คำสอนไม่มีตัวตน

• ความหมายของ “ไม่มีตัวตน” ในบริบท
• วิธีพิจารณาคำว่า "ความไม่เห็นแก่ตัว" ในการประกวด
• แนวทางปฏิบัติเพื่อประยุกต์ใช้คำสอนเรื่อง “ไม่มีตัวตน”
• เมื่อการนึกคิดนั้นมีประโยชน์และไม่มีประโยชน์

ปัญญาของอาจารย์กาดำ : คำสอนเรื่องไม่มีตัวตน (ดาวน์โหลด)

ฉันคิดว่าเราจะเริ่มใบเสนอราคาเหล่านี้จาก The Wisdom of the Kadampa Masters คนแรกพูดว่า

อีกครั้ง คูตัน ง็อก และ ดรอมต้นป่า ถามอธิชาว่า…,
[สามคนแรกเป็นลูกศิษย์ของอาติชา]
“จากคำสอนทั้งหมดของเส้นทาง อันไหนดีที่สุด?”

คำถามที่ดี ใช่ไหม

อติชาตอบว่า “การเรียนรู้ที่ดีที่สุด คือ การเข้าใจความจริงของตัวตนที่ไม่มีตัวตน”

ไม่มีตัวตน ลองมาดูที่คำนั้นเพื่อเริ่มต้น คำนี้อาจทำให้สับสนได้หากคุณได้ยิน เช่น "ไม่มีตัวตน" ฟังดูเหมือนอติชาหรือ Buddha บอกว่าไม่มีตัวตน ไม่มีตัวตน นั่นไม่ใช่ความหมายเลย

คำว่า "ตัวเอง" อาจทำให้สับสนได้ ในพุทธศาสนาสามารถใช้ได้สองวิธีขึ้นอยู่กับบริบท บางครั้งคำว่า "ตัวเอง" หมายถึงบุคคลที่มีอยู่เช่นคุณและฉัน บางครั้งก็หมายถึงสิ่งที่เราเรียกว่า "วัตถุแห่งการปฏิเสธ" ซึ่งหมายถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ ซึ่งเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ที่ไม่เคยมีอยู่และไม่มีวันมีอยู่จริง

ประเด็นคือเมื่อคุณอ่านวลีหรือได้ยินคำในประโยค ไม่จำเป็นต้องบอกคุณว่ามันมีความหมายอะไร ดังนั้นถ้าคุณคิดถึงความหมายที่ตรงกันข้าม คุณจะสับสนจริงๆ เมื่ออติชาบอกว่าไม่มีตัวตน ไม่ได้แปลว่าไม่มีตัวตน เขาหมายความว่าไม่มีการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ซึ่งเป็นวิถีการดำรงอยู่ในจินตนาการที่ปรากฎแก่เราและเราเข้าใจเพราะเราคิดว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่ในลักษณะที่ปรากฏแก่เราในฐานะความเป็นจริงเชิงวัตถุบางอย่าง

คำว่า "ตัวเอง" ก็มีมาใน "ความไม่เห็นแก่ตัว" ด้วย เราพูดว่า “เมื่อเราตระหนักว่าไม่มีการมีอยู่โดยธรรมชาติ (ไม่มีตัวตนในแบบนั้น) เราก็ตระหนักถึงความไม่เห็นแก่ตัว” คำว่า "เสียสละ" ก็ยังสับสนในภาษาอังกฤษ เพราะเราได้ยินคำว่า "เสียสละ" และเราคิดถึงคนที่มีความเห็นอกเห็นใจมาก จากนั้นเราก็ไป "เดี๋ยวก่อน พวกเขากำลังบอกเราว่าไม่มีตัวตนอยู่จริง จากนั้นเราก็ตระหนักถึงความเห็นอกเห็นใจ และฉันก็สับสน" นั่นเป็นเหตุผลที่บางคนพูดว่า "ไม่มีตัวตน" มากกว่า "เสียสละ" หรือ "เสียสละ" เพราะอาจทำให้สับสนในภาษาอังกฤษ ฉันมักจะใช้ "ความไม่เห็นแก่ตัว" เพราะ "ไม่มีตัวตน" ก็อาจทำให้สับสนได้เช่นกัน “ความไม่เห็นแก่ตัว” หมายความว่า ความว่างแห่งการมีอยู่โดยกำเนิด ซึ่งสามารถเป็นของบุคคลใดบุคคลหนึ่งหรือของ ปรากฏการณ์.

