คุณสมบัติของสังฆะรัตนะ

• คุณสมบัติของ สังฆะ อัญมณีตามแบบฉบับของไมตรี บทความเรื่อง Sublime Continuum
• เตือนความจำว่า โพธิจิตต์ คือ ความทะเยอทะยาน ที่จะกลายเป็น พระพุทธเจ้า เพื่อประโยชน์ของ ทั้งหมด สิ่งมีชีวิตโดยไม่ยกเว้นแม้แต่ตัวเดียว

สาระสำคัญของชีวิตมนุษย์: คุณสมบัติของ สังฆะ อัญมณี (ดาวน์โหลด)

วันนี้เราจะมาต่อด้วยคุณสมบัติของ ไตรรัตน์, นำมาจากข้อความ ความต่อเนื่องประเสริฐ,หรือ กยู พระในธิเบตและมองโกเลีย ในทิเบต เราทำ Buddha Jewel และ Dharma Jewel เมื่อสองสามวันที่แล้ว และตอนนี้เรากำลังอยู่ใน สังฆะ อัญมณี. บทกลอนอ่านว่า

เพราะปัญญาอันสูงส่งภายในอันบริสุทธิ์
เห็นโหมดและความหลากหลาย
การรวมตัวของผู้มีปัญญากลับคืนมาไม่ได้
พรั่งพร้อมด้วยคุณสมบัติอันยอดเยี่ยมหาที่เปรียบมิได้

คุณสมบัติแปดประการ ประการแรกคือคุณภาพที่ยอดเยี่ยมของการรู้จักโหมดการดำรงอยู่ เราจะพูดถึงสิ่งนี้ร่วมกับอันที่สองซึ่งเป็นคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมในการรู้จักพันธุ์

เมื่อเราพูดถึง Buddhaเป็นปัญญาอันสูงส่ง…. เราจะเริ่มต้นด้วย Buddha. เมื่อเราพูดถึง Buddhaปัญญาอันล้ำเลิศนั้นเรากล่าวว่าทั้งหมด Buddhaสติสัมปชัญญะเป็นสัพพัญญู ดังนั้น สัมปชัญญะทั้งหมด แม้กระทั่งสัมปชัญญะก็สามารถเห็นธรรมชาติของความเป็นจริงและเห็นความหลากหลายหรือหลากหลายของความจริงดั้งเดิม

การเป็นสัพพัญญูหมายถึงทุกสิ่งที่มีอยู่จริง ไม่ว่าจะเป็นความจริงสูงสุด (โหมดการดำรงอยู่สูงสุด) หรือความจริงตามประเพณี (ความจริงอื่น ๆ ทั้งหมด) ปรากฏการณ์ ที่มีอยู่ในโลก) ทั้งหมด Buddhaจิตสำนึกรู้สิ่งเหล่านี้ทั้งหมด

อย่างไรก็ตาม เมื่อเราพูดถึงอย่างเจาะจงมากขึ้นเกี่ยวกับอันแรกที่นี่ คุณภาพที่ยอดเยี่ยมของการรู้จักโหมดการดำรงอยู่ นั่นหมายถึง Buddhaอันเป็นปัญญาอันสูงส่ง รู้เท่าทันการดำรงอยู่ นั่นเอง Buddhaปัญญาที่รู้ตรงถึงความว่างของทุกคน ปรากฏการณ์.

