ภาพรวมของขั้นตอนของเส้นทาง

• ภาพรวมของขั้นตอนของเส้นทางสู่การตื่นขึ้น
• ขอบเขตทั้งสามของผู้ปฏิบัติงานเกี่ยวข้องกับ หลักสามประการของเส้นทาง
• แรงจูงใจและการปฏิบัติของแต่ละขอบเขต

เส้นทางที่ง่าย 04: ลำริม ภาพรวม (ดาวน์โหลด)

ฉันต้องการทักทายทุกคน สวัสดีตอนเย็นสำหรับบางคน และฉันคิดว่าอรุณสวัสดิ์กับคนอื่นๆ บางส่วน ขึ้นอยู่กับว่าคุณอยู่ที่ไหน สำหรับเพื่อนๆ ของเราในสิงคโปร์ที่ฟังอยู่คือเช้าวันเสาร์ พระโชดรอนต้องการให้ข้าพเจ้าแจ้งแก่ท่านว่าไม่สามารถอยู่ที่นี่ได้เพราะบิดาของนางจากไป ดังนั้นท่านจึงหวังที่จะกลับมาในสัปดาห์หน้า เราค่อนข้างมั่นใจว่าเธอจะเป็นเช่นนั้น และเธอสบายดี แต่ขอโทษที่เธอทำไม่ได้

เธอขอให้ฉันให้ภาพรวมเล็กน้อยของ ลำริม, วิถีแห่งการตื่นอย่างค่อยเป็นค่อยไป, และโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับ หลักสามประการของเส้นทางนั่นเป็นหนทางที่สมบูรณ์ในการปลุกพลังตั้งแต่ต้นจนจบในหนึ่งชั่วโมง [เสียงหัวเราะ] เราจะทำให้มันดีที่สุด เริ่มจากเงียบกันก่อนก่อน แล้วฉันจะสร้างภาพจำลองแบบง่ายๆ แล้วเราจะท่องบท จากนั้นเราจะเงียบกัน การทำสมาธิ และฉันจะตั้งแรงจูงใจ เรามาเริ่มด้วยความเงียบสักนาทีเพื่อนำตัวเราจากสิ่งที่เราเคยทำมาสู่สิ่งที่เรากำลังทำอยู่ตอนนี้

[เงียบ การทำสมาธิ]

การทำสมาธิแบบมีไกด์และการบรรยายแบบย่อ

ให้นึกภาพในห้วงอวกาศที่อยู่เบื้องหน้าท่าน อันเป็นแสงสว่างอันเจิดจ้า เป็นรูปพระศากยมุนี Buddha, สีทอง, ประทับบนบัลลังก์, มีสิงโตหิมะ, ดวงตะวันและดวงจันทร์.

บริเวณรอบ ๆ Buddha เป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด: มัญชุศรีอยู่ทางซ้ายของเขา, ไมตรียะอยู่ทางขวาของเขา, วัชรธาระอยู่ข้างหลังเขา, รอบตัวเขาเป็นพระพุทธรูปประเภทต่างๆ Tantra และในกัปนี้ก็มีพระพุทธเจ้านับพันพระองค์ รอบตัวพวกเขาคือพระโพธิสัตว์ทั้งหมดและจากนั้นก็เป็นพระอรหันต์ประเภทต่าง ๆ ผู้ฟังและผู้รู้ผู้โดดเดี่ยว รอบ ๆ พวกเขาล้วนเป็นทกนิกายและดากินี ดังนั้นในพื้นที่ขนาดใหญ่นี้เบื้องหน้าของเราคือสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ทั้งหมดและของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ อยู่หน้า Buddha. ตำราธรรมอยู่บนโต๊ะที่สวยงามและเสียงธรรมก็เต็มอากาศ รอบตัวเราจินตนาการถึงสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เราจะเริ่มต้นด้วยการทบทวน:

I หลบภัย จนกว่าข้าพเจ้าจะตื่นขึ้นใน Buddha, ธรรมะและ สังฆะ. ด้วยบุญที่ข้าพเจ้าสร้างขึ้นโดยการร่วมใจในความเอื้ออาทรและอื่นๆ การปฏิบัติที่กว้างขวาง ขอข้าพเจ้าบรรลุพุทธภาวะเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย (3X)

จากนั้นเราจะท่องสี่สิ่งที่วัดไม่ได้:

สรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีแต่ความสุขและเหตุ
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงปราศจากทุกข์และเหตุ
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงอย่าพรากจากความเศร้าโศก ความสุข.
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงดำรงอยู่ในอุเบกขา ปราศจากอคติ ความผูกพัน และ ความโกรธ.

ในขณะที่เราท่อง คำอธิษฐานเจ็ดขาให้นึกภาพตัวเองทำกิจกรรมเหล่านี้ของแต่ละข้อ:

ฉันกราบด้วยความเคารพ ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ,
และนำเสนอก้อนเมฆทุกชนิด การเสนอการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจริงและจิตใจ
ฉันขอสารภาพการกระทำที่ทำลายล้างทั้งหมดของฉันที่สะสมมาตั้งแต่ครั้งไม่มีการเริ่มต้น
และชื่นชมยินดีในคุณธรรมของสิ่งมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์และธรรมดาทั้งหมด
โปรดอยู่จนกว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรจะสิ้นสุดลง
และหมุนกงล้อแห่งธรรมให้สรรพสัตว์
ฉันอุทิศคุณธรรมทั้งหมดของตัวเองและผู้อื่นเพื่อการตื่นที่ยิ่งใหญ่

เมื่อเราเสนอมันดาลา คุณต้องการเห็นภาพทุกสิ่งที่สวยงามในจักรวาล คุณต้องการที่จะเสนอสิ่งนี้ด้วยความปรารถนาที่จะได้รับคำสอนธรรมะและเพื่อสร้างการตระหนักรู้ภายในจิตใจของคุณ นึกภาพออกเลย การนำเสนอ เต็มฟ้าและถวายสิ่งเหล่านี้แก่ Buddha และสิ่งศักดิ์สิทธิ์ทั้งหลาย—และจงปีติยินดีในสิ่งนี้ การเสนอ; ทวีคูณเป็นร้อยเป็นร้อยครั้ง

พื้นดินนี้ถูกเจิมด้วยน้ำหอม ดอกไม้ที่โปรยปราย
เขาพระสุเมรุ, สี่แผ่นดิน, ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์;
จินตนาการว่าเป็น Buddha ที่ดินและเสนอให้คุณ
ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายเพลิดเพลินในดินแดนอันบริสุทธิ์นี้

วัตถุของ ความผูกพัน, ความเกลียดชังและความไม่รู้, เพื่อน, ศัตรูและคนแปลกหน้า, my ร่างกายความมั่งคั่งและความเพลิดเพลิน – ฉันเสนอสิ่งเหล่านี้โดยไม่รู้สึกสูญเสีย โปรดยอมรับพวกเขาด้วยความยินดีและสร้างแรงบันดาลใจให้ฉันและคนอื่น ๆ ให้เป็นอิสระจาก สามทัศนคติที่เป็นพิษ.

การกระทำ ผู้นำศาสนาฮินดู รัตนมันดาลา กามนิรยะ ทะยะมิ

ทั้งหมดเหล่านี้ การนำเสนอ ละลายเป็นแสงและละลายเป็น Buddhaและเขายอมรับมันด้วยความยินดี จากนั้นเขาก็ฉายแสงกลับเข้ามาในตัวคุณ และแสงนี้เป็นแรงบันดาลใจให้เราค่อยๆ ก้าวไปสู่การตื่นขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ลองนึกภาพว่าแบบจำลองของครูของคุณในด้านของศากยมุนี Buddha มาที่ศีรษะของคุณในขณะที่เราทำการร้องขอนี้ นี้ Buddha สวมมงกุฎบนศีรษะของคุณทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนของคุณในขณะที่เราร้องขอต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์และผู้ถือเชื้อสาย

รากอันรุ่งโรจน์และล้ำค่า ผู้นำศาสนาฮินดู,
นั่งบนบัลลังก์ดอกบัวและดวงจันทร์บนมงกุฎของฉัน
นำทางฉันด้วยความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของคุณ
ประทานความสำาเร็จแก่ข้าพเจ้า ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ

ดวงตาที่มองเห็นพระคัมภีร์อันกว้างใหญ่
ประตูสูงสุดสำหรับผู้โชคดีที่จะข้ามไปสู่อิสรภาพทางจิตวิญญาณ
ผู้ส่องแสงที่ฉลาดหมายถึงสั่นสะเทือนด้วยความเห็นอกเห็นใจ -
ข้าพเจ้าขอวิงวอนต่อปรมาจารย์ฝ่ายจิตวิญญาณทั้งหมด

จากนั้นเราจะพูดว่า มนต์ และจินตนาการว่าแสงนี้ไหลมาจาก Buddha บนกระหม่อมในตัวคุณ—แสงสีขาวที่ชำระล้างคุณ และจากนั้นคุณสามารถจินตนาการถึงแสงสีทองที่นำมาซึ่งการตระหนักรู้

ตายาตะ ออม มุนี มุนี มหามุนีเย โซฮา (7X)

ตอนนี้นั่งเงียบ ๆ และทำการหายใจ การทำสมาธิ. [เงียบ การทำสมาธิ]

แรงจูงใจ

เมื่อเราฟังคำสอนเหล่านี้ ขอให้มีแรงผลักดันให้ตั้งใจแน่วแน่ที่จะเดินตามเส้นทางนี้ เมื่อเราได้ยินเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของเส้นทางนี้—และเราจะผ่านไปได้ค่อนข้างเร็ว—แน่นอน—เรายังคงสามารถนำติดตัวไปด้วยตลอดการสอนนี้ ความปรารถนานี้จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นด้วยการเป็น Buddha. มาขยายความคิดของเราและพิจารณาความเป็นไปได้ของสิ่งที่เรากำลังทำคืนนี้อีกขั้นหนึ่งในเส้นทางนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับหัวข้อนี้ซึ่งมีประโยชน์มากมาย คุณจึงค่อย ๆ ออกมาจาก การทำสมาธิ.