นั่นเป็นคำศัพท์หลายคำที่คุณบางคนอาจคุ้นเคย บางคนอาจไม่คุ้นเคย ให้ฉันพูดเล็กน้อยเกี่ยวกับวิธีการใช้งานจริง

ตอนนี้คุณกำลังถอย คุณไม่พูด คุณมองที่จิตใจของคุณ คุณเห็นอะไรในใจ “ย๊าบบบบบบบ…..” มีการอภิปรายมากมายเกิดขึ้นในใจของคุณ ใช่ไหม มีแนวความคิดมากมาย จิตกำลังคิดทบทวนเรื่องอดีต วางแผนอนาคต กังวลว่าตอนนี้จะเกิดอะไรขึ้น…. ทุกเรื่องที่เกิดขึ้น “ย๊าบบบบบบบ…..” เพียงอย่างต่อเนื่อง และใครเป็นคนทำสิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่หมุนไปรอบ ๆ ? ตัวเราเองแน่นอน

เราต้องดูที่การปฏิสนธิ ความคิดบางอย่างมีประโยชน์ ความคิดบางอย่างไม่ได้ ตัวอย่างเช่น เรากำลังใช้สติสัมปชัญญะของเราอยู่ในขณะนี้ หากเราจะเรียนรู้และคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริง ธรรมชาติที่ไม่เห็นแก่ตัวของบุคคล และ ปรากฏการณ์. เพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับมัน คิดเกี่ยวกับมัน เข้าใจคำและความหมาย เพื่อให้ได้ความเข้าใจทางปัญญาที่ถูกต้อง เราต้องการแนวคิด และความเข้าใจทางปัญญาที่ถูกต้องหรือความเข้าใจในแนวความคิดที่ถูกต้องนั้นเป็นสิ่งจำเป็นก่อนที่เราจะสามารถรับรู้ถึงความว่างเปล่าได้โดยตรง

ดังนั้น แนวความคิดแบบนั้นจึงมีประโยชน์มาก เมื่อคุณกำลังทำ ลำริม การทำสมาธิ คุณกำลังใช้แนวคิด นั่นมีประโยชน์มาก คุณมีความชัดเจนมากขึ้นในใจของคุณ

มีแนวความคิดอีกแบบหนึ่ง นั่นคือ "ยัป ยัป ยัป ยัป ยัป ยัป ยัป ยัป..." ใจดี และเราทุกคนมีความคล้ายคลึงกัน แต่ก็มีนิสัยหรือรูปแบบการสร้างแนวความคิดของเราเองด้วย กับคนประเภท "ยัป ยัป" บางคนวัตถุหลักของพวกเขาเมื่อจิตใจของพวกเขาพูดพล่อยๆ คือ "ฉันไม่เหมาะกับกลุ่มนี้" มีความคิดอยู่เสมอว่า "ฉันไม่คู่ควร"

จากนั้นคนอื่นก็มีจิตใจที่พูดว่า "ฉันถูกกีดกัน" ไม่ใช่ว่าฉันเข้ากันไม่ได้ "ฉันเข้ากันได้ แต่พวกเขากำลังยกเว้นฉัน" พวกเขามองโลกผ่านเลนส์นั้น: "ทุกคนยกเว้นฉัน" ในขณะที่อีกคนมองผ่าน: “ฉันไม่เข้ากับที่ใดเลย”

แล้วมีบุคคลที่สามที่มองไปรอบๆ แล้วพูดว่า “ไม่มีใครชอบฉันเลย” พวกเขาแน่ใจในเรื่องนี้ และสามารถจัดทำเป็นเอกสารได้ “เขาไม่ได้มองฉันเวลาอาหารเช้า นั่นหมายความว่าเขาไม่ชอบฉัน” พวกเขาเห็นทุกอย่างผ่านเลนส์นั้น: “พวกเขาไม่ชอบฉัน”

