฌานและได้อาณาจักรที่ไร้รูป ตกลง? ดังนั้น ฉันคิดว่าคำเหล่านี้มีไว้เพื่อช่วยให้เราไม่ก้าวไปสู่อีกขั้นของ (ท่าทางตึงเครียด) แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าไม่ต้องทำอะไรเลย ไม่ต้องทำอะไรเลย

ผู้ชม: ขอขอบคุณ. ฉันได้ยินมาว่าเมื่อคุณมีสมาธิ จิตใจของคุณควรจะผ่อนคลาย ฉันคิดว่าพวกเราส่วนใหญ่คิดเหมือนความพยายามเหมือนที่คุณต้องเครียดและเครียดเพื่อให้มีสมาธิ ต้องใช้พลังงานจำนวนมาก แต่ประสบการณ์ของผมกลับเป็นอย่างอื่น

วีทีซี: ใช่ และนั่นก็เป็นเพราะว่าถ้าใจเราแน่นเกินไป ความกระสับกระส่ายก็เข้ามา แต่ถ้าหลวมเกินไป ความหย่อนยานก็มาเยือน แต่อย่าใช้ความพยายามควบคู่ไปกับความแน่นแฟ้น นั่นเป็นความสัมพันธ์ที่ผิด เพราะก่อนอื่น จำไว้ว่ามันคือความพยายามที่สนุกสนาน มันเป็นความพยายามที่คุณทำเพราะคุณต้องการทำให้ตัวเองเป็นคนที่ดีขึ้นและคุณต้องการทำสิ่งที่ดีกว่าเพื่อจักรวาล ดังนั้นจึงต้องเป็นความพยายามที่มีความสุข

ไม่มีใครทุบหัวคุณเพื่อให้มีสมาธิ ไม่ใช่ ฉันคิดว่าคุณคงเคยได้ยินฉันเล่าเรื่องตอนที่ฉันไปโรงเรียนมอนเตสซอรี่แล้วเด็กๆ อยากไป รำพึง จึงมีเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ อยู่แถวหน้า (ท่านพระเถระก้มหน้า) เช่นนั้น เปล่า เราไม่ควรเกร็งแบบนั้นเวลาเรา รำพึง. แต่เราไม่ควรพูดด้วยว่า “ฉันแค่นั่งอยู่ที่นั่น ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น”