ประโยชน์ของลำริม

ฉันมีความสุขมากที่ได้พูดเรื่องนี้ เพราะมันมีประโยชน์มากสำหรับฉันที่จะศึกษา ลำริม. ในคำสอนของ ลำริม พวกเขาพูดถึงประโยชน์ของการศึกษาเรื่องนี้ ดังนั้นฉันจึงอยากแนะนำหัวข้อนี้ด้วยเรื่องราวที่ฉันได้ยินจากท่านโชดรอน เกี่ยวกับเกเชทิเบตคาดัมปาทั้งสองนี้ ย้อนกลับไปเมื่อเกศคนหนึ่งถามลูกศิษย์ของเขาว่า “อยากเป็นอาจารย์มากกว่าไหม—มีความรู้จริงและแตกฉานในศาสตร์เหล่านั้นทั้งหมด มีสมาธิจดจ่อ และมีญาณทิพย์ หรือคุณอยากจะเป็นคนที่ได้ยิน พระในธิเบตและมองโกเลีย คำสอนของอติชาเหล่านี้ ลำริม คำสอนยังไม่ได้ตระหนักถึงพวกเขา แต่มีการรับรู้ถึงความจริงของพวกเขาอย่างแน่นหนา?”

ที่จริงแล้วสิ่งที่คุณทำอยู่คือพูดว่า “คุณต้องการเป็นคนที่มีทักษะทางโลกทั้งหมดเหล่านี้หรือเป็นคนที่ไม่มีสำนึกอะไรเลยหรือ” ในขณะที่คนแรกมีการรับรู้ถึงสมาธิและญาณทิพย์เพียงจุดเดียว…หรือ “คุณอยากจะรับรู้ความจริงของเส้นทางที่สมบูรณ์กว่านี้ไหม” สาวกกล่าวว่า “ฉันขอเป็นคนที่ยอมรับความจริงอย่างมั่นคงนี้ดีกว่า” และทำไมเขาถึงพูดอย่างนั้น—โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความสำเร็จประเภทนี้มีค่ามาก ทั้งทางวิญญาณและอย่างอื่น? ทางโลกและทางวิญญาณ เราให้คุณค่ากับสมาธิแบบจุดเดียวและความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับโลกและวิทยาศาสตร์ เหตุผลที่เขาเลือกอย่างที่เขาทำก็เพราะว่า อันที่จริง ความรู้ทางโลกแบบนั้นและแม้แต่การจดจ่อเพียงจุดเดียว—เมื่อคุณตาย มันก็หมดไป เพียงอย่างเดียวจะไม่ช่วยคุณในการที่มันไม่ได้ปลดปล่อยเรา

ศิษย์คนนี้ตระหนักดีว่าความตายเกิดขึ้นอย่างกะทันหัน เราไม่เคยรู้เลย และคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดเหล่านี้จะสิ้นสุดลง และเชิงลบ กรรม สามารถสุกงอมและโยนเขาไปสู่การเกิดใหม่ในอนาคต ดังนั้นจึงไม่มีการรักษาความปลอดภัย เนื่องจากคุณสมบัติทางโลกเหล่านั้นไม่มีผลถาวรในจิตใจ เขาเข้าใจว่าการฝึกใน Buddhaคำสอนของศาสนาคริสต์ และหว่านเมล็ดพันธุ์เหล่านี้ซึ่งเราสามารถนำติดตัวไปกับเราในอนาคต—ซึ่งในที่สุดจะนำไปสู่การตระหนักรู้ถึงการปลดปล่อยและการตรัสรู้ เขาอาจรู้ด้วยว่าการมีญาณทิพย์เพียงอย่างเดียวไม่จำเป็นต้องเป็นประโยชน์จริงๆ เพราะหากคุณไม่มีจริยธรรมควบคู่ไปกับมัน คุณก็สามารถสร้างความเสียหายได้มากมายจริงๆ เขารู้อย่างชัดเจนว่าการฝึกในเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไปสำคัญกว่า

ความยิ่งใหญ่ของคำสอน ๔ ประการ

เมื่อคุณอ่าน พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา ตำราอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับขั้นตอนของเส้นทาง คุณจะพบว่าบทก่อนหน้านี้กล่าวถึงความยิ่งใหญ่ของคำสอน ครูของเราบอกเราถึงสิ่งเหล่านี้เพื่อให้เราเคารพการสอนมากขึ้น และสิ่งแรกที่พวกเขาพูดถึงคือคุณสมบัติที่มากับนักเรียนที่ศึกษาเรื่องนี้ นี่เป็นสิ่งหนึ่งที่กระตุ้นให้ฉันพูดจริง ๆ เพราะฉันได้เห็นความจริงของสิ่งนี้ในประสบการณ์ของตัวเองในการปฏิบัติธรรม

คุณสมบัติสี่ประการที่ระบุไว้สำหรับนักเรียน อย่างแรกคือคุณจะรู้ว่าคำสอนทั้งหมดนั้นปราศจากความขัดแย้ง อย่างที่สองคือ คุณจะเข้าใจคำสอนทั้งหมดเพื่อเป็นแนวทางในการปฏิบัติ ที่สามคือคุณจะพบ .ได้อย่างง่ายดาย Buddhaเจตนารมณ์ในการสั่งสอน ประการที่สี่คือ คุณจะละเว้นจากการกระทำผิดอย่างใหญ่หลวงโดยอัตโนมัติ

1. คำสอนทั้งหมดไม่มีความขัดแย้ง

ประการแรก การรู้ว่าคำสอนนั้นปราศจากความขัดแย้ง: เมื่อคุณพบธรรมะครั้งแรก และหากคุณไม่มีการนำเสนอแบบค่อยเป็นค่อยไปของเส้นทางนี้ ก็ยากที่จะคิดออกว่าต้องทำอย่างไร เป็นการยากที่จะเข้าใจแนวปฏิบัติที่หลากหลายเหล่านี้และวิธีที่พวกเขาทั้งหมดเข้ากันได้

2. คำสอนทั้งหมดเป็นแนวทางปฏิบัติ

ในบริบทของการ ลำริมด้วยข้อความรากที่อติชาเขียนเรียกว่า ประทีปสู่หนทางแห่งการตรัสรู้นี้หมายความว่าอย่างไรที่คำสอนไม่มีความขัดแย้ง? หมายความว่า คนๆ เดียวปฏิบัติตามคำสอนเหล่านี้ทั้งหมดเพื่อที่จะเป็น Buddha. และทำไมถึงเป็นอย่างนั้น? เป็นเพราะ ลำริม ได้รวบรวมประเด็นสำคัญทั้งจากพระสูตรและ มนต์ ยานพาหนะ—ทั้งคำสอนพระสูตรและ วัชรยาน คำสอน บางหัวข้อเหล่านี้เป็นประเด็นหลักและบางหัวข้อเป็นสาขาย่อย แต่โดยพื้นฐานแล้ว อติชาก็รวบรวมทั้งหมดนั้นและจัดลำดับ นี่คือสิ่งที่เราจะพูดถึงคืนนี้ ด้วยวิธีนี้พวกเขาจึงปราศจากความขัดแย้ง

นอกจากนี้เรายังเข้าใจว่าทุกสิ่งที่ Buddha พระคัมภีร์ทั้งหมดนี้สอนไว้เป็นคำแนะนำสำหรับการปฏิบัติจริง นั่นเป็นจุดที่สำคัญมากและ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย เราเห็นสิ่งนี้ตลอดเวลาที่นี่เมื่อผู้คนไม่เข้าใจประเด็นนั้น ตัวอย่างเช่น เมื่อผู้คนไม่เข้าใจสิ่งนี้ พวกเขาก็จะคิดว่ามีการนำเสนอรูปแบบที่แยกจากกันสองรูปแบบ: มีข้อความคลาสสิกที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ทั้งหมด และจากนั้นก็มีสิ่งที่ใครบางคนสอนคุณด้วยตนเอง แล้วบางครั้งผู้คนก็ไม่รู้วิธีปฏิบัติจริง ๆ เพราะพวกเขาคิดว่าสิ่งที่พวกเขาศึกษามา— “นั่นไม่ใช่สิ่งที่ฉันฝึกฝน แล้วฉันจะทำอย่างไร” นักเรียนคนหนึ่งของ Atisha กำลังใคร่ครวญตามคำแนะนำของ Atisha และเขาพูดบางอย่างที่อธิบายเรื่องนี้ได้ชัดเจนมาก เขาบอกว่าเขาเข้าใจข้อความทั้งหมดเป็นคำแนะนำสำหรับการปฏิบัติ และพวกเขา "บดขยี้การกระทำที่ไม่ถูกต้องทั้งหมดของเรา ร่างกายคำพูดและจิตใจ” เกี่ยวกับเรื่องนี้ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปากล่าวว่านี่คือความเข้าใจที่เราต้องมี นั่นคือคำสอนทั้งหมดมีไว้เพื่อการปฏิบัติ และการปฏิบัติทั้งหมดจะช่วยให้เรากำจัดอธรรมทั้งหมดของเรา และก่อให้เกิดการตระหนักรู้ในเส้นทางทั้งหมด