คนที่สี่มองสิ่งต่าง ๆ ผ่าน: “พวกเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์ฉัน” แม้แต่ผู้คนก็ถามคำถาม: “คำถามนั้นเป็นคำวิพากษ์วิจารณ์ ทำไมคุณไม่ทำอย่างนั้น หรือควรจะทำอย่างนั้น”

แล้วคนอื่นก็มองผ่าน “พวกเขาไม่รู้จักคุณสมบัติที่ดีของฉัน” พวกเขามองโลกผ่าน: “ฉันมีคุณสมบัติที่ดีเหล่านี้ทั้งหมดและไม่มีใครรู้จักพวกเขา”

แล้วอีกคนก็มองโลกในแง่ดีว่า “ฉันมันหายนะ ฉันไม่ดีเลย ทุกสิ่งที่ฉันทำผิดพลาด”

และบนและบน คุณรู้จักสิ่งเหล่านี้อย่างน้อยหนึ่งอย่างหรือไม่?

เราทุกคนล้วนมีสิ่งเหล่านี้ในระดับหนึ่ง แต่เราอาจเน้นที่หนึ่งหรือสองที่เป็นโหมดหลักของเรา ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่เราพบปะผู้คน หรือเมื่อใดก็ตามที่เราอยู่ในสถานการณ์ นั่นคือสิ่งสำคัญของเรา: “ฉันไม่เข้ากัน พวกเขากำลังกีดกันฉัน พวกเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์ฉัน มีบางอย่างผิดปกติกับฉัน พวกเขาไม่เห็นค่าฉัน” แล้วก็ยังมีอีกหลายๆ ตัวที่ดำเนินต่อไปและ บน. มันน่าสนใจสุด ๆ.

มีหลายวิธีในการจัดการกับแนวความคิดประเภทต่างๆ เหล่านี้ หนึ่งคือการถามว่า และนั่งลงและพินิจพิเคราะห์ว่า “นี่เรื่องจริงหรือ?” และดูข้อเท็จจริง “มีคนไม่พูดว่า 'อรุณสวัสดิ์' กับฉันตอนอาหารเช้าหมายความว่าพวกเขาไม่ชอบฉันเหรอ?” นั่นเป็นการอ้างเหตุผลที่ถูกต้องหรือไม่? การแพร่หลายที่ทุกครั้งที่มีคนไม่มองคุณที่อาหารเช้าหมายความว่าพวกเขาไม่ชอบคุณ? ถูกต้องหรือไม่? พวกเขาไม่เคยปวดท้องและนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงไม่มองคุณที่อาหารเช้า? พวกเขาอาจจะครึ่งหลับครึ่งตื่น นั่นอาจเป็นสาเหตุ? “ไม่ มันต้องเป็นเพราะว่าพวกเขาไม่ชอบฉันเสมอ” ว่าจริงหรือไม่จริง?

เราต้องดูการอ้างเหตุผลของเราที่เราคิดขึ้นเอง ตรรกะของเราที่เราใช้เล่นด้วยสิ่งเหล่านี้

อีกสิ่งหนึ่งที่มีประโยชน์มากที่จะทำ เพราะแนวคิดทั้งหมดนี้เกิดขึ้นกับฉัน (ฉันสงสัยว่าทำไมถึงเป็นเช่นนั้น พวกเขาทั้งหมดเกิดขึ้นกับฉัน) คือการถามตัวเองว่า "ใคร"

“พวกเขากำลังวิจารณ์ฉัน”

"ใคร?" ใครคือ "ฉัน" ที่พวกเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์? คุณนั่งอยู่ที่นั่นในของคุณ การทำสมาธิ และคุณพูดว่า "ใครคือ 'ฉัน' ที่พวกเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์" ฉันเป็นของฉันหรือเปล่า ร่างกาย? พวกเขาอาจวิจารณ์รูปลักษณ์ของฉัน แต่นั่นหมายความว่าฉันเป็นของฉัน ร่างกาย? ถ้าฉันเป็นของฉัน ร่างกายซึ่ง ร่างกาย ฉันเหรอ? ทารก ร่างกาย? เด็กน้อย ร่างกาย? วัยรุ่น ร่างกาย? ผู้ใหญ่ ร่างกาย? ทรุดโทรม แตกสลาย ร่างกาย? ส่วนไหนของ ร่างกาย ฉันเหรอ? ส่วนไหนของ ร่างกาย พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์? คุณดู.