ในสิ่งมีชีวิตเช่น สังฆะปัญญานั้นรู้เพียงวิถีแห่งการดำรงอยู่ ไม่รู้ความจริงตามแบบแผน เพราะจำไว้ว่า Buddha เป็นคนเดียวที่มองเห็นความจริงขั้นสูงสุดและตามแบบแผนได้พร้อมๆ กัน คนอื่นๆ เมื่อความจริงขั้นสูงสุดถูกรับรู้โดยตรงแล้ว ก็ไม่มีสิ่งธรรมดาปรากฏให้เห็น แม้แต่สิ่งที่ว่างเปล่าที่คุณทำสมาธิก็ไม่ปรากฏ เช่นเดียวกัน แก่จิตสำนึกทั้งปวง เว้นแต่ Buddhaไม่มีใครเห็นพร้อมกันทั้งปรมัตถ์และปรมัตถ์ สำหรับคนกลุ่มน้อย เมื่อพวกเขารับรู้ความจริงตามประเพณี ความจริงสูงสุดจะไม่สามารถรับรู้ได้โดยตรง ดังนั้นสำหรับสรรพสัตว์ทั้งหลาย คุณก็เป็นหนึ่งในนั้นหรือคุณก็เป็นอีกคนหนึ่ง เดอะ Buddha เป็นคนเดียวที่มีทั้งสองอย่าง ซึ่งเป็นคุณสมบัติพิเศษของ Buddhaซึ่งให้ไฟล์ Buddha ความสามารถในการเป็นประโยชน์อย่างมากต่อสรรพสัตว์ เพราะเขาสามารถรู้ทุกอย่างพร้อมกันและไม่ต้องเปลี่ยนสิ่งที่เขาทำเพื่อทำเช่นนั้น

ดังนั้นคุณสมบัติประการแรกคือการรู้รูปแบบการดำรงอยู่ทั้งหมด นี่คือ Buddhaญาณอันแก่กล้าที่รู้ความว่างเปล่าโดยตรง และประการที่สองคือคุณภาพที่ยอดเยี่ยมในการรู้จักพันธุ์ นั้นหมายถึงพระปัญญาอันสูงส่งที่รอบรู้ทุกขเวทนา อันหมายถึงสัจจธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นต้น

ฉันอธิบายตัวที่หนึ่งและตัวที่สองในแง่ของ Buddha. สังฆะ มีความสามารถสองอย่างในการรู้แบบแผนและรู้จักความหลากหลาย แต่พวกมันเป็นจิตสำนึกที่แตกต่างกัน และจิตสำนึกของพวกมันที่รู้ความหลากหลายของความจริงตามแบบแผน ไม่รู้จักความจริงแบบธรรมดาทั้งหมด แค่บางส่วนเท่านั้น แต่แนวคิดก็คือ โดยบอกว่าสิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติของ สังฆะที่ สังฆะ กำลังพัฒนาภูมิปัญญาทั้งสองนี้—ตอนนี้มีแล้ว ในระดับหนึ่ง—กำลังพัฒนาทั้งสองอย่าง และจากนั้นก็แยกความแตกต่างระหว่างบางคนที่เป็นอารีที่ไม่ใช่พระพุทธเจ้า และอารีที่เป็น พระพุทธเจ้า คือขอบเขตที่ปัญญาทั้งสองนี้ได้รับการพัฒนาขึ้นและปัญญาทั้งสองจะทำงานพร้อมกันได้หรือไม่และมีขอบเขตเท่ากันหรือไม่ ปรากฏการณ์ ที่พวกเขารู้ เพราะใน สังฆะ ปัญญาที่รู้วิถีแห่งการดำรงอยู่ ย่อมไม่รู้จักความหลากหลาย และปัญญาที่รู้สภาวะต่าง ๆ ย่อมไม่รู้จักวิถีแห่งการดำรงอยู่ ใน Buddha ปัญญาเหล่านี้แต่ละคนรู้ทั้งหมด ปรากฏการณ์. ตกลง? ชัดเจนหรือไม่? ที่นี่พวกเขาหมายถึงทั้งสองเป็นคุณสมบัติของ สังฆะ Jewel ดังนั้นจึงอาจจะเป็นการ สังฆะ ของยานพาหนะใด ๆ ในสามคัน: ผู้ฟังพระอริยบุคคล หรือพระโพธิสัตว์