ผู้ที่สืบทอดคำสอนของ Atisha คือ Dromtonpa เขาบอกว่ามันเป็นความผิดพลาดหลังจากได้ยินคำสอนเหล่านี้และศึกษาคำสอนเหล่านี้ทั้งหมด หากคุณรู้สึกว่าจำเป็นต้องไปหาที่อื่นเพื่อหาวิธีการปฏิบัติ Dromtonpa เคยเจอคนที่ทำผิดพลาดนี้ พวกเขาศึกษามาเป็นเวลานาน แต่พวกเขาไม่รู้วิธีปฏิบัติ และนั่นคือสิ่งที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาเน้นตรงนี้: นั่นเป็นข้อผิดพลาด และคุณไม่เข้าใจจริงๆ ว่าคำสอนทั้งหมดมีไว้เพื่อการปฏิบัติ คุณจะนำคำสอนทั้งหมดไปปฏิบัติได้อย่างไรนั้นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง แต่อย่างน้อยคุณต้องเริ่มจากความเข้าใจนี้

๓. ละเว้นจากการทำชั่วอย่างใหญ่หลวง

แล้วเกี่ยวกับ 'เราจะละเว้นจากการอธรรมโดยอัตโนมัติ': พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปากล่าวว่าถ้าคุณเข้าใจสองประเด็นแรกที่เราเพิ่งพูดถึงไป—ความยิ่งใหญ่สองประการแรกของคำสอน—คุณจะถูกกันโดยอัตโนมัติจากการทำผิด

อีกนัยหนึ่งคุณสามารถพูดได้ว่าสิ่งเหล่านี้ ลำริม คำสอนรวมถึง หลักสามประการของเส้นทาง. อย่างแรกคือ การสละ—ความมุ่งมั่นที่จะปลดปล่อยตัวเราจากสิ่งที่ไม่น่าพอใจทั้งหมด เงื่อนไข ที่เรามีอยู่เป็นวัฏจักร อันที่สองคือ โพธิจิตต์—หัวใจที่อุทิศให้กับผู้อื่นโดยสิ้นเชิง ที่เราต้องการที่จะรู้แจ้งเพื่อประโยชน์ของพวกเขา เพื่อปลดปล่อยพวกเขาจากความทุกข์ยาก ประการที่สาม คือ ทัศนะที่ถูกต้อง ซึ่งเป็นทัศนะที่ถูกต้องของความเป็นจริง แน่นอนว่าในทัศนะสูงสุดก็คือความเข้าใจถึงความว่างของการมีอยู่โดยธรรมชาติ ดังนั้นสิ่งเหล่านี้ หลักสามประการของเส้นทาง เมื่อคุณคิดถึงมัน มันคือเส้นทาง และเส้นทางคือจิตใจของเรา เป็นเส้นทางของจิตใจของเรา ทั้งสามสิ่งนี้ช่วยให้เราชำระแรงจูงใจของเราให้บริสุทธิ์ จากนั้นด้วยแรงจูงใจที่บริสุทธิ์ ทุกสิ่งที่เราทำในชีวิตจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติของเรา เนื่องจากแรงจูงใจเป็นปัจจัยกำหนดคุณค่าของสิ่งที่เราทำ ไม่ใช่การกระทำหรือสิ่งที่คนอื่นมอง แท้จริงแล้วมันเป็นแรงจูงใจของเรา เราสามารถเข้าใจได้โดยการนำไปปฏิบัติ การสละที่ โพธิจิตต์และ​ทัศนะ​ที่​ถูก​ต้อง​จะ​ช่วย​เรา​ให้​ละ​เว้น​จาก​ความ​ผิด​ร้ายแรง. สิ่งเหล่านี้เชื่อมโยงกันจริงๆ

เมื่อเราคิดถึงแรงจูงใจของเรา หรือแม้แต่คิดเกี่ยวกับการมาสอนหรืออะไรแบบนั้น เราจะต้องระมัดระวังในการดูแรงจูงใจของเราให้ชัดเจน มันง่ายมากสำหรับพวกเขาที่จะเริ่มต้นทางเดียว (เช่นคุณธรรม) และย้ายไปทางอื่นและผสมกับอกุศล เราไม่ต้องการที่จะมีแรงจูงใจในการฟังคำสอนเพื่อที่เราจะสามารถเป็นองค์ความรู้หรืออะไรทำนองนั้นได้ นั่นไม่ใช่สิ่งที่มันเกี่ยวกับ หากคุณพบแรงจูงใจประเภทนั้นในตัวคุณ คุณก็ต้องการกำจัดมันออกไป—เพราะมันจะไม่นำไปสู่ที่ใดๆ ที่เป็นประโยชน์ต่อเส้นทาง

การสร้างแรงจูงใจที่ดี

มาพูดคุยกันสักนิดว่าแรงจูงใจของเราเป็นอย่างไร เมื่อเรามี หลักสามประการของเส้นทาง ในใจของเรา ย่อมเป็นแรงจูงใจที่ดี ครั้งแรกกับ การสละ: เกิดอะไรขึ้นกับสิ่งนั้นคือเราได้ออกจากการใช้ชีวิตเพียงเพื่อชีวิตนี้เพียงลำพัง เราได้รับมากกว่าความสุขของชีวิตนี้ เพื่อเปลี่ยนแรงจูงใจของเราเป็นคนที่คิดถึงอนาคต เพราะถ้าเราคิดแต่เรื่องชีวิตนี้ เราไม่ได้คิดถึงการหลุดพ้น แม้ว่าสิ่งที่เราทำจะดูเหมือนธรรมะ แต่เรายังคงนึกถึงข้อกังวลของโลก ๘ ประการ นั่นไม่ใช่ธรรมะ คุณยังไม่ได้เริ่มปฏิบัติธรรมเลย จนกว่าคุณจะเอาชนะข้อกังวลทางโลกทั้งแปดนี้ (ข้อกังวลทางโลกทั้ง ๘ ประการคือ “ความอยากทั้งสี่เพื่อให้ได้มาซึ่งกำไร ชื่อเสียง การสรรเสริญ และความพอใจ และความไม่ชอบในสิ่งตรงกันข้ามทั้งสี่) และนั่นเป็นเรื่องจริงเมื่อคุณมองดูชีวิตของคุณ ยากจะกลืนกินเข้าไปเล็กน้อย ข้าพเจ้ากล่าวเช่นนี้เพราะว่าสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นตลอดเวลา—ความกังวลเหล่านี้เกี่ยวกับกำไรขาดทุน ชื่อเสียง และทั้งหมด ความผูกพัน และความเกลียดชังที่เกิดขึ้นในชีวิตประจำวันของเรา แต่เราต้องตระหนักถึงสิ่งเหล่านั้นและทำงานร่วมกับพวกเขา จากนั้นจึงพยายามย้ายแรงจูงใจของเราจากชีวิตนี้ไปสู่การปลดปล่อยอย่างเต็มที่

ด้วยลักษณะหลักประการที่สองของเส้นทาง หนึ่งใน โพธิจิตต์แล้วเราก็เพิ่มแรงจูงใจของเราให้มากขึ้นไปอีก ที่นี่เพราะพลังของแรงจูงใจของเราในการมี โพธิจิตต์ ในใจของเรา การกระทำใด ๆ ที่เราทำจะกลายเป็นเหตุให้เราตื่นเต็มที่

และด้วยมุมมองที่ถูกต้องในจิตใจของเรา เราไม่ได้เห็นสิ่งต่าง ๆ อย่างแน่นหนา และเราไม่เห็นสิ่งต่าง ๆ ว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้ และนั่นทำให้เรามองเห็นสิ่งต่าง ๆ ราวกับภาพลวงตา สิ่งนี้ก็มีประโยชน์มากเช่นกันในระดับปฏิบัติ แม้ว่าบางครั้งจะเป็นเพียงแค่ความเข้าใจทางปัญญา เพราะมันช่วยให้เราไม่ยึดติดกับสิ่งต่างๆ มากนัก หรือโกรธมากเมื่อสิ่งต่างๆ ไม่เป็นไปตามที่เราต้องการ แม้จะมีความเข้าใจคร่าวๆ ที่เรามีในตอนนี้ เราก็สามารถใช้สิ่งนั้นเป็นเครื่องมือได้ อีกทั้งปัญญาแห่งทัศนะที่ถูกต้องเช่นนี้ยังทำให้เรามีความกล้าที่จะปฏิบัติตาม พระโพธิสัตว์ หนทางสู่การตื่นเต็มที่ และแน่นอนว่าปัญญานี้ตัดรากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

ดังนั้นการมีแรงจูงใจทั้งสามนี้สามารถช่วยให้ทุกสิ่งที่เราทำในชีวิตของเรากลายเป็นสิ่งดีงามที่นำเราไปสู่การตรัสรู้ กาดัมปะเกเซจึงให้คำตอบว่า เขาเข้าใจสิ่งนี้อย่างชัดเจนจากสิ่งที่อติชาสอนเขา

๔. หาพระพุทธประสงค์ในการสั่งสอนง่าย ๆ

ความยิ่งใหญ่อีกประการหนึ่งของสิ่งเหล่านี้ ลำริม คำสอนและประโยชน์สำหรับนักเรียนคือช่วยให้เรามองเห็นเจตนาของ Buddha เป็น

ดังนั้นจึงมีประเด็นต่างๆ เหล่านี้เกิดขึ้น—และนี่เป็นการต่อยอดของแรงจูงใจทางจิตวิญญาณทั้งสามระดับนี้ นี่คือวิธีที่อติชาจัด ประทีปสู่หนทางแห่งการตรัสรู้ ข้อความขึ้นอยู่กับขอบเขตสามประการหรือแรงจูงใจสามระดับของผู้ปฏิบัติงาน คุณสามารถพูดได้ว่าเป็นหัวข้อทั่วไปของ ลำริม; แต่ธีมที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นคือสิ่งเหล่านี้ หลักสามประการของเส้นทาง. บัดนี้เราจะพยายามไปในทางธรรมตามที่ระบุไว้ใน ลำริม และยังเลือกออกจาก พระในธิเบตและมองโกเลีย โองการของซองคาปาจาก หลักสามประการของเส้นทาง ข้อความเพื่อดูว่าเข้ากับเส้นทางทั้งหมดได้อย่างไร