แล้ว “ไม่ล่ะ ฉันไม่ใช่ของฉัน ร่างกาย” แล้วนั่นใคร? ใครเป็นคนวิจารณ์? “พวกเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์ความคิดของฉัน!” ใจไหน? “ก็บอกว่าฉันเห็นแก่ตัว” นั่นเป็นความจริง [เสียงหัวเราะ] และฉันวิจารณ์ความคิดที่เห็นแก่ตัวของฉันด้วย แล้วทำไมฉันถึงอารมณ์เสียจัง? แต่ฉันเป็นคนเห็นแก่ตัวของฉันหรือไม่? ถ้าผมเป็นคนเห็นแก่ตัว ผมก็จะเห็นแก่ตัว 100% ตลอดเวลา ที่จริงแล้ว จิตใจที่เห็นแก่ตัวนั้นไม่ได้มีอยู่ 100% ตลอดเวลา อาจจะ 95% บางทีบางวันก็ 50% เท่านั้น แต่ก็ไม่ได้อยู่ที่นั่นตลอดเวลา แล้วใครกันแน่ที่พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์?

พวกเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์จิตใจที่หลับใหลอยู่หรือไม่? ไม่นะ ฉันไม่ใช่จิตใจที่หลับใหล ดูสิว่าใครกันแน่ที่พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์

“พวกเขาไม่ได้วิพากษ์วิจารณ์ฉันจริงๆ ร่างกาย. พวกเขาไม่ได้วิพากษ์วิจารณ์ความคิดของฉันจริงๆ พวกเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์ฉัน”

แล้วย้อนถาม "ใคร" ใครคือ "ฉัน" ที่พวกเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์? หามัน. มันคือใคร? ร่างกาย, จิตใจ. หรืออย่างอื่น? มีอย่างอื่นที่ไม่ใช่ ร่างกาย และคิดว่าอาจจะเป็นคุณ? ของคุณ ร่างกาย และจิตใจอยู่ที่นี่แล้วคุณอยู่ที่อื่น? เหมือนวิญญาณบาง? ใครเป็นผู้รับคำวิจารณ์นี้กันแน่? และใครมีความรู้สึกเจ็บปวด?

"ฉัน!"

แล้วใครล่ะ? ใครคือ "ฉัน" ที่มีความรู้สึกเจ็บปวด? คุณดูจริงๆ และนี่เป็นวิธีที่ดีมากในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับ "ไม่มีตัวตน" เพราะตัวตนในแบบที่เราคิดแบบปกติมันเป็นเท็จ เราหาไม่เจอ เพราะการคิดแบบธรรมดาเกี่ยวกับตัวตนของเรานั้นมีบางสิ่งที่เป็นรูปธรรมนั่นคือ "ฉัน" แต่เมื่อเรามองหาสิ่งที่เป็นรูปธรรม นั่นคือฉัน เราไม่สามารถระบุได้ว่าสิ่งใดที่เป็นฉันตลอดไปและตลอดไปในทุกสถานการณ์

ที่ทำให้คุณรู้สึก "น้อยใจ" บ้างในแง่ที่ว่าไม่มีวัตถุเจือปนหรือโดยเนื้อแท้ ที่ไม่เข้ากับตัวเอง ที่คนอื่นวิจารณ์ มักเป็นหายนะ ที่ไม่สามารถทำได้ ถูกต้องที่คนอื่นมักจะพูดถึงลับหลังฉันเสมอ….

นั่นเป็นอีกเรื่องหนึ่งที่ฉันลืมบอกไปว่า “พวกเขามักจะพูดถึงฉันลับหลังฉันเสมอ” ดังนั้นคุณจึงมองโลกในแบบนั้น และ "พวกเขาไม่เห็นค่าฉัน" คุณมองโลกแบบนั้น

เพียงตรวจสอบว่าใครคือบุคคลนั้นที่คุณรู้สึกหนักแน่นว่าเป็นผู้ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเหล่านี้ทั้งหมด