คุณสมบัติที่สามคือคุณภาพที่ยอดเยี่ยมของปัญญาอันสูงส่งภายใน เดอะ สังฆะ จิวเวลมีความรู้เกี่ยวกับ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติที่มีอยู่ในสรรพสัตว์ทั้งหลาย ผู้ใดเห็นความว่างโดยตรง เมื่อรู้ความว่างแห่งจิตของตนแล้ว ย่อมรู้ความว่างแห่งจิตของตน พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. พวกเขาอาจไม่—เช่นผู้ฟังและผู้ตระหนักรู้โดยลำพัง—ไม่อาจใช้คำว่า “พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ” แต่อารายแน่นอน—ของ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ - ใช้สิ่งนั้น เมื่อรู้ความว่างแห่งจิตของผู้อื่นแล้ว ย่อมรู้จักเรา พระพุทธเจ้า ธรรมชาติอีกด้วย และโดยเฉพาะสิ่งนี้เรียกว่าธรรมชาติของเรา พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. เรามีวิวัฒนาการ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติเหมือนกันแต่ต่างกันนิดหน่อย ในที่นี้หมายถึงการรู้ความว่างเปล่าของจิตใจของสรรพสัตว์

ประการที่สี่คือคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมของการบริสุทธิ์หรือปราศจากสิ่งบดบังบางส่วน ความผูกพัน. การบดบังของ ความผูกพัน หมายถึงสิ่งบดบังอันเป็นทุกข์ นี่คือสิ่งบดบังซึ่งขัดขวางการหลุดพ้นซึ่งผูกมัดเราไว้ในสังสารวัฏ ได้แก่ อวิชชา ความทุกข์ยากทั้งหลายอันเกิดจากอวิชชา และแน่นอน สิ่งแปดเปื้อน กรรม เราสร้างภายใต้อิทธิพลของพวกเขา อารยาใด ๆ สังฆะ สมาชิกพ้นจากทุกข์บางส่วน

ประการที่ ๕ คือ ความบริสุทธิ์อันเป็นเลิศ หรือปราศจากสิ่งกีดขวางบางส่วน สิ่งกีดขวางที่แพร่หลาย หมายถึง สิ่งกีดขวางทางปัญญา ซึ่งหมายถึง สิ่งกีดขวางหรือสิ่งบดบังที่ขัดขวางเราไม่ให้รับรู้ทั้งหมด ปรากฏการณ์.

นั่นคือสิ่งบดบังทั้งสอง คุณสมบัติทั้งสองนี้สอดคล้องกับการปราศจากส่วนหนึ่งส่วนใด ในความเป็นอิสระจากสิ่งบดบัง ความผูกพันที่จะหมายถึงทั้งหมดของ สังฆะ ภิกษุทั้งหลาย เว้นแต่อารยะผู้อยู่บนหนทางเห็นไม่ขาดสาย เพราะพวกเขายังไม่มีการเลิกราอย่างแท้จริง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เป็นอิสระจากสิ่งเหล่านั้น โดยปราศจากสิ่งกีดขวางอันแผ่ซ่านซึ่งหมายถึงพระโพธิสัตว์ในชั้นที่แปด เก้า และสิบเท่านั้น และ Buddha. เพราะตามที่พระสังยิกากล่าวไว้ เบื้องต้น เวทนาทั้งหมดถูกกำจัดเสียแล้ว จบสิ้นในฐานที่ ๗ เพื่อว่าเมื่อบรรลุญาณที่ ๘ แล้ว บัดนี้ท่านจึงหลุดพ้นจากทุกข์ทั้งปวง จากนั้นความคลุมเครือทางปัญญาจะถูกกำจัดด้วยเหตุผลสามประการสุดท้าย Svatantrika-Mathhyamikas นำเสนอวิธีการเอาชนะสิ่งบดบังเหล่านี้แตกต่างกัน แต่นี่คือมุมมองของ Prasangika

คุณสมบัติประการที่หกคือความบริสุทธิ์หรือปราศจากสิ่งบดบังที่ด้อยกว่าบางส่วน การบดบังที่ด้อยกว่าอาจหมายถึงหลายสิ่งหลายอย่าง ความหมายหนึ่งคือความคิดที่เอาแต่ใจตัวเอง เป็นอิสระจากแม้แต่ร่องรอยที่ละเอียดอ่อนที่สุดของความคิดที่เอาแต่ใจตัวเอง แน่นอน เมื่อถึงเวลาที่มีใครสักคนเป็นอารีของยานพาหนะทั้งสามคัน ความเห็นแก่ตัว ที่อยู่เบื้องหลัง ความผูกพัน และ ความโกรธ อ่อนแอมาก เพราะเมื่อถึงหนทางเห็น ยังไม่ขจัดให้หมดสิ้น ความผูกพัน, ความโกรธและความทุกข์ยากอื่นๆ แต่จะไม่ปรากฏให้เห็นบ่อยนักหรือรุนแรงนักเมื่อเกิดขึ้น แบบนั้นมันแย่มาก ความเห็นแก่ตัว. และนั่นคือการ ความเห็นแก่ตัว พวกเราส่วนใหญ่ตระหนักดีในชีวิตของเรา และเราพูดถึงเรื่องนี้มากมายในคำสอน แต่เราต้องตระหนักด้วยว่ามีความละเอียดอ่อน ความเห็นแก่ตัวและนี่คือจิตที่ใส่ใจความหลุดพ้นของเรามากกว่าการหลุดพ้นของผู้อื่น นี้เป็นจิตที่พระอรหันต์ เช่น หรืออารยะใด ๆ ใน ผู้ฟัง และพาหนะผู้ตระหนักรู้ที่โดดเดี่ยว พวกเขายังคงมีอุปสรรคอยู่ เพราะพวกเขายังคงเห็นคุณค่าของการปลดปล่อยตนเองมากกว่าการปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ส่วนพระโพธิสัตว์นั้น แน่นอนเมื่อบรรลุภูมิที่ XNUMX และบางคราวก่อนหน้านี้ ย่อมหลุดพ้นจากอบายภูมินี้โดยสิ้นเชิง ความเห็นแก่ตัว.

การบดบังที่ด้อยกว่ายังสามารถหมายถึงการบดบังที่ป้องกันอารีจากการเคลื่อนไหวอย่างอิสระระหว่างสถานะต่างๆ ของการหมกมุ่นในสมาธิ เมื่อเราพิจารณาดูการเจริญสมาธิภาวนาประเภทต่างๆ กัน มีการบรรลุความสงบ มีฌาณทั้งสี่ มีฌานสี่ของแดนไร้รูป และเช่นเดียวกับพระโพธิสัตว์ พวกเขาต้องการที่จะเคลื่อนเข้าและออกได้อย่างอิสระมาก รัฐเหล่านี้ทั้งหมดเพราะจะกลายเป็น พระพุทธเจ้า จิตใจของคุณจะต้องสมบูรณ์แบบในทุกด้าน และนี่คือแง่มุมหนึ่งของการฝึกที่ต้องปรับปรุง ดังนั้นบางครั้งอาจมีสิ่งกีดขวางที่ทำให้การเข้าและออกจากการดูดซับการทำสมาธิแบบต่าง ๆ เหล่านี้ได้อย่างอิสระและง่ายดายมาก

ใครบางคนที่สามารถระบุได้ว่าสิ่งกีดขวางในใจของพวกเขานั้นเป็นคนที่ตระหนักดีอยู่แล้ว คนบางคนใน ผู้ฟัง และยานรู้แจ้งที่โดดเดี่ยวก็พยายามที่จะมีความยืดหยุ่นในการเข้าฌานแบบเดียวกันที่สามารถเข้าและออกจากสภาวะเข้าฌานที่แตกต่างกันได้ แต่บางคนก็ไม่สนใจที่จะทำอย่างนั้น พวกเขาแค่เน้นไปที่การได้รับการปลดปล่อยให้เร็วที่สุด และเราจะไม่ต้องกังวลกับการพัฒนาสถานะต่างๆ ของสมาธิและความรู้ขั้นสูงและสิ่งเหล่านี้

ประการที่เจ็ดคือคุณภาพความรู้อันยอดเยี่ยมซึ่งก็คือ เส้นทางที่แท้จริง. ที่ครอบคลุมคุณสมบัติสามประการแรกของ สังฆะ: รู้ความเป็นไป, รู้ชนิด, และปัญญาอันสูงส่งภายในที่รู้แจ้ง พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ

คุณภาพที่แปดคือคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมของการปลดปล่อย ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าการกลับไม่ได้ และนั่นคือความดับที่แท้จริง นั่นหมายถึงคุณสมบัติที่สี่ ห้าและหก: บริสุทธิ์จากบางส่วนของการบดบังที่เป็นทุกข์, บดบังความรู้ความเข้าใจ, และบดบังที่ด้อยกว่า.

ในทั้งหมดนี้ เมื่อเรามีคุณสมบัติ XNUMX ประการแล้ว สองประการสุดท้ายจะสรุปถึงหกประการแรก ช่วยให้คุณจำพวกเขาได้

เมื่อพูดถึงเรื่องที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ มันหมายถึงเฉพาะพระโพธิสัตว์ที่หยุดแนวโน้มใด ๆ ที่มุ่งมั่นเพื่อความหลุดพ้นของตนเองเท่านั้น อีกครั้งผู้ที่ได้ขจัดความคลุมเครือที่ด้อยกว่า ถ้า พระโพธิสัตว์ ไม่ได้รับสิ่งที่กลับไม่ได้แบบนี้—หมายความว่าพวกเขาไม่สามารถล้มลงเป็น ยานพาหนะพื้นฐาน บุคคล…. แท้จริงแล้ว เมื่ออยู่กลางทางแห่งการสะสม ทางก่อนนั้น ย่อมสูญเสียไปไม่ได้ โพธิจิตต์ดังนั้นนี่เป็นเพียงการประณามสองครั้ง หากพระโพธิสัตว์เหล่านั้นยังกำจัดไม่หมด ความเห็นแก่ตัว ก่อนแล้วย่อมกระทำด้วยภูมิแปด.

อย่างที่บอกไปแม้ในส่วนที่สองของเส้นทางสะสมซึ่งเป็นเส้นทางแรกแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ลบทั้งหมด ความเห็นแก่ตัวสำหรับพระโพธิสัตว์ ย่อมไม่ปรากฏในลักษณะที่ทำให้เสียพระโพธิสัตว์ไปไม่ได้ โพธิจิตต์. บนเส้นทางเล็ก ๆ ของเส้นทางแห่งการสะสม หากคุณไม่ระวังตัวและมีความรู้สึกบางอย่างที่น่ารังเกียจสำหรับคุณ คุณอาจหงุดหงิดและพูดว่า "ลืมคุณ" แล้วคุณก็สูญเสีย โพธิจิตต์ซึ่งรุนแรงมากก็สร้างกระแสลบมากมาย กรรมและมันก็กลายเป็นอุปสรรคอย่างใหญ่หลวงในเส้นทางด้วย เพราะหากเรากีดกันสิ่งมีชีวิตแม้แต่ตัวเดียวออกจากขอบเขตของเรา โพธิจิตต์เราไม่สามารถเป็นพุทธะได้ เพราะ โพธิจิตต์ คือ ความทะเยอทะยาน ที่จะกลายเป็น พระพุทธเจ้า เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย พลาดไม่ได้แม้แต่ตัวเดียว นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาพูดว่า เมื่อเรามองดูแมลงตัวเล็ก ๆ และสัตว์ร้าย และสิ่งต่าง ๆ เหล่านั้น ไม่ได้มีเจตนาร้ายต่อพวกมัน เพราะว่าพวกเรา โพธิจิตต์, กำเนิดของเรา โพธิจิตต์ขึ้นอยู่กับพวกเขา ดังนั้นการตรัสรู้ของเราจึงขึ้นอยู่กับพวกเขา