ข้อมูลอ้างอิงอย่างหนึ่งสำหรับเนื้อหาจำนวนมากที่ฉันใช้คืนนี้คือ Geshe Ngawang Dhargye ฉันอยากจะแนะนำหนังสือเล่มนี้จริงๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณต้องการอ่านเกี่ยวกับ การสละ. มันค่อนข้างท้าทายเพราะภาษาต่างกัน การแปลแตกต่างจากที่เราแปลสิ่งต่างๆ แต่เมื่อคุณมีความเข้าใจที่ดีแล้ว คุณก็จะสามารถเข้าใจได้ เช่นเดียวกับ "วิวัฒนาการที่ชัดเจน" คือ Buddha—ดังนั้น การแสดงออกที่แตกต่างกันทั้งหมดจึงเกิดขึ้น แต่ถ้าคุณรู้คำสอนดีพอ คุณก็จะเข้าใจสิ่งที่เขากำลังพูดถึงได้ เพราะนักแปลมีวิธีการแปลที่น่าสนใจ คำสอนของ Geshe Ngawang Dhargye เกี่ยวกับ การสละ มีประสิทธิภาพมาก และฉันต้องการจะนำเสนอบางส่วนในคืนนี้ หนังสือชื่อ กวีนิพนธ์ของคำแนะนำที่พูดอย่างดีเกี่ยวกับเส้นทางของจิตใจที่ให้คะแนนแต่ปกติจะเรียกแค่ส่วนแรกนั้น กวีนิพนธ์ของคำแนะนำที่ดี. ยังมีอยู่และหมดไปหลายปีแล้ว

ผู้บำเพ็ญจิตสามระดับ

ผู้แสวงหาทางจิตวิญญาณทั้งสามระดับนี้ที่ Atisha กำหนดไว้สำหรับเราคืออะไร? ฉันจะอ่านสิ่งนี้ตามที่มันเขียนใน กวีนิพนธ์.

อย่างแรกคือ “ใครก็ตามที่ทำงานอย่างกระตือรือร้นด้วยวิธีการบางอย่างเพียงเพื่อความสุขที่จะพบได้ในสถานการณ์ที่เกิดซ้ำอีกครั้งอย่างควบคุมไม่ได้ของชีวิตในอนาคตนั้นเรียกว่าผู้ที่มีแรงจูงใจทางจิตวิญญาณเพียงเล็กน้อย” นั่นคือคนที่พยายามจะเกิดใหม่ที่ดี—ยังอยู่ในสังสารวัฏ—และพวกเขากำลังทำงานอย่างกระตือรือร้นที่จะทำอย่างนั้น สิ่งที่คนๆ นั้นทำ—และบางทีอาจไม่ชอบเสียงมากนัก แต่มันเป็นมากกว่าสิ่งที่ฉันทำ—คือพวกเขาก้าวข้ามความกังวลของชีวิตนี้ไปแล้ว ที่ในตัวเองเป็นสิ่งที่จริงๆ และพวกเขากำลังพยายามที่จะเกิดใหม่—เพื่อให้เกิดใหม่ของมนุษย์ที่มีค่า หรืออาจจะอยู่ในร่างหรืออาณาจักรที่ไร้รูปร่างหรืออะไรทำนองนั้น พวกเขากำลังทำเช่นนี้โดยปลูกฝังสาเหตุของสิ่งนี้ นั่นคือระดับแรกของแรงจูงใจของผู้ปฏิบัติทางจิตวิญญาณ

ระดับที่สองดังที่พวกเขาเขียนไว้คือ "ใครก็ตามที่หันหลังให้กับการดำรงอยู่ของความสุข" - ซึ่งเป็นการดำรงอยู่ของวัฏจักร ฉันชอบการแปลของเขา "การดำรงอยู่ซึ่งบังคับ" มันน่าสนใจ “…และโดยธรรมชาติได้เปลี่ยนจากการปฏิเสธ” —ดังนั้นพวกเขาจึงละทิ้งการกระทำเชิงลบทั้งหมด— “ทำงานอย่างร้อนรนเพื่อความสงบของเขาเอง”—ความสงบของเขาหรือเธอเอง “สิ่งนี้เรียกว่าบุคคลที่มีแรงจูงใจระดับกลาง” นี่คือบุคคลที่ต้องการเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร ที่ต้องการมีความสงบสุขถาวรของพระนิพพาน

ระดับหรือขอบเขตที่สามคือ “ใครก็ตามที่ปรารถนาจะขจัดปัญหาของผู้อื่นให้หมดสิ้นไปเช่นเดียวกับปัญหาที่กระทบกระแสจิตใจของเขาเอง และนี่คือบุคคลที่มีแรงจูงใจทางจิตวิญญาณสูงสุด”

เมื่อเราฝึกฝน ลำริม ในฐานะผู้ปฏิบัติมหายาน เป้าหมายของเราคือขอบเขตที่สามนี้ เราอยากเป็นพระพุทธเจ้า เราพยายามทำมัน โพธิจิตต์ แรงจูงใจของเราเพื่อให้เราสามารถเป็นพระพุทธเจ้าเพื่อประโยชน์ของทุกคน แต่จริงๆ แล้ว เราฝึก 'เหมือนกัน' กับอีกสองขอบเขต ดังนั้นเราจึงฝึกทั้งสามขอบเขต เราใช้คำศัพท์นี้เสมอซึ่งเรากำลังฝึก 'เหมือนกับ' ผู้ปฏิบัติงานระดับเริ่มต้นและระดับกลาง เราพูดว่า 'เหมือนกัน' เพราะจริงๆ แล้วแรงจูงใจของเราคือขอบเขตที่สาม และแนวทางปฏิบัติที่เราทำนั้น 'เหมือนกัน' เพราะเราต้องสร้างแรงบันดาลใจและการตระหนักรู้ในระดับเริ่มต้นและระดับกลางเหล่านั้น

ขอบเขตแรก – ผู้ปฏิบัติงานระดับเริ่มต้น

มาคุยกันก่อนเกี่ยวกับขอบเขตแรกนี้ ผู้ปฏิบัติงานระดับเริ่มต้น ดิ ความทะเยอทะยาน พวกเขากำลังพยายามพัฒนาคือการตายอย่างสงบและเกิดใหม่ได้ดี นั่นคือของพวกเขา ความทะเยอทะยาน. แต่จะไปถึงจุดนั้นได้อย่างไร พวกเขามาได้อย่างไร ความทะเยอทะยานเหรอ? คุณ รำพึง เกี่ยวกับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า ความไม่เที่ยงและความตาย และอาณาจักรแห่งการบังเกิดใหม่—อาณาจักรเบื้องล่าง นั่นคือวิธีที่คุณสร้างสิ่งนั้น ความทะเยอทะยาน. เมื่อคุณได้สิ่งนั้น ความทะเยอทะยาน มั่นคงแล้วคุณจะทำอย่างไรเพื่อให้เป็นจริง? คุณทำอะไรเพื่อให้ได้มาซึ่งการเกิดใหม่ของมนุษย์อันล้ำค่าหรือการเกิดใหม่ในอาณาจักรที่สูงขึ้น คุณต้องฝึกที่ลี้ภัยและ กรรม และผลกระทบของมัน คุณต้องทำให้สิ่งนั้นเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติของคุณ เรามาอธิบายเรื่องนี้กันสักหน่อย

ผู้ฝึกหัดระดับเริ่มต้น—พวกเขากำลังใคร่ครวญถึงความตายและความไม่เที่ยง เมื่อคุณจดจ่ออยู่กับสิ่งนี้จริงๆ คุณจะรู้ว่าชีวิตนี้เป็นเพียงชั่วคราว ไม่มีความมั่นคงในนั้น อะไรทำนองนั้น คุณรู้ว่ามันจะจบลง ดังนั้นคุณจึงต้องการมีสถานการณ์ที่ดี เมื่อคุณได้เห็นความเป็นจริงทั้งหมดของสถานการณ์ที่โชคร้ายที่คุณมี แสดงว่าคุณเริ่มกลัวหรือรู้สึกตื่นตระหนกเกี่ยวกับเรื่องนั้น คุณต้องการสิ่งที่ดีกว่านั้น ดังนั้นหัวข้อของการไตร่ตรองจึงเป็นทั้งวิธีที่เราไปถึง ความทะเยอทะยานแล้วเราจะทำให้มันเป็นจริงได้อย่างไร ความทะเยอทะยาน.

ตายอย่างสงบและเกิดใหม่ที่ดี ฉันต้องการพิจารณาสิ่งนี้เพราะมันเป็นประโยชน์ต่อจิตใจของฉัน หลายครั้งกับชาวตะวันตก ครูไม่ชอบเน้นหัวข้อเรื่องความตายและความไม่เที่ยง หรืออาณาจักรเบื้องล่างและสิ่งต่างๆ เช่นนั้น เพราะบางครั้งเราประสบปัญหากับหัวข้อเหล่านี้ แต่ฉันพบว่าสิ่งเหล่านี้ดีต่อจิตใจของฉันมาก ฉันแค่ต้องหาวิธีทำงานกับพวกเขา ฉันจะไม่ปฏิเสธพวกเขา คุณไม่ต้องการปฏิเสธคำสอน! คุณต้องหาวิธีใส่สิ่งเหล่านี้ในกระบวนทัศน์ของคุณเอง เพราะบางทีคุณอาจไม่เชื่อ—เช่น “แล้วอาณาจักรเบื้องล่างเหล่านี้ล่ะ?” บ่อยครั้งที่คนกลุ่มแรกคิดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสภาวะทางจิตใจ พวกเขาทำงานกับมันอย่างนั้น เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับมัน คุณจะเห็นสิ่งต่าง ๆ ในอาณาจักรมนุษย์และสัตว์ (ที่เรารู้) ที่โชคร้ายมาก เป็นสถานการณ์ที่เลวร้ายมาก ดังนั้น หากคุณไม่ต้องการที่จะคิดเกี่ยวกับจิตใจของคุณที่อยู่เบื้องล่าง ให้คิดถึงสิ่งที่คุณสามารถมองเห็นได้

In พื้นที่ หลักสามประการของเส้นทาง นี่คือบทกลอนที่ว่าเมื่อบุคคลนั้นบรรลุความคิดเช่นนี้แล้ว กล่าวว่า “การใคร่ครวญถึงอิสรภาพและโชคลาภที่หาได้ยากยิ่ง และธรรมชาติชั่วขณะของชีวิตคุณ ให้ย้อนกลับ ยึดมั่น สู่ชีวิตนี้” นั่นคือสิ่งที่บุคคลได้รับ เมื่อพวกเขาได้ย้อนกลับ ยึดมั่น ในชีวิตนี้พวกเขามีความคิดเกี่ยวกับชีวิตในอนาคต การฝึกปฏิบัติเหล่านี้และการทำสมาธิร่วมกับผู้ฝึกหัดระดับเริ่มต้นจะช่วยให้เราเปลี่ยนทัศนคติและพฤติกรรมของเรา และสิ่งนี้ช่วยให้เรามีความสุขมากขึ้นและเข้ากับผู้อื่นได้ดีขึ้น นั่นเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นทันที ที่สำคัญเราได้สร้างเหตุให้มีการตายอย่างสงบและเกิดใหม่ได้ดี แต่ถึงแม้ว่าเราจะไปที่ขอบเขตที่สาม แต่ก็ไม่มีปัญหาอะไรที่จะได้รับประโยชน์จากขอบเขตแรก เราอยากตายอย่างสงบ เราต้องการเกิดใหม่อย่างโชคดี

การทำสมาธิชีวิตมนุษย์อันมีค่า

การจะเข้าใจความคิดเรื่องชีวิตมนุษย์อันล้ำค่านั้น เราต้องเข้าใจความหมายและจุดประสงค์ของการมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า หรือทำไมเราถึงทำอย่างนั้น ความทะเยอทะยาน? คุณจะไม่มีแรงจูงใจสำหรับมัน ถ้าคุณไม่รู้ว่ามันคืออะไร ดังนั้นเราต้องเรียนรู้เกี่ยวกับสิ่งนั้นและดูว่าสถานการณ์ที่เรามีในชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าในตอนนี้นั้นหายากและมีค่ามาก เราทำสมาธิเหล่านั้นเพื่อที่เราจะได้ไม่มองข้ามสิ่งที่ทำได้ง่ายจริงๆ ถ้าเราทำชีวิตมนุษย์อันล้ำค่านี้ การทำสมาธิ การฝึกฝนของเรานั้นสนุกจริง ๆ และใช้ความพยายามน้อยกว่ามาก อันที่จริง Geshe Ngawang Dhargye กล่าวว่าการปฏิบัติของเรานั้น “ง่ายดาย มีประโยชน์ และสนุกสนาน”

เราต้องเข้าใจความหายากของชีวิตนี้—ไม่ใช่แค่ชีวิตมนุษย์ แต่เป็นชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าที่คุณมีคำสอนและสนใจในคำสอน ลองคิดดู ถ้าไม่มีคนสนใจธรรมะ ถ้าไม่มีคนสนใจ พระพุทธเจ้าก็คงไม่มา พระพุทธเจ้าไม่ได้ไปจักรวาลที่ไม่มีใครฟังพวกเขา พวกเขาไปในที่ที่ต้องการโดยธรรมชาติ ถ้าไม่มีใครสนใจก็ไม่มีพระพุทธเจ้ามา สำหรับฉันนั่นคือการโทรปลุก

สิ่งที่ Geshe Ngawang Dhargye ชี้ไปที่จุดที่เขานำเสนอคือ “เฮ้ เราอยู่ในสถานการณ์ที่ทุกอย่างค่อนข้างดี ชีวิตฉันค่อนข้างดี ฉันสามารถมีชีวิตที่สะดวกสบายนี้ได้…” มักจะเป็นเรื่องจริง ในหลาย ๆ ทาง คุณสามารถจัดการชีวิตของคุณเพื่อให้มีที่กำบังและสะดวกสบายมาก และอะไรก็ได้ แต่บ่อยครั้งในสถานการณ์นั้น ผู้คนไม่มีความสนใจทางวิญญาณ ดังนั้นเราไม่สามารถปล่อยให้จิตใจของเราไปที่นั่นได้ เราไม่สามารถหลงทางด้วยวิธีเหล่านั้นได้ เราต้องคิดถึงความสำคัญของการพัฒนาจิตวิญญาณ นั่นเป็นวิธีเดียวที่เราจะบรรลุความสุขที่แท้จริงได้ เพราะมันทำให้เราเปลี่ยนสภาวะความคิดและทำงานกับทัศนคติของเรา สร้างทัศนคติที่สร้างสรรค์

การทำสมาธิในชีวิตมนุษย์อันล้ำค่ายังช่วยให้เราเห็นว่าการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เป็นจริงหรือไม่ เช่น เรามีความสามารถในการฝึกฝนเส้นทางนี้เมื่อเราเรียนรู้เกี่ยวกับเส้นทางนี้หรือไม่? เพราะเมื่อคุณมองดูชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า สิ่งที่คุณกำลังมองคือ 'ฉันมีปัจจัยภายนอกและ เงื่อนไข? ฉันมีภายใน เงื่อนไข เพื่อการปฏิบัติ? (กล่าวไว้ว่าเป็นเสรีภาพ ๘ และโชคลาภ ๑๐ ประการใน ลำริม.) และถ้าคุณมีสิ่งเหล่านี้ ไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้นในชีวิตของคุณ—แม้ว่าคุณจะมีอาการปวดหลังเรื้อรัง แม้ว่าคุณจะสูญเสียแขนขา แม้ว่าคุณจะมีสิ่งนี้และสิ่งนั้น ไม่ว่าคุณจะมีปัญหาอะไรก็ตาม— คุณยังคง มีทุกสิ่งที่คุณต้องการเพื่อความก้าวหน้าตลอดเส้นทาง สิ่งสำคัญคือต้องทำภาพสะท้อนเหล่านี้เพราะมันให้พลังงานแก่เราเป็นจำนวนมาก

คิดเกี่ยวกับมัน ไม่มีความแตกต่างในชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรากับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของมิลาเรปา ฉันไม่คิดว่าเราคิดแบบนั้น ฉันจึงพิมพ์ตัวหนาลงในบันทึกย่อของฉันที่นี่ [เสียงหัวเราะ] มันส่งผลต่อจิตใจของฉันเสมอ

ความตายและความอนิจจัง

เมื่อเราคิดแบบนี้ มันช่วยให้เราคิดว่า “ใช่ ฉันต้องทำแบบนี้” และทำไม? เป็นเพราะเราไม่รู้ว่าเราต้องอยู่นานแค่ไหน เมื่อคุณทำสมาธิเหล่านี้ เมื่อคุณเข้าใจความคิดเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของคุณแล้ว คุณค่าคืออะไร คุณต้องหันมาคิดถึงความไม่เที่ยงและความตาย ทำไม เป็นเพราะ เฮ้ เราไม่มีทางรู้ว่าความตายของเราจะมาถึงเมื่อไหร่ พ่อของพระโชดรอนไม่ได้คาดหมายว่าจะตายในงานเลี้ยงวันเกิดของเขาใช่ไหม? เขาไปแล้ว—ก็เป็นเช่นนั้น ฉันรู้จักคนมากมาย เช่น พี่สาวของฉันมีอาการโป่งพองในสมอง เธอยังมีชีวิตอยู่ แต่พี่ชายของเจ้านายเก่าของฉันมีอาการโป่งพองและเฟื่องฟูหายไป ความตายเหล่านั้นเกิดขึ้นเร็วมาก

พวกเราส่วนใหญ่ในวัยนี้มีหลายสถานการณ์ที่เรารู้จักการตายที่มาเร็ว การตายที่มาช้า เราต้องไม่อายที่จะคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้แต่ต้องใช้มัน—เพราะการไตร่ตรองแบบนี้จริง ๆ แล้วไม่ได้ทำให้หดหู่ใจเลย หากคุณทำถูกต้อง มันจะมีพลังมาก มันขยายมุมมองของเรา มันช่วยให้จัดลำดับความสำคัญของเราสอดคล้องกับปัญญา จากนั้นความคิดและการไตร่ตรองแบบนี้ช่วยให้เราเลิกติดอยู่กับความกังวลทางโลกทั้งแปดเกี่ยวกับความสุขของฉัน ความสุขของฉัน "ฉันต้องการสิ่งนี้ ฉันต้องการสิ่งนั้น" - การคิดแบบนั้น แต่เรากลับคิดถึงการปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจ เราคิดว่าการปลูกฝังปัญญา

มีประโยชน์มากมายเพราะเป็นแรงจูงใจอย่างมากที่จะพิจารณาความตาย ลองนึกถึงตัวอย่างที่เรามีที่แข็งแกร่งมาก นี่คือสิ่งที่พระศากยมุนี Buddha ทำ. เขาเห็นความแก่ ความเจ็บป่วย และความตาย เขาจึงละภรรยาและลูกไปเพราะเขาต้องการหาทางแก้ไขสำหรับสรรพสัตว์ทั้งหลาย มิลาเรปะอยู่ในเรือลำเดียวกัน เขาฆ่าญาติทั้งหมดเหล่านี้ ลุงของเขาและคนอื่นๆ ทั้งหมดด้วยสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า 'มนต์ดำ' หรืออะไรก็ตาม จากนั้นเขาก็ตระหนักว่าสักวันหนึ่งเขาจะต้องตายและดูสิ่งที่เขาทำไปแล้วบูม! ทรงปลิดชีพนั้นแล้วเสด็จสู่พุทธภูมิชีวิตนั้นเอง! กัมโปปาก็เช่นเดียวกัน เขาเป็นแพทย์ที่มีชื่อเสียง เมื่อภริยาถึงแก่กรรม ได้เริ่มแสวงหาธรรมอย่างจริงจัง ณ จุดนั้น มีตัวอย่างมากมายที่แสดงให้เห็นว่าความตายเป็นแรงผลักดันที่ยิ่งใหญ่ให้ผู้คนก้าวไปข้างหน้าทางวิญญาณได้อย่างไร

ดินแดนที่โชคร้าย

แรงกระตุ้นอื่นๆ ที่ช่วยให้เรามีสิ่งนี้ ความทะเยอทะยาน เพื่อการเกิดใหม่ที่ดีกว่าคือการใคร่ครวญอาณาจักรที่โชคร้าย ฉันต้องการอ่านจาก Geshe Ngawang Dhargye: “ไม่ยากที่จะบอกล่วงหน้าว่าการเกิดใหม่ครั้งต่อไปของเราจะเป็นอย่างไร พวกเราส่วนใหญ่ใช้เวลาทั้งหมดในการสร้างศักยภาพเชิงลบ และสิ่งเหล่านี้นำไปสู่อนาคตที่หายนะเท่านั้น แค่มองดูวันนี้: กี่ครั้งแล้วที่เราตื่นขึ้น เราโกรธ คิดร้ายต่อผู้อื่น วิพากษ์วิจารณ์ หรือคิดลบ กี่ครั้งแล้ว? เราทำอะไรในเชิงบวก สร้างสรรค์ หรือเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นบ่อยเพียงใด” เราไม่ชอบมองแบบนั้นจริงๆ แต่นี่คือสิ่งที่ฉันชอบเกี่ยวกับงานเขียนของเขา แบบว่า “ใช่ ดูวันของฉันสิ วันนี้ฉันทำอะไรลงไป” แล้ว "ผลจะเป็นอย่างไร" ที่ไหน Buddha สอนว่าการกระทำไม่ดีนำเรา? นั่นคือการสอนพื้นฐานเกี่ยวกับ กรรมใช่มั้ย?

Shantideva กล่าวว่า "ด้วยวิธีนี้ ความกลัวและปัญหาที่ไร้ขอบเขตทั้งหมด แท้จริงแล้วมาจากจิตใจ" และ Buddha ได้กล่าวไว้ว่า “สิ่งทั้งหลายเหล่านี้เป็นผลจากจิตใจด้านลบ” ดังนั้นเราจึงต้องดูว่าถ้าเราไม่ทำงานกับสภาวะความคิดเชิงลบที่เกิดขึ้น ผลลัพธ์อาจเป็นความทุกข์ในอนาคตได้มาก อย่างไรก็ตาม คุณสามารถปิดความคิดของคุณเกี่ยวกับสิ่งที่อาจดูเหมือน บางทีคุณอาจคิดว่ามันเป็นอาณาจักรทางจิตใจ บางทีคุณอาจคิดว่ามันเป็นอาณาจักรทางกายภาพ

สิ่งที่ท่านท่านโชดรอนพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้นั้นสมเหตุสมผลที่สุดสำหรับฉัน ถ้าฉันสามารถทำให้คำพูดของเธอตรงไปตรงมา: “อาณาจักรเบื้องล่างเหล่านั้นก็จริงพอๆ กับความเป็นจริงของสิ่งที่คุณเห็นรอบตัวคุณ”—เช่นนั้น เธอพูดถึงอาณาจักรล่างแบบนั้นในบางครั้ง ซึ่งฉันคิดว่าเป็นวิธีที่กว้างขวางในการดูหัวข้อนี้ แต่พวกเราส่วนใหญ่ต่อต้านแม้กระทั่งความคิดเกี่ยวกับสภาพนรกและความทุกข์ทรมานแบบนี้ และเราไม่ต้องการเอาจริงเอาจังกับมัน นอกจากนี้ยังง่ายต่อการคิดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเหมือนจินตนาการที่ใช้อาจทำให้คนดึกดำบรรพ์ตกใจหรือหวาดกลัวด้วยความคิดประเภทนี้ แต่ Geshe Ngawang Dhargye กำลังเสนอแนะ และฉันจะพูดสิ่งนี้ในคำพูดของฉันเอง: หากคุณมีความคิดนั้นอยู่ในใจ แสดงว่าคุณกำลังขุดร่องกับตัวเอง เขาบอกว่าโดยพื้นฐานแล้วเราเป็นคนใจแคบและไม่ยุติธรรมด้วยซ้ำ—เพราะเราไม่ต้องการคิดถึงสถานการณ์แบบนี้ แนวความคิดที่ท่านนำเสนอคือ ถ้าการปฏิบัติธรรมของท่านเป็นเพียง 'ความรู้สึกดี' แสดงว่าท่านไม่ได้ใช้มันอย่างเต็มศักยภาพ

เราต้องดูที่การสอนเรื่อง .ก่อน Buddha ให้ซึ่งอยู่ในทุกข์หรือไม่พอใจ เขาทำอย่างนั้นด้วยเหตุผล: เราต้องเห็นว่าเรามีปัญหา และเพื่อไม่ให้ได้ยินเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ เช่น อาณาจักรเบื้องล่าง ฉันพูดเรื่องนี้ขึ้นมาเพราะประสบการณ์ของตัวฉันเอง ฉันมีประเด็นเมื่อครั้งแรกที่ฉันได้พบกับคำสอนทางพุทธศาสนาที่ฉันออกจากคริสตจักรคาทอลิกเพราะฉันไม่เชื่อในนรก และทันใดนั้นฉันก็ได้ยินเกี่ยวกับอาณาจักรนรกเหล่านี้ใน Buddhaคำสอนของข้าพเจ้า—ข้าพเจ้าเกือบออกไปแล้ว ข้าพเจ้าก็ใกล้จะหลุดพ้นจากการเป็นพุทธศาสนิกชนแล้ว นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันนำเรื่องนี้ขึ้นมา ฉันเห็นว่าฉันยังไม่บรรลุนิติภาวะและรู้สึกซาบซึ้งมากที่ไม่ได้ทำตามความคิดนั้น มันเป็นเรื่องที่ใกล้ชิด ไม่มีความรู้ และยังไม่บรรลุนิติภาวะ

แต่ถ้าเรารู้ปัญหาทั้งหมดที่มีอยู่ในสังสารวัฏแล้วเราก็จะพัฒนาเสียง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากทั้งหมด ไม่ใช่แค่บางส่วนเท่านั้น นั่นเป็นประโยชน์อย่างมาก เราสามารถเปิดใจเพื่อพยายามทำความเข้าใจสิ่งนี้และหาวิธีที่จะทำงานกับมันในแนวปฏิบัติของเรา ฉันจะแนะนำหนังสือของ Geshe Ngawang Dhargye ให้คุณฟัง เพราะเขาเองก็มีตัวอย่างที่ดีจริงๆ เกี่ยวกับวิธีที่เราไม่ปล่อยให้ความคิดของเราเปิดกว้างต่อเรื่องนี้ ซึ่งเราไม่มีเวลาสำหรับคืนนี้

ลี้ภัย

เพื่อดำเนินการต่อเมื่อคุณพัฒนาสิ่งนี้ก่อน ความทะเยอทะยาน แล้วคุณฝึกอะไร ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว สมาธิเพื่อการนี้เป็นที่พึ่งและเป็นที่พึ่ง กรรม. ในแง่ของที่หลบภัย พระโชดรอนได้กล่าวว่าเมื่อเรามีสติสัมปชัญญะด้วยความตายและความไม่เที่ยงแล้ว เรากำลังเตรียมตัวสำหรับความตายและการเกิดใหม่ในอนาคต เราเห็นว่าเราต้องการผู้นำทาง นั่นเป็นเหตุผลที่เราหันไปหา Buddha, ธรรมะ และ สังฆะ—เพราะเราต้องการการปกป้องและมัคคุเทศก์ที่จะช่วยเราในสถานการณ์ที่เราเผชิญอยู่ เว้นแต่เราจะเห็นว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ที่จำเป็นต้องได้รับการปกป้อง แล้วทำไมเราถึงต้องการมัคคุเทศก์?

ที่ลี้ภัยอยู่บนพื้นฐานของความกลัวปัญญานี้ อะไรคือสาเหตุของการลี้ภัย? พวกเขาคือความกลัว (ความกลัวปัญญา) และศรัทธา (หรือความมั่นใจหรือความเชื่อมั่น) ที่ Buddha, ธรรมะ และ สังฆะ เป็นแนวทางที่เชื่อถือได้ สำหรับผู้บำเพ็ญกุศลอีกประการหนึ่งคือความเห็นอกเห็นใจ มักพูดกันว่า ลี้ภัย ใน ไตรรัตน์ คือ “ประตูอันประเสริฐในการเข้าสู่คำสอนของพระพุทธศาสนา” และว่า “การสละ คือประตูทางเข้า” และว่า “โพธิจิตต์ คือประตูสู่มหายาน” คุณอาจได้ยินสิ่งเหล่านี้เพราะว่าเป็นเรื่องปกติ

ประเด็นที่ดีจริงๆ Geshe Ngawang Dhargye กล่าวถึงเรื่องนี้คือ: เมื่อเราเห็นสถานการณ์ของเราในการดำรงอยู่ของวัฏจักร เราก็ต้องมาถึงจุดที่เราเห็นว่าเทคนิคของเราเองในการจัดการกับมันไม่สามารถเอาชนะมันได้ คุณสามารถดำเนินชีวิตโดยย้ายจากสิ่งหนึ่งไปอีกสิ่งหนึ่งไปยังอีกสิ่งหนึ่งได้ แต่ถ้าคุณไม่ได้มองภาพใหญ่และเห็นว่าคุณกำลังใช้ชีวิตและสิ่งที่คุณทำอยู่อย่างไร คุณต้องถามตัวเองจริงๆ ว่า “นี่จะได้ผลเหรอ? กวนใจตัวเองด้วยการเล่นกีตาร์คลาสสิกหลายชั่วโมงต่อวัน ซึ่งเป็นสิ่งที่ฉันเคยทำ จะช่วยให้ฉันหลุดพ้นจากวัฏจักรได้หรือไม่? การให้ความบันเทิงกับความสนใจครั้งต่อไปของฉัน—ความสนใจทั้งหมดของฉันในชีวิตนี้ การย้ายจากความสนใจที่หนึ่งไปยังอีกความสนใจหนึ่ง—ใช่ อาจเป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยม แต่สิ่งเหล่านั้นจะเอาชนะสถานการณ์นี้ได้หรือไม่' ดังนั้นเราต้องมีความชัดเจนอย่างแท้จริงกับสิ่งนั้น

ต่อไปเราต้องเข้าใจว่าสถานการณ์ที่เราพยายามจะโล่งใจนี้จริงๆแล้วมาจากภายใน มันเป็นอารมณ์ต่อต้านของเราเอง พวกนี้คือตัวสร้างปัญหาและเราต้องหาการป้องกันจากพวกเขา! แปลกตรงไหน? ที่จริงแล้ว เรากำลังพยายามปลดปล่อยตัวเองจากศัตรูภายในของเรา นี่คือสิ่งที่พระองค์ท่าน ดาไลลามะ กล่าวว่า "เนื่องจากสิ่งที่เรากำลังมองหาคือการปลดปล่อยจากศัตรูภายใน ที่หลบภัยชั่วคราวก็ไม่เพียงพอ" นั่นเป็นข้อมูลเชิงลึกมาก

เราเพิ่งกล่าวถึงสาเหตุแรก ปัญญานี้กลัวที่เราปลูกฝัง ประการที่สองคือศรัทธาหรือความเชื่อมั่นที่เราปลูกฝัง เป็นที่ที่เราต้องมองดูเส้นทางให้เข้าใจแล้วเห็นว่า Buddha เป็นที่ลี้ภัยที่เชื่อถือได้เพราะมีความเป็นไปได้จริงที่สิ่งที่เขาพูดจะได้ผล โดยพื้นฐานแล้วเราต้องทำอย่างนั้น

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ดาไลลามะ ในงานเขียนของเขาวางสิ่งนี้ไว้อย่างชัดเจน เราต้องพัฒนาความเข้าใจที่ชัดเจนในสิ่งที่ ไตรรัตน์ แต่การจะทำเช่นนั้นได้ เราต้องเข้าใจความจริงอันสูงส่งสี่ประการ การจะทำเช่นนั้นได้ เราต้องเข้าใจความจริงสองประการ นั่นก็เพราะว่าหากเราไม่เข้าใจความจริงสองประการเกี่ยวกับความจริงตามแบบแผนและความเป็นจริงขั้นสูงสุด และวิธีทั้งหมดที่ใช้ได้ผล (ซึ่งเป็นพื้นฐานทางปรัชญา) เมื่อเราพยายามทำความเข้าใจความจริงอันสูงส่งสี่ประการ มันก็จะคลุมเครือทั้งหมด และถ้ามัวแต่ไม่เข้าใจอริยสัจ ๔ ประการนั้น ลี้ภัย ใน ไตรรัตน์ ไม่เสถียรมากจริงๆ แล้วมันก็จะเป็นเพียงคำพูด คุณแค่พูดคำเหล่านี้ แต่คุณไม่มีความเข้าใจในเรื่องนี้ เราจึงต้องให้ความรู้กับตัวเองจริงๆ

ความเชื่อที่มีเหตุผลสามประการ

จึงเป็นเหตุให้เราเรียนรู้ธรรมะ ไตร่ตรอง และ รำพึง กับพวกเขา เมื่อเวลาผ่านไป ที่หลบภัยจะลึกซึ้งขึ้นเมื่อความเข้าใจของคุณลึกซึ้งขึ้น เราต้องได้รับความเชื่อมั่น สิ่งนั้นคือเมื่อเราเข้าใจ เราได้รับความเชื่อมั่นหรือศรัทธาที่มีเหตุผล มีการอธิบายสามประเด็นว่าเราจำเป็นต้องพัฒนาความเชื่อมั่นนี้และเราจะพัฒนาความเชื่อมั่น ประการแรกคือธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจนั้นบริสุทธิ์และสว่างไสว นั่นเป็นจุดสำคัญมากในคำสอนของศาสนาพุทธ ด้วยเหตุนี้เราจึงเข้าใจว่าความทุกข์อยู่บนพื้นฐานของความเขลาที่เข้าใจ ปรากฏการณ์ ที่มีอยู่ในทางตรงกันข้ามกับที่มันมีอยู่จริง และนั่นไม่ใช่ธรรมชาติของจิตใจเรา นั่นเป็นความเข้าใจที่ยิ่งใหญ่ ต่อไปเราจะเห็นว่า เนื่องจากความเป็นจริงนั้น เป็นไปได้จริงที่จะปลูกฝังยาแก้พิษ ยาแก้พิษที่มีพลังมาก สำหรับความทุกข์เหล่านี้ที่มีพื้นฐานมาจากความไม่รู้นี้ สุดท้ายนี้ เราพิจารณาแล้วว่ายาแก้พิษเหล่านี้เป็นสภาวะทางจิตใจที่เป็นจริงและเป็นประโยชน์ และสามารถขจัดความทุกข์ได้ เราไม่สามารถอยู่กับคำอธิษฐานได้ เราต้องมาอยู่ในจุดที่เราเข้าใจประเด็นเหล่านี้

กรรม

เราได้เสร็จสิ้นช่วงสั้น ๆ เกี่ยวกับลี้ภัย ตอนนี้กับ กรรม, อะไรคือสิ่งแรกที่ Buddha พูดว่าหลังจากที่เราได้ลี้ภัย? เขาบอกว่าคุณต้องหยุดทำร้ายผู้อื่นและตัวคุณเอง

นี่เป็นคำพูดสั้นๆ จาก Geshe Sopa ที่สรุปได้อย่างรวดเร็ว: “สิ่งที่สำคัญที่สุดที่ต้องทำในตอนเริ่มต้นคือ หลบภัย ใน ไตรรัตน์; นี้เป็นหนทางเข้าสู่พระธรรมอย่างลึกซึ้ง Buddha. ขั้นต่อไปคือการตรวจสอบความเป็นเหตุเป็นผล โดยดึงตัวอย่างจากประสบการณ์ของคุณเอง จนกว่าคุณจะมั่นใจว่าการกระทำที่เป็นบวกส่งผลให้เกิดความสุขและการไม่มีคุณธรรมนำไปสู่ความทุกข์ ความไว้วางใจอย่างแรงกล้าในความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลเป็นพื้นฐานสำหรับการใช้ชีวิตที่มีคุณธรรมและมีส่วนร่วมในการฝึกฝนทางจิตวิญญาณ การจะได้ความสุขและพ้นจากความทุกข์ยากนั้น คุณต้องสะสมเหตุ: บำเพ็ญคุณธรรมและกำจัดอกุศล การควบคุมการกระทำของคุณไม่ใช่เรื่องง่าย และต้องใช้ความพยายามอย่างมากทั้งทางร่างกายและจิตใจ หากคุณไม่มีความมั่นใจในความจริงและประโยชน์ของการปฏิบัติ คุณจะไม่สามารถเปลี่ยนทัศนคติและพฤติกรรมของคุณได้ นี่จึงเป็นเหตุให้ศรัทธาในเหตุแห่งกรรมเป็นบ่อเกิดแห่งความสุขทั้งปวงตั้งแต่ปีติทางโลก จนถึง ความสุข อันเป็นสุข หลุดพ้น และตรัสรู้” ที่บอกว่ามันทั้งหมด

ฉันใช้เวลาส่วนใหญ่ในคืนนี้ในขอบเขตเริ่มต้น เพราะนี่คือจุดที่เราอยู่เป็นหลัก เราต้องการศึกษาทั้งหมดนี้ คำสอนทั้งหมดของทั้งสามขอบเขต และเพียงแค่ปั่นจักรยานผ่านไปและวนเวียนอยู่กับคำสอนเหล่านี้ อันที่จริง ท่านโชดรอนเคยบอกข้าพเจ้าครั้งหนึ่งว่าท่านต้องการให้สามสิ่งนี้สมดุลในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของคุณเสมอ: การสละ, โพธิจิตต์และปัญญา อย่าให้กลายเป็นหน้าด้าน นั่นเป็นคำแนะนำที่มีประโยชน์มาก และยังทำให้นึกถึงบางสิ่งที่ฉันจำได้

ดังนั้นเราจึงไม่เพียงแค่อยู่กับขอบเขตแรกนี้ แต่ในความเป็นจริงนั่นคือสิ่งที่พวกเราส่วนใหญ่อยู่ เรายังคงคิดเกี่ยวกับชีวิตนี้—ดังนั้นเราจึงต้องไม่กระโดดข้ามห่วงนั้นเร็วเกินไปและไปที่ส่วนอื่นๆ ของการฝึกฝน

ขอบเขตที่สอง – ผู้ปฏิบัติงานระดับกลาง

ขอบเขตที่สองคือเส้นทางที่เหมือนกันกับผู้ปฏิบัติงานระดับกลาง ของพวกเขาคืออะไร ความทะเยอทะยานพวกเขากำลังพยายามพัฒนาอะไร พวกเขากำลังพยายามที่จะเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เพื่อเป็นอิสระ บรรลุนิพพาน นั่นเป็นครั้งแรกของ หลักสามประการของเส้นทาง-การสละ. ทำอย่างไร รำพึง เพื่อพัฒนา ความทะเยอทะยาน? พวกเขา รำพึง เกี่ยวกับอริยสัจสี่ ข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ธรรมชาติของความทุกข์ และปัจจัยที่กระตุ้นความตื่นตัว ฉันจะสรุปประเด็นเหล่านี้ในตอนแรก แล้วเราจะพูดถึงประเด็นเหล่านี้กันเล็กน้อย

เมื่อคุณได้นั่งสมาธิในหัวข้อเหล่านั้นและคุณได้พัฒนาสิ่งนั้นแล้ว ความทะเยอทะยานแล้วคุณจะทำอย่างไรเพื่อให้เป็นจริง ความทะเยอทะยาน เพื่อปลดปล่อยตัวเองจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร? นั่นคือเมื่อคุณทำการปฏิบัติของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น: ศีล สมาธิ และปัญญา ปัญญานี้เป็นความเห็นที่ถูกต้อง และนั่นเป็นข้อที่สามของ หลักสามประการของเส้นทาง. ดังนั้น หลักสามประการจึงถูกถักทออย่างสมบูรณ์ภายใน ลำริม.

อิสระจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร

ในการพัฒนาสิ่งนี้ ความทะเยอทะยาน ให้หลุดพ้นจากวัฏจักรและบรรลุถึงความหลุดพ้น อะไรจะเกิดขึ้น? โดยพื้นฐานแล้ว เราเห็นแล้วว่า “โอเค การเกิดใหม่ที่ดีนั้นดี แต่มันจะจบลง”—และเราต้องถ่ายภาพใหญ่ที่นี่จริงๆ และเอาตัวเราออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรโดยสิ้นเชิง ในที่นี้เราเห็นข้อเสียต่างๆ ของสังสารวัฏ—ความทุกข์ที่ต่างกันทั้งหมด และเราต้องการที่จะเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์

นี่คือที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย สงคาภาใน หลักสามประการของเส้นทาง กล่าวว่า "สำหรับเธอเป็นตัวเป็นตนสิ่งมีชีวิตที่ถูกผูกไว้โดย ตัณหาในการดำรงอยู่ปราศจากความบริสุทธิ์ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากมหาสมุทรแห่งการดำรงอยู่ของวัฏจักร ไม่มีทางที่เจ้าจะทำให้สถานที่ท่องเที่ยวสงบลงจนได้รับผลที่น่าพึงพอใจ” คุณได้ยินไหม นั่นเป็นสิ่งสำคัญ เราต้องมาที่แห่งนี้ การสละ. “ดังนั้นตั้งแต่เริ่มแรกพยายามสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ” แล้วท่านกล่าวต่อไปว่า “เมื่อพิจารณาถึงยามว่างและทรัพย์สมบัติที่หาได้ยากยิ่ง และธรรมชาติของชีวิตที่หายวับไป ยึดมั่น สู่ชีวิตนี้” นั่นคือขอบเขตแรก และจากนั้น “โดยใคร่ครวญถึงผลที่ไม่ผิดพลาดของ . ซ้ำแล้วซ้ำเล่า กรรม และทุกข์แห่งการดำรงอยู่ของวัฏจักร, ย้อนกลับ ยึดมั่น สู่ชีวิตในอนาคต” ที่นั่นพระองค์ทรงนำเราไปสู่ความประสงค์ที่จะได้รับอิสรภาพ

การสละ เราได้พูดคุยกันเล็กน้อยในขอบเขตแรก—เพราะมันเกิดขึ้นโดยธรรมชาติ นี่ไม่ใช่การตระหนักรู้เล็กน้อย มันนำพลังงานที่เหลือเชื่อและการมุ่งเน้นมาสู่การปฏิบัติของคุณ ซึ่งช่วยให้เราไม่วอกแวกจากความกังวลของชีวิตนี้ ทำไมถึงเป็นอย่างนั้น? เป็นเพราะเราชัดเจนเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเราและสิ่งที่เรากำลังจะทำ มันเป็นสิ่งที่สำคัญมากกว่าแค่ชีวิตนี้ ซึ่งก็คือการหลุดพ้นจากสถานการณ์ที่ใหญ่กว่านี้ ดังนั้นแทนที่จะพยายามแต่งห้องขังของเราและพอใจที่จะอยู่ที่นั่นและปรับแต่งสังสารวัฏตอนนี้เรามีสิ่งนี้ ความทะเยอทะยาน ออกไป—และเรา รำพึง ว่าด้วยอริยสัจสี่

ขจัดเหตุแห่งทุกข์ คือ อวิชชาตนเอง

ไมตรียะกล่าวว่านี่คือมุมมองหลักว่า “เมื่อรู้ตัวว่าป่วยและเห็นแล้ว ก็สามารถขจัดเหตุแห่งการเจ็บป่วยได้ด้วยการบรรลุถึงสุขภาวะ พึ่งยา รู้จักทุกข์ หรือทุกข์ ดับเหตุให้สิ้นไป บรรลุถึงความดับและอาศัยทางนั้น” นั่นเป็นงานของเราโดยพื้นฐาน ความเขลาที่เข้าใจตนเอง เราต้องมองว่าเป็นรากเหง้าของการดำรงอยู่ของวัฏจักร และการหลุดพ้นจากวัฏจักรนั้น จะทำให้เราหลุดพ้นจากความทุกข์ยากทั้งปวงและ กรรม. อุปสรรคต่อการปลดปล่อยของเราผูกติดอยู่กับทัศนะของตนเอง และนั่นเกี่ยวข้องกับความไม่รู้ที่เข้าใจตนเอง เป็นทัศนะของตนเอง (เรียกว่า อัตลักษณ์ส่วนบุคคล หรือ ทัศนะของสะสมชั่วขณะ) ที่เป็นรากเหง้าที่แท้จริงของสังสารวัฏ ทิฏฐินั้นทำให้เรามีทุกข์ เป็นทุกข์ เป็นเหตุให้ไป ไป ไป ไปในสังสารวัฏ

นี้นาคชุนะกล่าวว่า “โดยความดับของ กรรม และทุกข์ก็มีพระนิพพาน กรรม และความทุกข์มาจากการสร้างแนวความคิด สิ่งเหล่านี้มาจากความประณีต และความประณีตต่างๆ ได้หยุดลงด้วยความว่างเปล่าหรือหยุดในความว่างเปล่า” ดิ ดาไลลามะ แปลสิ่งนี้แตกต่างกันในข้อความอื่น เขากล่าวว่า “เมื่ออารมณ์และการกระทำที่เป็นทุกข์หมดลง ย่อมมีการหลุดพ้น อารมณ์และการกระทำที่เป็นทุกข์เกิดขึ้นจากความคิดที่ผิดๆ สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากการเพิ่มจำนวนที่ผิดพลาด และการงอกขยายเหล่านี้จะสิ้นสุดลงในความว่างเปล่า”

โดยพื้นฐานแล้วเราพบว่ามันเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในใจ การบิดเบือนเหล่านี้ (เช่นการบิดเบือนทั้งสี่ ฯลฯ ) ที่นำเราไปสู่การมีอยู่โดยธรรมชาติอย่างละเอียดถี่ถ้วน การเห็นสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้คือปัญหาพื้นฐาน โดยเฉพาะมุมมองของตนเอง ไม่ใช่เรื่องใหญ่ที่ฉันคิดว่านาฬิกานี้มีอยู่ในตัวของมันเอง แต่ความจริงที่ว่าฉันรู้สึกว่า "ฉัน" มีอยู่โดยเนื้อแท้ทำให้ฉันมีความสำคัญมาก มันทำให้ทุกข์เกิดขึ้นแล้วฉันทำ กรรม- การกระทำทุกประเภท จากนั้นฉันก็วนรอบการดำรงอยู่ของวัฏจักร นั่นคือสิ่งที่เราต้องไปจริงๆ

ทุกข์สามประเภท

เราต้องดูข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักรเพื่อที่จะต้องการออกไป เราได้พูดคุยเกี่ยวกับที่เล็กน้อย อีกวิธีหนึ่งที่ทำได้ก็คือการพูดถึงความทุกข์สามอย่าง อย่างแรกคือทุกข์แห่งทุกข์—ซึ่งเปรียบเหมือนความทุกข์อย่างมหันต์ แม้แต่สัตว์ก็มีความกลัว พวกเขาต้องการปราศจากความทุกข์ ประการที่สอง มีทุกขะของการเปลี่ยนแปลง—ซึ่งผู้นับถือศาสนาที่ไม่ใช่ชาวพุทธก็เข้าใจเช่นกัน คือการที่เจ้าต้องละทิ้งสิ่งที่เรียกว่าความพอใจ เพราะมันไม่เป็นที่พอใจ พวกเขาไม่นาน ประการที่สาม อันเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของศาสนาพุทธ คือ ทุกข์ของการปรับสภาพที่แพร่หลาย นี่เป็นการเชื่อมโยงกับแง่มุมของปัญญาในทางเดียวกัน เราต้องเห็นว่าจิตของเรา-ร่างกาย ซับซ้อนอยู่ในธรรมชาติของการอยู่ภายใต้การควบคุมของความทุกข์ยากเหล่านี้และ กรรม. นี้เป็นเงื่อนไขพื้นