ความสงบและความเข้าใจ

• คำจำกัดความของความสงบและความเข้าใจ
• ๔ วิธีที่จะบรรลุสมถะและวิปัสสนา
• ปัจจัยภายในและภายนอกที่เป็นประโยชน์สำหรับการพัฒนาของพวกเขา
• วัตถุต่าง ๆ ที่มีสมาธิและจุดประสงค์
• การนั่งสมาธิกับภาพของ Buddha

กอมเชน ลำริม 123: ความสงบและความเข้าใจ (ดาวน์โหลด)

จุดไตร่ตรอง

1. พระโชดรอนกล่าวว่าเพื่อให้เกิดความสงบ เราต้องขจัดความฟุ้งซ่านที่มีต่อวัตถุภายนอกของประสาทสัมผัส เหตุใดจึงเป็นขั้นตอนสำคัญในการปลูกฝังความสงบเช่นนี้ อะไรคือสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวในตัวคุณ การทำสมาธิ? คุณสามารถใช้ยาแก้พิษชนิดใดเพื่อเริ่มปลูกฝังการมุ่งเน้นที่วัตถุของ การทำสมาธิ?
2. พระโชดรอนกล่าวว่าการตอบโต้การพูดพล่อยๆ ซึ่งเป็นอุปสรรคใหญ่บนเส้นทาง คือการปิด “โรงงานความคิดเห็น” ของเรา เราคิดว่าความคิดเห็นของเราคือ พวกเราคือใคร. คุณพบว่าสิ่งนี้เป็นจริงในชีวิตของคุณเองในทางใดบ้าง
3. ความชัดเจนและความมั่นคงเป็นคุณสมบัติสองประการที่เราต้องการพัฒนาในความสงบ การทำสมาธิ. สิ่งเหล่านี้คืออะไรและมีส่วนทำให้เกิดความสงบอย่างไร?
4. เหตุใดจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องมีสิทธิ เงื่อนไข ทำความสงบ การทำสมาธิ (มีกิเลสน้อย เจริญสุข มีกิจน้อย ปฏิบัติธรรมอันบริสุทธิ์ ละเว้นความใคร่) ? สิ่งเหล่านี้มีส่วนทำให้เกิดความสงบได้อย่างไร?
5. พิจารณาถึงประโยชน์ของความสงบแต่ละประการ: the ร่างกาย สุขสบาย จิตเป็นสุข สงบ จิตมุ่งสู่คุณธรรมได้ง่าย เราไม่สร้างแง่ลบมากนัก ศีลของเรามีอานุภาพมาก ใช้สติสัมปชัญญะ เราเอาชนะการเกิดใหม่ในสังสารวัฏได้ การคิดถึงประโยชน์เหล่านี้ส่งผลอย่างไรต่อจิตใจของคุณ? การให้พวกเขาเปลี่ยนปฏิสัมพันธ์ของคุณกับผู้อื่นและโลกได้อย่างไร การให้พวกเขาเปลี่ยนความมั่นใจและความพยายามที่สนุกสนานของคุณเป็นอย่างไร
6. การมีสติและการมีสติสัมปชัญญะทำงานอย่างไรเพื่อช่วยให้จิตใจตอบโต้ความหย่อนยาน (ซึ่งขัดขวางความชัดเจน) และความกระสับกระส่าย (ซึ่งขัดขวางความมั่นคง)?

ภาพรวมและบทเรียนฉบับย่อ

เรามาถึงจุดสิ้นสุดของ กอมเชน ลำริม ข้อความ. สมเด็จฯ ดาไลลามะ ให้ปอดและคำสอนบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้เมื่อเขาให้ 18 ลำริม ข้อความ มันไม่ใช่ข้อความยาว แต่มันฉ่ำมาก เราอยู่ในบทเกี่ยวกับความสงบสุขมาระยะหนึ่งแล้ว และฉันก็ออกจากบทนี้ไปแล้ว กอมเชน ลำริม ลับหลังและจากไปและพูดคุยเจาะลึกเรื่องต่างๆที่เนื้อความกล่าวถึงเพียงประโยคหรือสองประโยค ฉันต้องการกลับมาที่ข้อความเพื่อให้คุณมีการถ่ายทอดทางปาก สิ่งที่เรากำลังจะผ่านไปในตอนนี้จะเป็นเหมือนการทบทวนสิ่งที่เราได้กล่าวถึงไปแล้ว

ก่อนที่เราจะทำอย่างนั้น ฉันอยากจะบอกว่าฉันได้ส่งบางสิ่งให้กับผู้อยู่อาศัยในบ่ายวันนี้ ซึ่งชาวสิงคโปร์ซึ่งกำลังทำหลักสูตรร่วมกันได้รวบรวมไว้ พวกเขาทำมันในเช้าวันเสาร์ มีสองเช้าวันเสาร์เมื่อเราทำของเรา วินัย โปรแกรมที่พวกเขายังคงพบกัน พวกเขาศึกษาอกุศลธรรม XNUMX ประการ และดึงเอาคำพูดมากมายจากพระสูตรบาลีเกี่ยวกับเรื่องนั้น ต่อจากนั้นจึงเข้าไปพูดโดยเฉพาะอย่างยิ่งและสิ่งที่ประกอบเป็นสัมมาวาจาและวจีทุจริต. ฉันส่งไปให้คุณเพราะฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมีคำพูดมากมายในนั้น

นอกจากนี้ ผมอยากชี้ให้เห็นว่านี่คือกลุ่มคนที่ไม่ได้รับคำแนะนำว่าจะทำอย่างไรในช่วงที่ไม่มีชั้นเรียน แต่จากความกระตือรือร้นในวิชาและความปรารถนาที่จะเรียนรู้ธรรมะ ฉันคิดว่ามันค่อนข้างน่ายกย่อง ฉันต้องการส่งสิ่งที่พวกเขาทำด้วยความรักไปให้พวกคุณทุกคน

วิธีฝึกความสงบและความหยั่งรู้

กลับมาที่ กอมเชน ลำริมเรากำลังอยู่ในหมวดวิธีฝึกฝนในสองปรมัตถ์โดยเฉพาะ ฉันไม่คิดว่าฉันครอบคลุมที่ ฉันจะไม่พูดถึงโครงร่างทั้งหมดเพราะมันค่อนข้างละเอียด และถ้าฉันอ่านให้คุณฟังทั้งหมด คุณอาจจะสับสนมาก อยู่ในข้อความที่คุณมี และคุณสามารถดูโครงร่างได้ ฉันจะไปที่หัวข้อหลัก

พูดถึงวิธีฝึกปรมัตถ์ในสองปรมัตถ์ โดยเฉพาะสมาธิมั่นคงและปัญญา สำหรับความมั่นคงทางสมาธิ พวกเขากำลังเน้นความสงบ และสำหรับปัญญา พวกเขากำลังเน้นการหยั่งรู้ (สมถะ) ก่อนอื่นเขาพูดถึงประโยชน์ของการนั่งสมาธิเพื่อความสงบและความเข้าใจ บางส่วนของหัวข้อนี้แปลได้ไม่ดีนัก หรืออย่างน้อยฉันก็ไม่เข้าใจมันดีนัก ฉันจะบอกคุณว่าฉันเข้าใจอะไร และฉันจะบอกคุณในสิ่งที่ฉันไม่เข้าใจ

ภายใต้ “ประโยชน์ของการนั่งสมาธิบนความสงบและความเข้าใจ” มันกล่าวว่า:

การเพ่งเล็งไปที่วัตถุอันมีคุณธรรมและแม้แต่ที่ตั้งของปัญญาอันละเอียด การวิเคราะห์แยกแยะจำแนกตามลำดับเป็นความสงบและญาณ

ความเยือกเย็นเป็นการเน้นที่วัตถุที่มีคุณธรรมเพียงจุดเดียว ไม่ใช่แค่โฟกัสไปที่วัตถุเก่าๆ สำหรับคนชอบดูเทียนคงมีปัญหานิดหน่อย เพราะจริงๆ แล้วเทียนไม่ใช่ของมีคุณธรรม นอกจากนี้ ความสงบจะเกิดขึ้นได้ด้วยจิตสำนึกทางจิตของคุณ ไม่ใช่ด้วยการรับรู้ทางสายตาของคุณ แล้วมันพูดว่า:

รอยประทับไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตามที่สร้างการรับรู้ที่ไม่ถูกต้องในจิตใจมากขึ้นเรื่อย ๆ เรียกว่าแนวโน้มที่ผิดปกติ

ความหมายปกติของ "แนวโน้มการทำงานผิดปกติ" ไม่ใช่สิ่งนี้ ฉันมีภาษาทิเบตไม่เพียงพอที่จะตรวจสอบกับคำที่พวกเขาใช้ โดยพื้นฐานแล้ว รอยประทับที่สร้างการรับรู้ที่ไม่ถูกต้องมากขึ้นเรื่อยๆ นั่นคือการสังเกตทางปัญญา เป็นการแฝงตัวของความทุกข์โดยเฉพาะการแฝงตัวของอวิชชา

สภาวะของจิตใจที่เปิดใช้งานรอยประทับเหล่านี้ ผิด ยึดมั่น ต่อวัตถุ เป็นที่รู้กันว่าเป็นทาสต่อสัญญะ

หลายครั้งที่เราได้ยินพูดถึงสัญญาณ คำว่า "สัญญาณ" ในภาษาทิเบตอาจหมายถึงสิ่งต่างๆ มากมาย เช่นเดียวกับตอนที่เรากำลังโต้วาที เครื่องหมายของพวกเขาหมายถึงเหตุผลในการอ้างเหตุผล เครื่องหมายที่นี่หมายถึงสัญลักษณ์ของการมีอยู่โดยกำเนิด—พันธนาการเพื่อไขว่คว้าในการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้จะหมดไปโดยการใคร่ครวญถึงความสงบและความหยั่งรู้

สถานะของความเข้มข้น

จากนั้นคำอธิบายว่าสถานะของความเข้มข้นทั้งหมดรวมอยู่ในทั้งสองอย่างไร:

เนื่องจากคุณสมบัติที่ดีของสมาธิและปัญญาทั้งหมดล้วนเป็นคุณสมบัติของความสงบและความรู้แจ้ง โดยการฝึกทั้งความสงบและญาณซึ่งครอบคลุมสภาวะเข้าฌานทั้งหมด คุณจึงบรรลุถึงรากของยานทั้งสามซึ่งเป็นคุณสมบัติที่ดีที่ผู้พิชิตสอน

การปฏิบัติเหล่านี้เป็นรากเหง้าของการปฏิบัติตามยานทั้งสาม ไม่ว่าคุณจะฝึกเป็น สรวากา, pratyekabuddha หรือบน พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ ความสงบ และข้อมูลเชิงลึกมีความสำคัญมากในทั้งหมดนี้ ไม่มีทางที่จะข้ามสิ่งเหล่านั้นได้เลย

คุณเคยได้ยินฉันพูดถึงว่าบ่อยครั้งในอเมริกาเราได้ยินคนพูดเรื่องวิปัสสนาราวกับว่าเป็นประเพณีเฉพาะของชาวพุทธ มีศูนย์วิปัสสนาธรรม เป็นต้น จริงอยู่ วิปัสสนาคือ การทำสมาธิ เทคนิค. แปลว่า ความหยั่งรู้ การทำสมาธิ ที่คุณใช้พยายามเข้าใจธรรมชาติของความเป็นจริง ผู้ที่เรียนรู้สิ่งนี้ในประเพณีเถรวาทได้แยกออกจากพระพุทธศาสนา โดยพื้นฐานแล้วมันถูกสอนว่าเป็น การทำสมาธิ เทคนิค และเหตุนั้นจึงเรียกว่า วิปัสสนา—ที่เข้าใจผิดเพราะวิปัสสนา การทำสมาธิ มีอยู่ในพุทธประเพณีทั้งหมด

สถานะของสมาธิทั้งหมดรวมอยู่ในความสงบและความเข้าใจ

นั่นเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องจดจำ และนั่นหมายความว่าเราต้องพัฒนาทั้งสองอย่าง อย่างที่ฉันพูด ฉันใช้สิ่งนี้เป็นการทบทวนสิ่งที่เราได้กล่าวถึงก่อนหน้านี้ ลักษณะของความสงบและความหยั่งรู้นั้น

เมื่อความฟุ้งซ่านไปทางภายนอกสงบลงแล้ว สภาวะของจิตที่ไม่คิดวิเคราะห์ซึ่งสังเกตวัตถุของมันอย่างแจ่มแจ้งและทำให้เกิด ความสุข ของความเมตตาคือความเงียบสงบในฌาน 

นั่นเป็นเหมือนคำจำกัดความหรืออย่างน้อยก็เป็นคำอธิบาย เพื่อให้มีความสงบ คุณต้องกำจัดสิ่งรบกวนต่อวัตถุภายนอก นั้นไม่ง่ายเลยเพราะเราเป็นสัตว์ในแดนปรารถนา จิตใจของเราส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาต่อวัตถุภายนอกของประสาทสัมผัส เรามักจะมองหาสิ่งที่สวยงาม อยากได้ยินสิ่งที่สวยงาม ได้กลิ่นสิ่งที่ดี ลิ้มรสสิ่งที่ดี สัมผัสสิ่งที่ดี คิดถึงวัตถุภายนอกที่สวยงาม จิตของเรามักจะฟุ้งซ่านไปในโลกภายนอกโดยสิ้นเชิง

นี่คือสิ่งที่เราเรียนในระบบโรงเรียนของเรา วิทยาศาสตร์คืออะไร? กำลังศึกษาโลกภายนอก สังคมวิทยาคืออะไร? เป็นการศึกษาว่ากลุ่มคนภายนอกเราเข้ากันได้อย่างไร สิ่งที่เราเรียนรู้ในโรงเรียนส่วนใหญ่เป็นเพียงโลกภายนอก และเรายังคงเพิกเฉยต่อโลกภายในของเราในหลายๆ ด้าน บางครั้งเมื่อเรารับรู้ถึงโลกภายในของเรา เราก็แค่หมุนไปรอบๆ “อารมณ์ ความรู้สึก ของฉัน ของฉัน ของฉัน ของฉัน ของฉัน”—ทำนองนั้น แค่นี้เราก็งงแล้ว ประการแรก ต้องละความฟุ้งซ่านไปในสิ่งภายนอกเสียก่อน และจากนั้นก็เป็นสภาพจิตใจที่ไม่วิเคราะห์

ข้อมูลเชิงลึกเป็นสภาวะของจิตใจในการวิเคราะห์ แต่ความสงบไม่ใช่การวิเคราะห์ ทำไม เนื่องจากความเงียบสงบมุ่งความสนใจไปที่วัตถุของมันเพียงจุดเดียว และเมื่อคุณทำการวิเคราะห์ คุณกำลังมองวัตถุจากมุมมองต่างๆ คุณไม่ได้อยู่เพียงวัตถุเดียว คุณกำลังมองไปรอบ ๆ และตรวจสอบ มันเป็นสภาพจิตใจที่ไม่วิเคราะห์ซึ่งสังเกตวัตถุของมัน - อย่างน้อยหนึ่งจุด มันไม่ได้ไปรอบ ๆ จักรวาลเพื่อมองหาสิ่งอื่น ๆ ทุกประเภท มันก่อให้เกิดการ ความสุข ของการปฏิบัติ

ก่อนหน้านี้ เราได้พูดถึงเก้าขั้นตอนของความสนใจอย่างต่อเนื่อง หลังจากนั้นก็มีเรื่องอื่นๆ ตามมา และหนึ่งในนั้นก็คือ ความสุข ของการปฏิบัติ เมื่อเรามีสิ่งนั้นแล้วเราจึงบรรลุความสงบอย่างแท้จริง

การบรรลุญาณ

เมื่อวิเคราะห์ การทำสมาธิ ที่ขี่ภูเขาแห่งความเยือกเย็นด้วยกำลังของมันเอง ทำให้เกิดอุเบกขา ญาณย่อมบรรลุ

Insight คือการวิเคราะห์ การทำสมาธิ ที่ขี่ภูเขาแห่งความเยือกเย็นด้วยอำนาจของมันเองและก่อให้เกิดความพยาบาท ความหมายคือจิตใจที่วิเคราะห์นี้สามารถก่อให้เกิด ความสุข ของการปฏิบัติ ก่อนหน้านี้ด้วยความสงบเป็นเพียงความคิดที่ไม่วิเคราะห์เท่านั้นที่สามารถทำให้คุณได้ ความสุข ของการปฏิบัติ การวิเคราะห์รบกวนสิ่งนั้นเนื่องจากการวิเคราะห์กำลังเปลี่ยนแปลงวัตถุ แต่ด้วยข้อมูลเชิงลึก การวิเคราะห์นั้นหยุดรบกวนความเป็นหนึ่งเดียว กลับเป็นการตอกย้ำและก่อให้เกิดความพยาบาท ด้วยข้อมูลเชิงลึกดังกล่าว การยอมรับของพวกเขาจะไม่รบกวนความมุ่งหมายเดียวอีกต่อไป และจะไม่ขัดขวางคุณจากการวิเคราะห์อีกต่อไป เป็นจิตที่มีพลังมาก สิ่งที่เราต้องการทำคือใช้สิ่งนั้นเพื่อมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า

นี่คือลำดับของความสงบและความเข้าใจที่แน่นอน บางคนยืนยันว่าแม้ความชัดเจนของความสงบจะขาดความเข้มข้น แต่ข้อมูลเชิงลึกก็เป็นเช่นนั้น สิ่งนี้ไม่ถูกต้อง เพราะความแตกต่างอยู่ที่ความหย่อนยานหรือความหละหลวม

และความสงบก็ต้องปราศจากความหย่อนยานเช่นกัน

ประโยคนั้นใช้คำพูดได้ไม่ดีนัก มันค่อนข้างยาก ฉันคิดว่าความหมายคือการมีความสงบ คุณต้องปราศจากความหละหลวม มิใช่เป็นเพียงการกำจัดความง่วงซึ่งมากไปเท่านั้น แต่ความหย่อนยานแบบละเอียดที่บดบังจิตใจทำให้ความผ่องใสไม่รุนแรงต้องขาดไปจึงจะสงบได้

การทำสมาธิปราศจากความหย่อนยาน

รัฐเข้าฌานทั้งหมดที่ไม่มีความหย่อนยานรับประกันได้ว่าจะมีแง่มุมของความชัดเจนทางจิตใจ

ความหละหลวมคือสิ่งที่บดบังความชัดเจนของจิตใจ จิตของท่านอาจมีความแจ่มใสอยู่บ้าง แต่ความเข้ม ความเฉียบขาดขาดหายไป พวกเขากล่าวว่าบางคนมีส่วนร่วมในสภาวะเข้าฌานนั้นจริงๆ พวกเขาสามารถอยู่ในนั้นได้นานจริงๆ และพวกเขาอาจคิดว่าพวกเขาได้บรรลุถึงความสงบหรือแม้แต่หนึ่งใน dhyanas แต่พวกเขายังไม่ได้ พวกเขากล่าวว่าความหละหลวมเล็กน้อยเป็นสิ่งที่ต้องระวังให้มากในตัวเรา การทำสมาธิ. แต่คุณต้องก้าวหน้าพอสมควรจึงจะถึงจุดที่ความหย่อนคล้อยเล็กน้อยเป็นปัญหาสำหรับคุณ เพราะพวกเราส่วนใหญ่ ปัญหาของเราคือความฟุ้งซ่าน เราต้องปลูกฝังความมั่นคงซึ่งยึดเหนี่ยวจิตใจไว้กับวัตถุ

จะเป็นความสงบหรือความหยั่งรู้ซึ่งตรึกตรองถึงความว่างก็ต้องรู้แจ้ง

กล่าวอีกนัยหนึ่งจะต้องมีลักษณะของความว่างเปล่า

อย่างไรก็ตาม สภาวะเข้าฌานที่ไม่ขัดเกลาไม่จำเป็นต้องตระหนักถึงความว่างเปล่า

ไม่พูดไม่ชัดหมายความว่าคุณไม่ได้กำหนดแนวความคิด ไม่มีการคิดเชิงวิพากษ์ ไม่มีการพูดคุย บางคนคิดว่าคุณแค่กำจัดความคิดฟุ้งซ่านให้หมดไป และคุณก็มีจิตใจที่ว่างเปล่า นั่นจะต้องเป็นการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า เพื่อทำให้จิตใจของคุณว่างเปล่าจากความคิดทั้งหมด นั่นคือสิ่งที่เขากำลังพูดอยู่ที่นี่—การอยู่ในสภาวะที่ไม่พูดโต้เถียงโดยไม่มีเรื่องไร้สาระมากมายไม่ได้หมายความว่าคุณได้ตระหนักถึงความว่างเปล่า คุณสามารถเว้นระยะห่างได้

การทำสมาธิปราศจากการพูดพล่อยของจิต

พึงทราบว่า สภาวะสมาธิทั้งสองที่ไม่มุ่งไปสู่ความว่าง และสภาวะสมาธิที่รู้แจ้งความว่าง ออกจากความสุขใสที่ไม่ฟุ้งซ่าน

การไม่โต้เถียงหมายถึงการมีความสงบในความว่างเปล่าหรือหัวข้ออื่น ๆ คุณต้องปราศจากความคิดที่แตกแยก เราต้องกำจัดความคิดฟุ้งซ่านทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าเราต้องปิดโรงงานความคิดเห็นของเรา เพราะส่วนใหญ่ความคิดฟุ้งซ่านของเราคือโรงงานความคิดเห็นของเรา ไม่ใช่เหรอ? "ฉันชอบสิ่งนี้. ฉันไม่ชอบที่ ทำไมคนนี้ถึงทำแบบนี้? ทำไมพวกเขาไม่ทำอย่างนั้น? สิ่งที่ควรจะเป็นเช่นนี้ พวกเขาไม่ควรเป็นอย่างนั้น” มันคือความคิดเห็นทั้งหมดของเราเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่ค่อยสำคัญนักในภาพรวมของโลก ถึงกระนั้นจิตของเราก็ยึดอยู่กับพวกเขา นั่นเป็นความคิดเชิงวิเคราะห์

เราต้องปราบโรงงานความเห็นซึ่งค่อนข้างยากเพราะเราค่อนข้างยึดติดกับโรงงานความเห็นของเรา ความคิดเห็นของเราทำให้เราเป็นเรา พวกเขาทำให้เรามีบุคลิกที่ไม่เหมือนใคร ถ้าเราเลิกแสดงความคิดเห็น เรากลัวว่าเราจะเหมือนชนกับขอนไม้และนั่งเฉยๆ มีคนถามคำถามเรา แล้วเราจะนั่งเฉยๆ: “ไม่รู้สิ ฉันไม่มีความคิดเห็นใดๆ หึ” พวกเขาคิดว่ามันเหมือนกับสถานะยาที่เว้นระยะ ใช่ เรากลัวมากที่จะเป็นแบบนั้น “ความคิดเห็นทำให้ฉัน ฉันมีบางสิ่งที่ต้องต่อสู้เพื่อ บางสิ่งที่จะเป็น และบางสิ่งที่จะทำให้ฉันเป็นบุคคลที่ไม่เหมือนใคร” คุณเห็นไหมว่าทั้งหมดนั้นเข้ากับการยึดถือในตัวตนได้อย่างไร? ถ้าคุณเลิกจ้างคนงานในโรงงานความคิดเห็น พวกเขาไม่ต้องการไปง่ายๆ พวกเขาจะเอะอะ

การทำสมาธิปราศจากความไม่แน่นอน

เมื่อได้รับความสงบแล้ว ปัญญาที่วิเคราะห์ตามความเป็นจริงก็ปราศจากความผิดของความไม่แน่นอน

ความไม่แน่นอนเป็นหนึ่งในปัญหาที่เรามี ความไม่แน่นอนหมายความว่าเราไม่สามารถอยู่บนวัตถุได้ การขาดความชัดเจนคือปัญหาอื่นๆ ซึ่งหมายความว่าแม้เราจะอยู่บนวัตถุได้ แต่วัตถุก็ยังไม่ชัดเจนนัก สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติสองประการที่เราต้องการพัฒนาในความเงียบสงบ: ความมั่นคงและความชัดเจน

นอกจากนี้ การทำสมาธิเชิงวิเคราะห์ของหัวข้อทั้งหมดจำเป็นต้องหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดของความไม่แน่นอนที่มากเกินไปเกี่ยวกับวัตถุเหล่านั้นซึ่งแสดงศักยภาพในสิ่งที่คุณทำ

ต้องมีวิธีพูดที่ง่ายกว่านี้ วิเคราะห์ การทำสมาธิ สามารถช่วยให้เราหลีกเลี่ยงความไม่แน่นอนมากเกินไป เพราะเมื่อเราทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิ— ตัวอย่างเช่น บน ลำริม—นั่นช่วยต่อต้านโรงงานความคิดเห็นของเราได้จริงๆ เพราะเราเรียนรู้ที่จะแยกแยะว่าอะไรที่เป็นประโยชน์ในการคิด และอะไรเป็นเพียงความคิดเห็นของเราเกี่ยวกับสิ่งนี้และสิ่งนั้นและสิ่งที่ไม่สำคัญทุกประเภท

ถ้าเราไม่สามารถอยู่บนวัตถุได้ มันก็ทำให้ทุกอย่างอ่อนแอลง การทำสมาธิ เราทำเพราะเมื่อเราทำสมาธิ ทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิการจะได้ผลกับคุณจริง ๆ ต้องมีความมั่นคงในจิตใจ สมมติว่าคุณกำลังใคร่ครวญถึงชีวิตอันมีค่าของมนุษย์ คุณเริ่มต้นจากนั้นสังเกตสีของ การทำสมาธิ ห้องโถง. เรายังไม่เข้าใจ มันเป็นลูกพีชหรือมันเป็นสีชมพู? เรามีการถกเถียงกันอย่างมากเกี่ยวกับเรื่องนั้นเมื่อหลายปีก่อน คุณคิดว่าเป็นสีพีช ส่วนฉันคิดว่าเป็นสีชมพู คุณเห็นสิ่งที่ฉันหมายถึง? นี่คือสิ่งที่อัตตาของเรายึดมั่น “เธอไม่รู้สีที่ถูกต้องของผนังห้อง การทำสมาธิ ห้องโถง." ใจดวงนี้มันฟุ้งซ่านไปหมดไม่สามารถอยู่กับสิ่งที่เรากำลังนั่งสมาธิอยู่ได้ เราจะเข้าใจมันอย่างลึกซึ้งได้อย่างไร?

ความสงบก่อนแล้วจึงเข้าใจ

ตอนนี้มีส่วนของวิธีการฝึกในแต่ละอย่างโดยสงบและด้วยญาณ:

แก่สาวกของระบบปัจจุบันซึ่งความสงบและความเข้าใจจะต้องเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง

ความสงบก่อนแล้วจึงเข้าใจ

ถ้าถามก่อนหน้านั้น ผิดอย่างไรกับบุคคลที่มีความเข้าใจในเบื้องต้นเกี่ยวกับความไม่มีตัวตน พร้อมๆ กับการบรรลุความสงบและความหยั่งรู้เกี่ยวกับความว่างเปล่า?

ดูเหมือนว่านี่คือคนที่มีความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับความไม่เห็นแก่ตัว และพวกเขาคิดว่าหากพวกเขาทำต่อไป พวกเขาจะมีความสงบและความเข้าใจไปพร้อมๆ กัน และได้รับทั้งหมด

คำตอบคือ:

เราไม่ได้พูดว่าการได้รับประสบการณ์ที่เรียบง่าย การเข้าใจความเป็นจริง จำเป็นต้องได้รับความสงบก่อน

เราสามารถมีประสบการณ์เบื้องต้นทั่วไปของความว่างเปล่าโดยไม่ต้องบรรลุถึงความสงบสุขก่อน

อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้ที่ยังไม่บรรลุถึงความว่างอันเกิดจาก การทำสมาธิ-

หมายความว่า การตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าที่เกิดขึ้นจาก การทำสมาธิ คือ ความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจ บนวัตถุของ การทำสมาธิ ของความว่างเปล่า มีเส้นแบ่งเขตเพื่อเข้าสู่ทางแห่งการปรุงแต่ง เพราะนั่นคือ เมื่อเกิดปัญญาแล้ว การทำสมาธิ เริ่มต้น

 — พวกเขาไม่ได้รวบรวมความสงบและความเข้าใจที่เป็นหนึ่งเดียว การบรรลุญาณอันเกิดจาก การทำสมาธิ ที่ยึดถือความว่างเปล่าเป็นวัตถุโดยปราศจากการวิเคราะห์ล่วงหน้า การทำสมาธิ เป็นไปได้ในโยคะขั้นสูงสุด Tantra. อย่างไรก็ตาม ในสามชั้นล่างของ Tantra และในบริบทปัจจุบัน แม้ว่าคุณอาจแสวงหาความเข้าใจเรื่องความไม่เห็นแก่ตัวและวิเคราะห์มันซ้ำแล้วซ้ำอีก ก่อนที่จะบรรลุถึงความสงบที่เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะทำให้ความสงบเป็นไปได้

กล่าวอีกนัยหนึ่ง แค่มีความเข้าใจเรื่องความไม่เห็นแก่ตัวเมื่อคุณยังไม่เคยบรรลุความสงบมาก่อนไม่ใช่สิ่งที่จะทำให้คุณบรรลุถึงความสงบ เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะทำให้ความสงบเป็นไปได้ อย่างไรก็ตามในโยคะสูงสุด Tantra มีวิธีการวิเคราะห์ การทำสมาธิ ที่สามารถนำก ความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจ. นั่นเป็นเหตุผลที่มีวลีว่า "ถ้าคุณยังไม่ได้ทำในโยคะสูงสุด Tantraจากนั้นในสามตันตระตอนล่างและในบริบทของสุตรยานะปัจจุบัน” แค่การวิเคราะห์ด้วยปัญญาไม่ได้จะทำให้คุณได้รับความสงบทั้งสองอย่างหรือ ความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจ. ฉันคิดว่านั่นคือความหมาย มันยากที่จะเข้าใจ อย่างน้อยก็สำหรับฉัน ฉันอยากให้แปลเรื่องนี้อีกครั้ง

หากคุณฝึกฝนการทรงตัวแบบไม่พูดไม่จา การทำสมาธิแม้ว่าคุณจะบรรลุความสงบแล้วก็ตาม เนื่องจากไม่มีการฝึกฝนและความเข้าใจ ความสงบจะมาก่อนและหยั่งรู้ทีหลัง และลำดับจะไม่แตกต่างกัน

หากคุณฝึกฝนการทรงตัวแบบไม่พูดไม่จา การทำสมาธิคุณจะบรรลุความสงบ แต่เนื่องจากคุณไม่ได้รับการฝึกฝนในการหยั่งรู้ การทำสมาธิคุณจะไม่บรรลุความสงบและความเข้าใจในเวลาเดียวกัน อย่างแรก ความสงบจะเกิดขึ้น จากนั้น—เมื่อคุณเปลี่ยนไปใช้รูปแบบข้อมูลเชิงลึก การทำสมาธิ- คุณสามารถบรรลุความเข้าใจ ความเข้าใจที่แท้จริงคือ ความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจ.

คำสั่งนี้เกี่ยวข้องกับความสำเร็จในขั้นต้น จากนั้นคุณอาจ รำพึง ในการหยั่งรู้ก่อนต้องขอบคุณความเข้าใจที่รวมอยู่ในขั้นเตรียมการของธยานะแรก บางคนบรรลุความสงบที่รวมอยู่ในธยานะที่แท้จริง

การทำสมาธิเชิงวิเคราะห์เพื่อให้ได้ข้อมูลเชิงลึก

ส่วนวิธีบรรลุญาณนั้น คือ การพิจารณาแยกแยะของปัญญาที่เกิดอุเบกขา

คุณต้องแยกแยะ (วิเคราะห์) การทำสมาธิ เพื่อให้ได้ข้อมูลเชิงลึก คุณไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้นเพื่อให้ได้ความสงบ อย่างที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ กุญแจสำคัญในที่นี้คือคุณได้บรรลุถึงความสงบที่มีความสงบเรียบร้อยและ ความสุข ของการปฏิบัติ คุณได้ผ่านการไม่พูดคุย การทำสมาธิ เพียงแค่โฟกัสไปที่วัตถุหนึ่งจุด แล้วเพื่อให้ได้ข้อมูลเชิงลึกว่าการวิเคราะห์ การทำสมาธิหรือปัญญาจำแนก คือ วิเคราะห์ และด้วยอำนาจแห่งการวิเคราะห์ว่า ปฏิปทา และ ความสุข ปฏิปทาย่อมเกิดขึ้น. โดยที่ก่อนหน้านั้นการวิเคราะห์จะรบกวนเสถียรภาพ ตอนนี้การวิเคราะห์ช่วยเพิ่มความเสถียร

จากนั้นอีกประโยคที่ฉันอ่าน:

ไม่ว่าจะเป็นความสัมพันธ์กับสิ่งที่เป็นอยู่หรือความหลากหลาย—

กล่าวอีกนัยหนึ่งคือปรมัตถ์และปรมัตถ์ตามลำดับ

 - คำสั่งนั้นแน่นอน

ความสงบก่อนแล้วจึงเข้าใจ

หากเป็นอย่างอื่นก็จะขัดแย้งกับพระสูตรและบทความของนักวิชาการและผู้ปฏิบัติธรรมจำนวนมาก

มันน่าสนใจ ผมอ่านพระสูตรบาลีที่พูดถึงเรื่องนี้และ Buddha อธิบายสี่วิธีที่จะเป็นไปได้ หนึ่งคือความสงบก่อนแล้วจึงเข้าใจ อีกวิธีหนึ่งคือการหยั่งรู้ก่อนแล้วจึงสงบ วิธีที่สามคือทั้งสองอย่างพร้อมกัน และประการที่สี่คือโดยวิธีการบางอย่างที่ไม่ชัดเจนว่าเขาหมายถึงอะไร แต่ดูเหมือนว่าจะหมายถึงบางอย่าง พระภิกษุสงฆ์ ที่มีความสุกของ กรรม และได้รับมันในพริบตา - อะไรทำนองนั้น ในประเทศเถรวาทมีการถกกันมากมายว่าสิ่งใดที่คุณทำก่อน สิ่งใดที่คุณบรรลุก่อน และพวกเขามารวมกันได้อย่างไร อาจมีความแตกต่างกัน ยอดวิว เกี่ยวกับเรื่องนี้

จากนั้นมันก็บอกว่า:

คำสั่งนี้เกี่ยวข้องกับความสำเร็จในขั้นต้น

นี่คือเมื่อคุณบรรลุความเข้าใจในขั้นต้น หลังจากที่ท่านบรรลุความสงบแล้ว เมื่อท่านบรรลุญาณแล้ว เมื่อท่านนั่งลง รำพึง และถ้าคุณต้องการ คุณก็ทำได้ รำพึง ในความเข้าใจก่อนแล้วจึงสงบ

ฝึกความเยือกเย็น

ส่วนนี้จะเกี่ยวกับวิธีการฝึกในแต่ละแบบ มันจะพูดถึงความสงบก่อน สิ่งที่เกิดขึ้นมากมายในตอนนี้คือสิ่งที่เรากล่าวถึงในเชิงลึกก่อนหน้านี้ สิ่งแรกคือการหาสถานที่ที่ดี รำพึง:

อยู่ในที่อันสงัดด้วยธรรม ๕ ประการ.

นี่เป็นสิ่งสำคัญหากคุณต้องการบรรลุการรับรู้ หากคุณอาศัยอยู่ข้างทางหลวงและมีงานยุ่ง และชีวิตกำลังเกิดขึ้น หากคุณคิดว่าในสถานการณ์แบบนั้น คุณจะได้รับความสงบสุข ขอให้โชคดี เราควรทำให้ตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่มีคุณสมบัติเหล่านี้ให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ นั่นช่วยเราเพราะเราได้รับอิทธิพลจากสถานการณ์ภายนอก

สิ่งเหล่านี้บางส่วนเป็นคุณสมบัติภายใน:

มีความปรารถนาน้อย

เราได้พูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ ถ้าคุณมีความปรารถนามาก คุณจะไม่สามารถนั่งมีสมาธิได้ คุณจะต้องไปเติมเต็มความปรารถนาของคุณ—เช่น เมื่อคุณกลับมาที่เยอรมนีและคุณสามารถซื้อช็อกโกแลตแท้ ๆ ของเยอรมันได้ หมายถึงการปลูกฝังความพอใจ: เรียนรู้วิธีที่จะพอใจกับสิ่งที่เรามีแทนที่จะมีจิตใจที่ต้องการมากขึ้นและดีขึ้น

แค่สองคนนี้ที่มีความปรารถนาและความพอใจน้อย เป็นคุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับความก้าวหน้าบนเส้นทาง ไม่ว่าเราจะทำอะไรก็ตาม และ วินัย ช่วยเราปลูกฝังสิ่งเหล่านี้ด้วยเพราะ วินัย เป็นประโยชน์อย่างยิ่งต่อเราในการสร้างสภาพแวดล้อมที่ดีสำหรับตัวเราโดยไม่ปล่อยให้เราเข้าไปอยู่ในสถานการณ์ที่ความทุกข์ยากของเราจะถูกยั่วยุ

กิจกรรมน้อย.

เราไม่ยุ่งกับสิ่งนี้ สิ่งนั้น และอื่นๆ

วินัยทางจริยธรรมที่บริสุทธิ์

ถ้าเราไม่มีสิ่งนั้น เราจะมีความรู้สึกผิดและความสำนึกผิดอย่างมาก และเราจะไม่มีสมาธิ

ปฏิเสธความคิดความปรารถนา

นี่หมายถึงการควบคุมจิตใจของเรา โดยปกติในรายการนี้จะอาศัยอยู่ในสถานที่ที่คุณสามารถรับสี่สิ่งที่จำเป็นได้อย่างง่ายดาย ถ้าเป็นไปได้ ให้อยู่ในที่ที่มี สังฆะ ชุมชนหรือที่มีผู้ทำสมาธิคนอื่น ๆ หรือที่ผู้ทำสมาธิคนก่อนเคยอาศัยอยู่ เป็นเรื่องที่ดีมากเพื่อให้แน่ใจว่าคุณมีระบบสนับสนุน เพราะเมื่อคุณทำสมาธิ สิ่งต่างๆ จะเกิดขึ้นมากมาย หากคุณเป็นผู้ทำสมาธิที่ไม่มีประสบการณ์ คุณจะไม่รู้วิธีจัดการกับมัน เราต้องอยู่ใกล้คนที่มีประสบการณ์มากกว่าเราซึ่งสามารถช่วยเราได้ ของขึ้นมา. เราคิดว่า "โอ้ นั่งลง หลับตาเสียเถิด ฉันจะรีบจัดการให้” แต่ทุกอย่างก็เกิดขึ้น เกิดปัญหาทางจิตใจมากมาย

เพื่อนของฉันคนหนึ่งเล่าให้ฉันฟังถึงเสียงกริ๊งจากโฆษณาที่เธอได้ยินเมื่อยังเป็นเด็ก คุณกำลังชำระจิตใจของคุณให้บริสุทธิ์เมื่อคุณพยายามเข้าสู่ความสงบ และเมื่อใดก็ตามที่คุณชำระล้าง สิ่งสกปรกจะออกมา คุณต้องรู้วิธีการทำงานกับทั้งหมดนี้ ไม่อย่างนั้นคุณก็ร้อง “อ๊าาา!”

ขั้นตอนการเตรียมการสำหรับการนั่งสมาธิเพื่อสงบสติอารมณ์คือ การสละ และ โพธิจิตต์.

กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เรารู้ว่าความสงบเหมาะกับเส้นทางใด และเรารู้ว่าเหตุใดเราจึงต้องการสร้างความสงบ ไม่ใช่เพียงเพราะเราต้องการมีประสบการณ์ที่ไกลออกไปซึ่งมาจากการมีจิตใจที่แน่วแน่ นั่นไม่ใช่แรงจูงใจว่าทำไมเราจึงใคร่ครวญถึงความสงบ แต่เป็นเพราะเราดูมาดีแล้วจริงๆ ว่าสังสารวัฏคืออะไร และเราเข้าใจความจริง XNUMX ใน XNUMX ข้อแรกแล้ว และต้องการออกจากสังสารวัฏ เราต้องการบรรลุความหลุดพ้น เราต้องการทำให้ความจริงสองข้อสุดท้ายเป็นจริง และเรามีความรู้สึกบางอย่างสำหรับ โพธิจิตต์—ต้องการที่จะสามารถนำสิ่งมีชีวิตอื่นไปสู่การตื่นขึ้นได้—และด้วยเหตุนี้เราจึงรู้ว่าเราต้องบรรลุด้วยตนเองก่อน

ถ้าเรามีแรงจูงใจที่เหมาะสมเมื่อเรานั่งทำความสงบ การทำสมาธิแล้วถ้าเราได้ความสงบก็จะช่วยให้เราปฏิบัติได้จริง แต่ถ้าเราไม่มีแรงจูงใจที่เหมาะสม เราอาจได้รับความสงบหรือแม้แต่ไปสู่ ​​dhyanas แต่แล้วก็ติดอยู่ใน ความสุข ของขั้นตอนเหล่านั้น หรือบางทีเราอาจจะไปเกิดในขั้นเหล่านั้นหลังความตาย และไม่เคยก้าวหน้าในเส้นทางสู่ความหลุดพ้นที่แท้จริงเลย เราคิดเสมอว่า “การเตรียมการ” นั้นง่าย “นั่นเป็นเรื่องง่าย เราสามารถข้ามมันไปได้” จริงๆ แล้วการเตรียมการเป็นสิ่งสำคัญมาก แม้ว่าคุณกำลังจะทำบางอย่างในครัว คุณก็ต้องเตรียมวัตถุดิบใช่ไหม? คุณทำเช่นนี้ก่อนที่จะเริ่มผสมให้เข้ากันและปรุงอาหาร มิฉะนั้นอาหารจะออกมาไม่ดีนัก

ท่าทางทางกายภาพ

เราเคยผ่านสิ่งนั้นมาก่อน มันเกี่ยวกับตำแหน่งของคุณ มือขวาอยู่ทางซ้ายโดยนิ้วหัวแม่มือแตะกัน นี้อยู่บนตักของคุณกับของคุณ ร่างกาย. คุณลืมตาและหายใจทางจมูก ลิ้นของคุณสัมผัสกับเพดานปากบน เราเคยผ่านสิ่งนั้นมาแล้ว

หัวข้อกล่าวว่า “สิ่งที่ต้องทำก่อนที่จะมุ่งเน้นจิตใจไปที่วัตถุของ การทำสมาธิ” ซึ่งหมายความว่าก่อนอื่นให้พิจารณาถึงประโยชน์ของการพัฒนาความสงบ เพราะเมื่อใดก็ตามที่เราเห็นประโยชน์ของบางสิ่ง เราก็ต้องการที่จะบรรลุสิ่งนั้น ประโยชน์ของความสงบ:

มีความสุขและ ความสุขท่านก็มีความอิ่มเอมทางกายและมีผลที่ประจักษ์คือความสุข  

นั่นฟังดูดี ของคุณ ร่างกาย สะดวกสบาย ของคุณ ร่างกาย เป็นที่พอใจ จิตใจเป็นสุข มันเงียบสงบ

เมื่อบรรลุธรรมแล้ว จิตของท่าน ย่อมมุ่งไปสู่ธรรมได้โดยง่าย

ไม่เหมือนสมัยนี้ที่การเอาจิตมุ่งสู่คุณธรรมบางทีก็เหมือนถอนฟัน

เมื่อความฟุ้งซ่านที่ไม่มีการควบคุมไปยังวัตถุที่ไม่ถูกต้องถูกระงับ; ความประพฤติชั่วจะไม่เกิดขึ้น

เราไม่สร้างเชิงลบมากนัก กรรม เพราะควบคุมสติไม่อยู่

คุณธรรมของคุณนั้นทรงพลัง และในไม่ช้าคุณก็จะบรรลุถึงความรู้ขั้นสูงและพลังเหนือธรรมชาติ

พลังเหนือธรรมชาติเป็นหนึ่งในความรู้เหนือธรรมชาติเหล่านั้น หมายถึงญาณทิพย์ อ่านใจผู้อื่น เห็นอดีตชาติ

บรรลุธรรมอันลึกซึ้ง เอาชนะการเกิดใหม่และสังสารวัฏ

นั่นเป็นผลดี สรุป: อะไรก็ตามที่คุณ รำพึง ในเมื่อได้เห็นอานิสงส์ของสมาธิแล้วเกิดศรัทธาเลื่อมใส เกิดขึ้นจากความศรัทธา ความทะเยอทะยานและจากนั้นความพยายามที่สนุกสนาน

จากนั้นจึงเกิดขึ้น

คุณจำลำดับนี้ได้หรือไม่? ลำดับนี้เกี่ยวกับอะไร จากความศรัทธาสู่ ความทะเยอทะยานและ

ความเพียรพยายามอย่างยินดี สิ่งเหล่านี้คือยาถอนพิษทั้งสี่ชนิดที่ขัดขวางความเกียจคร้าน และความเกียจคร้านคือสิ่งที่กีดขวางคุณจากการล้มหมอนนอนเสื่อ ฉันสามารถบอกได้ว่าคุณไม่ได้อ่านสิ่งนี้มาก่อนเพราะประโยคถัดไปจะบอกคำตอบของคำถามให้คุณทราบ

จากนี้จึงเกิดอุเบกขาขึ้น ซึ่งหยุดความเกียจคร้านที่บั่นทอนสมาธิโดยสิ้นเชิง

การทำสมาธิบนวัตถุ

เราจะพูดถึงวัตถุจริง ทั้งหมดนี้เป็นการทบทวนอีกครั้ง แสดงรายการวัตถุประเภทต่างๆ หนึ่งคือวัตถุที่เป็นสากลหรือกว้างขวาง เหล่านี้คือภาพเชิงวิเคราะห์ ภาพที่ไม่ใช่เชิงวิเคราะห์ ขีดจำกัดของ ปรากฏการณ์ขีดจำกัดของความหลากหลาย—อะไรทำนองนั้น นั่นคือความหมายของวัตถุที่เป็นสากลหรือกว้างขวาง

วัตถุชำระความประพฤติให้บริสุทธิ์.

ซึ่งหมายถึงการมีปัญหาเกี่ยวกับ ความโกรธ, ความผูกพันความถือดี ความอิจฉาริษยา หรือความสับสน และสมาธิเฉพาะที่คุณทำเพื่อเอาชนะสิ่งเหล่านั้น—วัตถุที่เชี่ยวชาญ

ความทุกข์ที่ชำระให้บริสุทธิ์เหล่านั้น.

สิ่งเหล่านี้คือวัตถุที่มีทักษะ: 18 องค์ประกอบ 12 แหล่งที่มา 5 การรวม 12 ลิงก์ พวกนี้แหละคนเก่ง

จากนั้นแสดงว่าวัตถุใดสำหรับบุคคลใด:

โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัตถุสำหรับผู้ที่มีความแข็งแกร่ง ความผูกพัน-

คุณจะไปทำอะไร รำพึง บน? ความอัปลักษณ์ของ ร่างกาย.

—สำหรับผู้ที่มีความสามารถในการแยกแยะอย่างชัดเจน—

คุณจะ รำพึง เกี่ยวกับลมหายใจ

- สำหรับผู้ที่แข็งแรง ความโกรธผู้มีความริษยา โทสะ โมหะอย่างแรงกล้า นอกจากนี้ ตรวจสอบวิธีการ ความผูกพัน และอื่น ๆ เกิดขึ้นด้วยความเข้มมาก ปานกลาง หรือน้อยที่เกี่ยวข้องกับวัตถุของ ความผูกพัน และอื่น ๆ เพื่อแยกแยะการเยียวยาที่ปฏิเสธ ความผูกพัน.

ส่วนที่เหลือคุณรู้ ดังนั้น คุณไม่เพียงแต่ดูที่ความทุกข์ยากเท่านั้น แต่คุณยังพิจารณาด้วยว่าความทุกข์ยากนั้นคืออะไรด้วย ขณะนั้น แข็งแกร่งมากหรือปานกลางหรืออ่อนแอ? มองภาพรวมด้วย ความทุกข์ในชีวิตของเรานั้นรุนแรง ปานกลาง หรืออ่อนแอ? เหมือนที่ฉันพูดเมื่อวันก่อน เราควรทำงานหนักที่สุดในตอนเริ่มต้นกับความทุกข์ยาก เพราะพวกเขาคือคนที่สร้างความเสียหายอย่างแท้จริง ศึกษาความทุกข์ยาก พวกเขาเกิดขึ้นได้อย่างไร? พวกเขาปฏิบัติอย่างไร? พวกเขาจะหยุดได้อย่างไร พวกเขาอยู่ที่ไหนก่อนที่จะลุกขึ้น? พวกเขาอยู่ที่ไหนหลังจากนั้น?

นั่งสมาธิกับพระพุทธรูป

การระบุวัตถุในบริบทปัจจุบัน:

เมื่อความฟุ้งซ่านครอบงำ การหายใจเป็นวัตถุที่ดีที่ทำให้จิตใจสงบลง เช่นเดียวกับการยึด ร่างกาย ของตถาคตเป็นต้น เพราะวัตถุ ทำหน้าที่หลายอย่าง. ฝึกฝนสิ่งนั้น

ที่นี่เขาเน้นการใช้ the ร่างกาย ของ Buddha- ภาพที่มองเห็นได้ ร่างกาย ของ Buddha- เป็นวัตถุ และมีจุดประสงค์หลายอย่างเพราะมันสร้างศรัทธา ทำให้เราใคร่ครวญ Buddhaของคุณสมบัติและมันเสริมที่พึ่งของเราใน ไตรรัตน์. มีความดีงามมากมาย นี่เป็นตัวเลือกที่ดีโดยเฉพาะถ้าคุณกำลังจะเข้าไป Tantraซึ่งเกี่ยวข้องกับการแสดงภาพ การฝึกฝนการสร้างภาพมากขึ้นที่นี่มีประโยชน์มาก

สังเกตซ้ำ ๆ อุปมาที่ยอดเยี่ยมของ ผู้นำศาสนาฮินดู's ร่างกาย, รักษาลักษณะของมัน.

ดูรูปปั้น ภาพวาด หรืออะไรก็ตาม Buddhaและจำไว้ว่าเขามีลักษณะอย่างไร

สิ่งนี้ทำหน้าที่สร้างภาพจิตของ Buddha ปรากฏ.

แม้ว่าคุณจะมองด้วยตาของคุณที่วัตถุที่จับต้องได้ก่อน นั่นเป็นเพียงเพื่อให้คุณรู้ว่าวัตถุนั้นมีลักษณะอย่างไร ความจริง การทำสมาธิ เริ่มต้นด้วยการมีสติสัมปชัญญะของคุณที่คุณเห็นภาพ Buddha ในใจคุณ. และคุณเห็นภาพจริง Buddhaไม่ใช่รูปปั้นหรือภาพวาด

นึกภาพในใจของคุณตามความเป็นจริง Buddha เพื่ออำนวยความสะดวกให้ปรากฏแก่ท่าน เริ่มต้นด้วยการนั่งสมาธิที่ ร่างกายคุณสมบัติทั่วไปของ

คุณไปรอบ ๆ และคุณทราบคุณสมบัติทั่วไปของ Buddha's ร่างกาย.

เมื่อสิ่งเหล่านี้คงที่ รำพึง เกี่ยวกับรายละเอียด

สิ่งที่เราต้องการทำคือการได้รับภาพรวมที่ดีของ Buddha's ร่างกาย ก่อนจะลงรายละเอียดในส่วนใดส่วนหนึ่งมากเกินไป

เมื่อสิ่งเหล่านี้คงที่ รำพึง เกี่ยวกับรายละเอียด เปลี่ยนแปลงวัตถุของ การทำสมาธิ ขัดขวางการบรรลุความสงบ

หากคุณยังคงเปลี่ยนวัตถุของคุณ การทำสมาธิมันจะขัดขวางความสามารถของคุณที่จะได้รับความสงบ ในทำนองเดียวกัน หากคุณกำลังนึกภาพ Buddhaแต่แล้วคุณก็เปลี่ยนสิ่งที่ Buddha ดูเหมือนว่า—บางครั้งเขากลม บางครั้งก็ผอม บางครั้งก็นั่ง บางครั้งก็ยืน—การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดเหล่านี้ขัดขวางการพัฒนาความมั่นคงของวัตถุ

เห็นภาพต่อเนื่องกันหลายๆ ครั้ง ศีรษะ แขนสองข้าง ลำตัว และขาสองข้าง ในที่สุดเมื่อคุณสามารถนึกภาพโดยรวมในใจของคุณได้ ร่างกาย ทันทีและสามารถแยกแยะลักษณะคร่าวๆ ตั้งแต่หัวจรดเท้าด้วยแขนขา แม้ว่าอาจไม่ชัดเจนและรวมถึงแสงด้วย จงทำตัวให้พอใจกับสิ่งนั้นเมื่อคุณพบวัตถุนั้น

หากภาพของ Buddha คุณได้รับเป็นหยดสีทองบางอย่างที่ดูเหมือน Tathagata เล็กน้อยเริ่มด้วยสิ่งนั้น อย่าบีบความคิดของคุณพยายามที่จะได้รับรายละเอียดทั้งหมดและทำให้ทุกอย่างชัดเจนในครั้งเดียว คุณมีสิ่งทั่วไป คุณมุ่งเน้นไปที่การสร้างความมั่นคงให้กับสิ่งนั้น

จากนั้นต้องการทำให้ชัดเจน หากคุณนึกภาพซ้ำแล้วซ้ำอีก มันอาจจะชัดเจนขึ้น แต่จะขัดขวางสมาธิและความมั่นคงของคุณ

หากคุณอ่านรายละเอียดทั้งหมดซ้ำแล้วซ้ำอีก—“นิ้วก้อยของเขาอยู่ไหน? เสื้อคลุมเขามีกี่พับ?”—คุณกำลังจะทำให้ตัวเองคลั่งไคล้ และนั่นจะทำให้จิตใจของคุณปั่นป่วนแทนที่จะเพิ่มความมั่นคงให้กับสมาธิของคุณ

แม้ว่ามันอาจจะไม่ชัดเจนนักหากวัตถุนั้นเป็นรูปแบบที่ไม่ผิดเพี้ยนของ Buddhaคุณจะบรรลุความมั่นคงในไม่ช้าและบรรลุความชัดเจนได้อย่างง่ายดาย ในขั้นตอนนี้ ถ้าสี รูปร่าง ขนาด หรือจำนวนของวัตถุนั้น การทำสมาธิ การเปลี่ยนแปลงอย่ายอมรับมัน แต่รักษาวัตถุเริ่มต้นไว้อย่างไม่มีพลาด

หากคุณกำลังนึกภาพ Buddha และเขาก็นั่งลง แล้วจู่ๆ เขาก็ลุกขึ้น คุณกลับไปนั่งที่เดิม Buddha. สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง

หากไม่ว่าคุณจะทำอะไรก็ตาม ยากที่จะได้รูปเทพมาปรากฏ ให้นึกถึงวัตถุอื่น ๆ ที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้—

ทั้งนี้ก็เพื่อป้องกันความทุกข์ยากต่าง ๆ เป็นต้น

-หรือตามความเห็นกำหนดความว่างเปล่าและคงไว้ที่นั่น จุดประสงค์หลักคือการบรรลุความสงบ

ถ้าเน้นไปที่ ร่างกาย ของ Buddha ไม่ใช่เป้าหมายของ การทำสมาธิ ที่เหมาะกับคุณจริงๆ ก็ไม่เป็นไรที่จะเลือกอันอื่น แต่เนื่องจากสิ่งนี้มีข้อดีมากมายพวกเขาจึงแนะนำ ฉันคิดว่าถ้าคุณอยู่ในโรงพยาบาล แต่คุณรู้ว่าพวกเขาจะทำคุณตกเตียง ถ้าคุณนึกภาพออก Buddha ก่อนที่พวกเขาจะทำเช่นนั้นจิตใจของคุณจะสงบมาก จากนั้นคุณตื่นขึ้นมาและมี Buddha สำหรับคุณเช่นกัน. คิดถึง Buddha ครั้งแล้วครั้งเล่าและระลึกถึง Buddhaคุณสมบัติเป็นที่พึ่งของเราจริงๆ ช่วยให้เรารู้สึกใกล้ชิดกับ Buddha และมีประโยชน์มากมาย

ความมั่นคงและความชัดเจน

วิธีไร้ที่ติสำหรับการจดจ่อกับวัตถุ:

 คุณสมบัติของสมาธิที่ควรมีสองประการคือความชัดเจนของจิตที่ดี [ดังนั้นด้านความคมชัดกับความเข้ม] และด้านเสถียรภาพที่ไม่ขัดแย้งซึ่งยึดมั่นในวัตถุอย่างแหลมคมไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม

นั่นคือสิ่งที่ฉันพูดก่อนหน้านี้ เราต้องการความมั่นคง ชัดเจน แล้วก็ช่วยให้ความชัดเจนเข้มข้นขึ้น

บางส่วนเพิ่ม ความสุข และความไม่ชัดเจนก็แสดงลักษณะสี่ประการ อย่างไรก็ตาม ความแจ่มใสหรือความสงบมีได้เพราะความชัดเจน และ ความสุข ไม่จำเป็นในตอนนี้ ดังนั้นตามที่อธิบายไว้ข้างต้น แน่นอนว่ามันมีสองลักษณะ มีความมั่นคงและชัดเจน ความหละหลวมเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุความชัดเจนอย่างเข้มข้น และความกระสับกระส่ายขัดขวางการไม่โต้เถียง

ฉันกำลังพูดถึงเรื่องนี้ก่อนหน้านี้: เมื่อคุณมีความชัดเจนในวัตถุ แต่ไม่รุนแรง นั่นเป็นเพราะจิตใจมีความหละหลวมอยู่ในนั้น สมาธิหลุดเกินไป ความใสไม่ค่อยสะอาด มันไม่กรอบ มันไม่สดใส ความหละหลวมเป็นปัญหาของการมีความชัดเจน และสิ่งที่ขัดขวางการมีความมั่นคงคือความกระวนกระวายใจ ความปั่นป่วน ความตื่นเต้น ไม่ว่าคุณต้องการจะแปลอย่างไร จิตใจกระสับกระส่ายและต้องการสิ่งที่น่าสนใจที่จะคิดเกี่ยวกับ เรามีเกือบทั้งวัน อย่างน้อยก็มีบางคนทำ

ระบุสิ่งที่ตรงกันข้าม เงื่อนไขความแน่นอนและความหละหลวมเล็กน้อย และแน่นอน ความกระวนกระวายใจเล็กน้อย รางวัลอาศัยประโยชน์ เงื่อนไขการเจริญสติและสัมปชัญญะ

ยาถอนพิษสำหรับทั้งความหละหลวมและความร้อนรนคือสติและความตระหนักรู้อย่างรอบคอบ มันอธิบายต่อไป

สัมมาสติ

มีภาพวัตถุที่ยืนยันก่อนหน้านี้ของ การทำสมาธิ-

คุณเห็นภาพของ Buddha.

—กล่าวกันว่าการเจริญสติอย่างเข้มข้นจะผูกจิตไว้กับวัตถุและป้องกันไม่ให้จิตฟุ้งซ่านโดยวัตถุอื่น ดังนั้น ลักษณะของการเจริญสติในบริบทนี้มีสามประการ: สัมพัทธ์กับวัตถุ สัมพัทธ์กับอานุภาพของวัตถุ และหน้าที่

สติในที่นี้มีความหมายเฉพาะเจาะจงมาก ไม่ใช่ความหมายของการมีสติในแอปการฝึกสติของคุณ สติในที่นี้เป็นปัจจัยของจิตที่จำเป็นต่อการมีความมั่นคงสามารถตั้งจิตให้อยู่กับสิ่งนั้นได้ เพราะสติเป็นปัจจัยที่จิตระลึกวัตถุ การทำสมาธิ และตั้งมั่นในสิ่งนั้น ๆ เพื่อไม่ให้เกิดสิ่งฟุ้งซ่านอื่น ๆ เอาล่ะนั่นคือสติ เมื่อเรานั่งลงไปที่ รำพึงเราต้องเตือนตัวเองตั้งแต่แรก: "ฉันจะจำสิ่งนี้ ฉันจะตั้งสติให้ดีเพื่อไม่ให้มันเริ่มออกท่องไปในจักรวาล” 

นอกจากนี้ ตามที่อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ เมื่อคุณพบเป้าหมายของ การทำสมาธิ, จิตมันถือคิด จิตมันผูกกับวัตถุ.  

ฉันไม่คิดว่าคุณนั่งอยู่ที่นั่นและคุณเป็นคนชี้เดี่ยว มุ่งความสนใจไปที่ Buddhaและคิดว่า “จิตของเราผูกอยู่กับวัตถุ” ฉันไม่คิดว่านั่นเป็นความคิดที่มีสติ แต่เมื่อคุณมีสติสัมปชัญญะที่เข้มแข็ง จิตใจของคุณก็จะผูกติดกับวัตถุ มันมุ่งเน้นไปที่วัตถุ

เมื่อคุณเพิ่มระดับความหวาดหวั่นที่รุนแรงขึ้นโดยไม่ได้วิเคราะห์อะไรเพิ่มเติมแล้ว ให้รักษาความแข็งแกร่งของสภาพจิตใจนั้นไว้อย่างไม่ขาดสาย

เมื่อคุณมีความมั่นคงในภาพลักษณ์ของ Buddha—คุณมีความชัดเจนและแม้แต่เพิ่มความเข้มของความชัดเจนขึ้นอีกเล็กน้อย—จากนั้นคุณก็หยุดวิเคราะห์ คุณหยุดดูรายละเอียดทั้งหมดของภาพ คุณเพียงแค่รักษาความแข็งแกร่งของสภาพจิตใจนั้นไว้ คุณรักษาสติของคุณไม่ขาดสาย เมื่อคุณมีภาพของ Buddha และความชัดเจนเล็กน้อย คุณจดจ่อกับสิ่งนั้น นี่คือคำสั่งสอนว่าให้อาศัยสติ สติเป็นสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งในเบื้องต้น ท่ามกลาง ที่สุด แต่มีความสำคัญอย่างยิ่งในตอนเริ่มต้น เพราะหากปราศจากสติ เราจะไม่อยู่กับวัตถุ เกิดอะไรขึ้น?

เมื่อเจริญสมาธิภาวนา การทำสมาธิเป้าหมายหลักคือการเจริญสติ ส่วนสัมมาสังกัปปะ ลักษณะของวิตกคือความระลึกได้ สติระลึกถึงวัตถุนั้น และโหมดแห่งความกลัวของความจำนั้นแน่นแฟ้น

เมื่อคุณจำบางสิ่ง ใจของคุณอยู่กับสิ่งนั้น แม้ว่าจะบอกว่า “แน่น” แต่อย่าคิดว่าแน่นเหมือนการบีบ มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. เมื่อใดก็ตามที่คุณได้ยินคำว่า “โฟกัสแน่น” อย่าคิดบีบคั้นจิตใจของคุณ ความหมายก็คือคุณให้ใจของคุณมั่นคงในวัตถุนั้น ถ้าใจตึงเกินไปก็กระสับกระส่ายจริง ๆ ก็ต้องคลายความหวาดหวั่นลงบ้าง หากโหมดความวิตกกังวลของคุณหลวมเกินไป ความเข้ม ความชัดเจนจะลดลง และความหละหลวมเข้ามา คุณต้องกระชับขึ้นเล็กน้อย ฉันเน้นสิ่งนี้มากเพราะเราได้ยินคำว่า "แน่น" และ "หลวม" และเราตอบสนองต่อคำเหล่านั้นมาก เราไม่ได้พูดถึงเรื่องนั้น เราไม่ได้พูดถึงความสุดโต่งที่นี่

มิฉะนั้น แม้ว่าความชัดเจนอาจทำได้ แต่ความชัดเจนจะขาดความเข้ม ผู้ที่เชื่อในสิ่งไร้สาระ การทำสมาธิ ก็ต้องยืนยันรูปแบบที่ปราศจากสิ่งรบกวนเช่นกัน การทำสมาธิ.

เมื่อพวกเขาพูดถึง การทำสมาธิ" ฉันสงสัยว่าพวกเขากำลังพูดถึงการใช้ความว่างเปล่าเป็นเป้าหมายของความสงบหรือไม่ เพราะความว่างเปล่ามักจะมีความหมายเมื่อคุณได้ยินคำว่าไม่มีวัตถุ เช่น "ความเห็นอกเห็นใจที่ไร้วัตถุ" นั่นคือเวทนารวมกับการเห็นสรรพสัตว์ว่างเปล่า

หากคุณกำลังทำสิ่งที่ไร้เหตุผล การทำสมาธิ คุณต้องยืนยันรูปแบบที่ปราศจากสิ่งรบกวน การทำสมาธิซึ่งในกรณีของการทำสมาธิโดยมีสติไม่ฟุ้งซ่านและไม่เสียวัตถุนั้น การทำสมาธิ ไม่แตกต่างกัน

ไม่ว่าคุณจะทำอะไร การทำสมาธิ คือคุณยังต้อง รำพึง ในลักษณะเดียวกัน

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): มีหลายวิธีในการมองเห็นภาพ Buddha. โดยปกติเมื่อคุณใช้ Buddha เพื่อพัฒนาความสงบที่คุณกำลังใช้ Buddha ข้างหน้า.

ผู้ชม: สำหรับขนาดและการจัดวาง เช่น ระยะทาง?

วีทีซี: ใช่. พวกเขามักจะพูดว่าบางทีเช่น ร่างกายของความยาวต่อหน้าคุณแม้ว่าเมื่อฉันทำมัน Buddhaใกล้มากขึ้น สำหรับขนาดของวัตถุ บางคนอาจพูดถึงระยะห่างระหว่างนิ้วถึงข้อศอก แต่พวกเขายังบอกด้วยว่าหากคุณลดขนาดลงได้จะดีมากเพราะจะทำให้จิตใจมีสมาธิมากขึ้น

ผู้ชม: ถ้าไม่สบายล่ะ?

วีทีซี: จากนั้นคุณสามารถทำให้มันใหญ่ขึ้นได้

ผู้ชม: คุณสามารถใช้ Je Tongkhapa เป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิเช่นเดียวกับใน คุรุโยคะ?

วีทีซี: ฉันจะคิดอย่างนั้น ทำไมจะไม่ล่ะ?

ผู้ชม: กสิณถือเป็นอานิสงส์หรือไม่?

วีทีซี: นั่นดูน่าสนใจ. ฉันไม่คิดว่ากสิณจะเป็นวัตถุอานิสงส์โดยเฉพาะ กสิณเป็นธาตุต่าง ๆ มีสีต่าง ๆ กัน และโดยตัวมันเองไม่เป็นอานิสงส์. แต่เมื่อเราศึกษาวิธีการพัฒนาความรู้ขั้นสูง การทำสมาธิ.

ผู้ชม: ในกรณีนั้น ผมไม่แน่ใจว่าอะไรทำให้กสิณมีอานิสงส์ และบางอย่างเช่นการนั่งสมาธิบนเปลวไฟนั้นไม่มีอานิสงส์

วีทีซี: ประการแรกเปลวไฟริบหรี่และเปลวไฟก็ดับลง

ผู้ชม: แต่สิ่งที่เหมือนเปลวไฟก็เหมือนกำแพงอิฐ แตกต่างจากกสิณดินอย่างไร?

วีทีซี: กสิณดินอาจมีขนาดประมาณผลแคนตาลูป คุณใช้ดินเหนียวและปั้นมันขึ้นมา หากคุณต้องการนึกภาพกำแพงของทรัมป์ที่อยู่ตรงหน้าคุณ เขาไม่ใช่อิฐด้วยซ้ำ มันเป็นเหล็ก และเขาต้องการเงิน 1.5 พันล้านหรือหนึ่งล้านล้านเพื่อสร้างมันขึ้นมา นั่นจะส่งผลต่อจิตใจของคุณในระดับหนึ่ง สิ่งที่คุณจินตนาการมีผลต่อจิตใจ ข้าพเจ้าเห็นว่าน่าสนใจที่ภิกษุโพธิกล่าวว่าคนไม่มากนัก รำพึง บนกาสินาในปัจจุบัน

ผู้ชม: อาจเพราะมาจากคำสั่งสอนของครูบาอาจารย์ จิตจึงแยกไม่ออก จำเป็นต้องถึงจุดที่เพ่งกสิณมาก แต่ถึงกระนั้นครูของคุณก็ยังให้สิ่งนี้แก่คุณเมื่อเทียบกับบางอย่างเช่นกำแพง

วีทีซี: เห็นได้ชัดว่าถ้าครูของคุณให้สิ่งของแก่คุณ คุณจะมีศรัทธามากขึ้นในการใช้วัตถุนั้น จากนั้นคุณจะมีถ้าคุณประดิษฐ์สิ่งของของคุณเอง

ผู้ชม: สิ่งอื่นคือ อะไรคือความแตกต่างเมื่อคุณมี Buddha เป็นวัตถุเทียบกับเพียงส่วนหนึ่งของ Buddhaเหมือนตาของเขา?

วีทีซี: พวกเขาบอกว่าถ้าความสนใจของคุณในตอนเริ่มต้นถูกดึงไปที่ส่วนใดส่วนหนึ่งโดยอัตโนมัติ ร่างกาย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันเป็นเรื่องดีที่จะมุ่งเน้นไปที่สิ่งนั้น มันจะช่วยให้คุณเข้าใจส่วนนั้นชัดเจน แต่ฉันคิดว่ามีทั้งหมด ร่างกาย แตกต่างจากสองตาที่ล่องลอยอยู่ในอวกาศ

ผู้ชม: ฉันคิดว่าหลังจากที่เราผ่านเครื่องหมายสามสิบสองและสาเหตุใน พวงมาลัยอันล้ำค่า, มันทำให้การแสดงภาพของคุณสมบูรณ์มาก หรือทำให้ฉันรู้สึกซาบซึ้งมากขึ้น มันแบบว่า “โห ทุกส่วนต้องบุญขนาดไหนวะ” ฉันเดาว่าถ้าคุณเริ่มเข้าใจสาเหตุ นั่นคือการวิเคราะห์

วีทีซี: นั่นคือการวิเคราะห์ แต่ถ้าคุณทำการวิเคราะห์ในอีกแบบหนึ่ง การทำสมาธิ เซสชันนั้นเมื่อคุณแสดงภาพ มันทำให้การแสดงภาพของคุณสมบูรณ์ยิ่งขึ้น และมันทำให้จิตใจของคุณสนใจในวัตถุมากขึ้น

ผู้ชม: เกี่ยวกับความแตกต่างของความสงบกับความหยั่งรู้เมื่อเปลี่ยนวัตถุ เมื่อพวกเขารวมเป็นหนึ่งจะสนับสนุนอีกสิ่งหนึ่งหรือไม่ ข้อมูลเชิงลึกสนับสนุนอีกฝ่ายหรือไม่? คุณกำลังอธิบายว่าความสงบเน้นที่วัตถุและข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับการวิเคราะห์

วีทีซี: ไม่ ไม่ใช่วัตถุที่แยกแยะความสงบและความเข้าใจ แต่เป็นโหมดของ การทำสมาธิ ที่ทำให้พวกเขาแตกต่าง—ไม่ใช่วัตถุ

ผู้ชม: คุณจะบอกว่าเหลืออยู่และอีกชิ้นเปลี่ยนวัตถุ?

วีทีซี: ก่อนอื่น ฉันบอกว่าถ้าคุณกำลังทำสมาธิเพื่อพัฒนาความสงบ คุณไม่ต้องการเปลี่ยนวัตถุ คุณต้องระมัดระวังและอย่าวิเคราะห์มากเมื่อคุณพยายามพัฒนาความสงบ เพราะถ้าคุณวิเคราะห์เกี่ยวกับความว่างเปล่า คุณจะดูที่มวลรวมและพยายามแยกแยะความสัมพันธ์ระหว่างมวลรวมกับบุคคล มีวัตถุมากมายอยู่ที่นั่น ที่ขัดขวางการอยู่บนวัตถุเฉพาะอย่างใดอย่างหนึ่ง เพื่อให้ได้ข้อมูลเชิงลึก คุณจะถึงจุดที่การวิเคราะห์ของคุณซึ่งการวิเคราะห์เป็นสาเหตุของการร้องขอแทนที่จะรบกวนการร้องขอ แต่นั่นก็ไกลออกไปอีกเล็กน้อย นั่นคือคำถามของคุณเกี่ยวกับ?

ผู้ชม: ใช่. จากนั้นเมื่อถึงจุดนั้นการวิเคราะห์จะสร้างความเข้าใจ แต่ในแง่ของวัตถุที่กำลังโฟกัสหรือรับรู้หรือแง่มุมของจิตใจ มันยังเคลื่อนไหวไปมาระหว่างวัตถุหรือไม่?

วีทีซี: หากคุณกำลังวิเคราะห์ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า คุณกำลังวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างมวลกับบุคคล คุณมีวัตถุต่างๆ อยู่ที่นั่น และคุณกำลังศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุเหล่านั้น เมื่อคุณได้ข้อสรุปบางอย่างแล้ว คุณจะรู้สึกว่าบุคคลนั้นไม่ใช่มวลรวมและบุคคลนั้นไม่ได้แยกออกจากมวลรวม ดังนั้นจึงไม่มีบุคคลที่มีอยู่จริงโดยเนื้อแท้ จากนั้นให้โฟกัสไปที่การไม่มีบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ จดจ่ออยู่กับความว่างเปล่านั้น หยุดวิเคราะห์

ผู้ชม: หากเป็นอย่างแรกคือจิตที่รวมเป็นหนึ่งหรือจิตที่การวิเคราะห์สร้างความเห็นอกเห็นใจ แล้วอะไรคือเป้าหมาย

วีทีซี: สิ่งที่คุณจะทำในเซสชั่นของคุณคือคุณอาจจะเริ่มต้นด้วยการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างมวลรวมและบุคคล เมื่อคุณได้ข้อสรุปบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งนั้นแล้ว และมันกลายเป็นเป้าหมายของคุณ มันก็จะเปลี่ยนเป็นความว่างเปล่าของการมีอยู่โดยเนื้อแท้ของบุคคลนั้น จากนั้นคุณมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่านั้น เมื่อถึงจุดนั้นคุณไม่ได้วิเคราะห์อีกต่อไป การวิเคราะห์ได้ก่อให้เกิดการเชื่อฟัง และตอนนี้การปฏิบัติตามนั้น—ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความสงบ—ทำให้คุณอยู่กับวัตถุนั้น

ผู้ชม: ดังนั้น ความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจ เป็นเหมือนขอบเขตของจิตใจ ฉันหมายความว่ามันไม่เหมือนกับช่วงเวลา เหมือนกับว่าพวกเขาทำงานร่วมกันอย่างไร

วีทีซี: ใช่ ทั้งสองทำงานร่วมกันและรวมเข้าด้วยกันเพื่อให้การวิเคราะห์ไม่รบกวนความเสถียร แต่ปรับปรุงให้ดีขึ้นจริง ๆ

ผู้ชม: ดูเหมือนว่าจะมีช่วงเวลาแรกของการรวมตัวกันของความสงบนิ่งและการหยั่งรู้พิเศษ เพราะนั่นเป็นการแบ่งเส้นทางของการเตรียมการที่ถูกต้อง ดังนั้นจะมีการสร้างสหภาพนั้นขึ้นมา

วีทีซี: แน่นอน แต่มันไม่เหมือนกับช่วงเวลาหนึ่งแล้วมันก็หยุด เลขที่

ผู้ชม: ฉันไม่เคยมีวิชาใดวิชาหนึ่งที่เป็นวิปัสสนา—อาจจะอยู่ในประเพณีของโกเอ็นก้า? ฉันไม่เคยได้ความรู้สึกจากการพูดคุยกับผู้คนว่ามีการวิเคราะห์เกิดขึ้นจริงในระหว่างหลักสูตรเหล่านั้น ดังนั้นฉันจึงรู้สึกสับสนเมื่อได้ยินวิปัสสนา

วีทีซี: นั่นเพราะมีหลายวิธีในการ รำพึง ในวิปัสสนา. หากมองในพุทธประเพณีต่างๆ การทำสมาธิ ทำแตกต่างกันมาก มันมาถึงจุดเดียวกัน แต่เทคนิคอาจแตกต่างกัน ฉันยังไม่ได้ทำ Goenka การทำสมาธิแต่จากที่ฉันรู้มา คุณกำลังมุ่งเน้นไปที่ ร่างกาย สแกนและในการทำเช่นนั้นคุณกำลังวิเคราะห์สิ่งที่ ร่างกาย ถูกสร้างขึ้นจากและสิ่งที่เกิดขึ้นกับ ร่างกาย. จำไว้ว่า การวิเคราะห์ไม่ได้หมายความว่าคุณกำลังนั่งคิดอย่างใช้สติปัญญา เราได้ยินคำว่า "การวิเคราะห์" และเราคิดว่า "ตอนนี้ฉันกำลังจดจ่ออยู่กับตับของฉัน และตับของฉันก็เป็นสีนี้" บทสนทนาทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในใจ นั่นไม่ใช่ความหมายของการวิเคราะห์ การวิเคราะห์คือความคิดเชิงสำรวจที่พยายามทำความเข้าใจ มันไม่ใช่ความคิดทางปัญญา บลา บลา

ผู้ชม: ฉันไปเรียนหลักสูตรสิบวันของโกเอนกะ และสิบวันแรกเป็นเพียงสำหรับนักเรียนระดับเริ่มต้นเท่านั้น เรามุ่งเน้นไปที่สิ่งนี้เป็นส่วนใหญ่ ร่างกาย สแกน — ตระหนักถึง ร่างกาย. แต่พวกเขาไม่ได้บอกคุณจริงๆ ว่านักเรียนเก่าที่กลับมากำลังทำอะไร พวกเขาอาจจะทำอะไรได้อีกมาก ฉันไม่รู้ว่าพวกเขากำลังทำอะไร แต่มันอาจจะแตกต่างออกไปมาก อาจมีคุณสมบัติมากกว่าสิ่งที่เราคิดว่าเป็นการวิเคราะห์ การทำสมาธิ.

วีทีซี: จำด้วยการวิเคราะห์ การทำสมาธิอย่าคิดว่าคุณกำลังนั่งคิดว่า "บลา บลา บลา" หมายความว่าคุณกำลังตรวจสอบเพื่อให้ได้มาซึ่งความเข้าใจ ความรู้ และสติปัญญาเกี่ยวกับบางสิ่ง

ผู้ชม: ฉันคิดว่านั่นเป็นสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ เรากำลังดูความรู้สึกของ ร่างกาย และการสแกนและเพิ่งตระหนักถึงพวกเขาเพื่อพยายามทำความเข้าใจธรรมชาติของพวกเขา

วีทีซี: แต่มีหลายสิ่งที่ต้องทำ

ผู้ชม: ข้าพเจ้าจำคำแปลที่ท่านทับเต็น จินปา เล่าให้ฟังได้ การวิเคราะห์นั้นใช้การรับรู้เชิงสำรวจหรือไม่?

วีทีซี: นั่นคือ Soso Rinpa แต่บางครั้งพวกเขาแปลว่า "การเลือกปฏิบัติส่วนบุคคล" หรืออะไรทำนองนั้น มันหมายถึงการวิเคราะห์ การวิเคราะห์คำนี้เป็นเรื่องยุ่งยากมากเพราะเราได้ยินการวิเคราะห์และภาพตะวันตกของเรากำลังใส่บางสิ่งภายใต้กล้องจุลทรรศน์และคิดอย่างมีสติปัญญาว่า "นี่แหละ แล้วที่นี่ล่ะ? แล้วมันรวมกันได้อย่างไร” จากนั้นเราจะเขียนวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่นั่นไม่ใช่ความหมายของการวิเคราะห์ การทำสมาธิ.

ผู้ชม: เมื่อเราพยายามทำให้กล่องสนทนาสงบลง โรงงานแห่งความคิดเห็น หากมีบางสิ่งที่ย้อนกลับเข้ามาในจิตใจซ้ำแล้วซ้ำเล่า แม้ว่าเราจะเห็นว่าทำไมมันไร้สาระและเข้าใจความทุกข์ยากที่มีอยู่และทำไมมันไม่มีมูลความจริง อะไรคือยาแก้พิษ? อะไรคือยาแก้พิษเมื่อมันยังคงมาเหมือนลมพายุแม้ว่าเราจะเข้าใจมันอยู่?

วีทีซี: จากนั้นคุณต้องหยุดความสงบของคุณ การทำสมาธิ และนำไปใช้ ลำริม ยาแก้พิษต่อความทุกข์ยากนั้น คุณต้องทำจริงๆ รำพึง อย่างลึกซึ้งกับยาแก้พิษเหล่านั้น ไม่ใช่แค่: “ฉันฟุ้งซ่านด้วย ความผูกพันดังนั้น ร่างกายน่าเกลียด ใช่นั่นคือหนึ่ง ประการต่อมาคือร่างกายไม่เที่ยง ใช่ทำอย่างนั้น ใช่ ร่างกายเป็นธรรมชาติของทุกข์ แต่ฉันยังรู้สึก ความผูกพัน” ถ้านั่นเป็นของคุณ การทำสมาธิ ในการต่อต้าน ความผูกพันคุณไม่ได้ใคร่ครวญว่าจะใช้ยาแก้พิษ คุณต้องเจาะลึกลงไปในยาแก้พิษและมุ่งเน้นไปที่ธรรมชาติของยา ร่างกาย. คุณต้องมุ่งเน้นไปที่ความไม่เที่ยงจริง ๆ เพื่อที่คุณจะได้รู้สึกถึงมัน ไม่ใช่แค่วางอย่างรวดเร็ว การทำสมาธิ ในตอนเริ่มต้นเพื่อปิดกั้นบางสิ่งออก คุณต้องเข้าใจอย่างลึกซึ้งและพัฒนาความเข้าใจและภูมิปัญญาบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้

เราจะดำเนินการต่อในสัปดาห์หน้าโดยปฏิเสธวิธีการที่มีข้อบกพร่อง ฉันต้องการอ่านบทวิจารณ์นี้อย่างรวดเร็ว แต่ต้องใช้สิ่งที่ต้องทำ

ตอบคำถามเมื่อคืนก่อน

ฉันต้องการเพิ่มบางอย่างในคืนที่ผ่านมา และฉันหวังว่าคุณจะสามารถตัดสิ่งนี้ออกและแนบไปกับการสอนของเมื่อคืนนี้ได้ ฉันคิดว่าในที่สุดฉันก็เข้าใจคำถามที่จะเกิดขึ้นเมื่อคุณมี ความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจ. ในเวลานั้นคุณสามารถทำการวิเคราะห์ในความเข้มข้น ไม่ใช่การวิเคราะห์หรือความเข้มข้นอีกต่อไป คุณสามารถทำทั้งสองอย่างพร้อมกันได้

ในแง่ของการตระหนักถึงความว่างเปล่า คุณสามารถทำการวิเคราะห์ได้ตั้งแต่เริ่มต้นเซสชันของคุณ ในตอนนี้ คุณอยู่บนเส้นทางแห่งการเตรียมตัว ดังนั้นคุณจึงอยู่สูงขึ้นไป คุณสามารถทำการวิเคราะห์ของคุณในตอนเริ่มต้นเพื่อระบุความว่างเปล่าและรับเป้าหมายของคุณ การทำสมาธิ ชัดเจนแล้วคุณก็ไม่ทิ้ง ความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจ. เนื่องจากการวิเคราะห์ไม่ได้รบกวนคุณ คุณจึงเปลี่ยนไปทำด้านที่มีสมาธิมากขึ้น คุณไม่จำเป็นต้องทำการวิเคราะห์มากนัก เพราะตอนนี้คุณได้ระบุเป้าหมายของ การทำสมาธิ.

คุณอยู่ในสหภาพนั้น ฉันคิดว่านั่นเป็นคำถามที่เกิดขึ้นเมื่อคืนนี้ บางคนคิดว่าคุณได้สหภาพแรงงานแล้วคุณก็ทิ้งมันไป แล้วคุณก็ไปรักษาเสถียรภาพ การทำสมาธิ อีกครั้ง. นั่นไม่ใช่กรณี มันคือทั้งหมดที่ดำเนินต่อไป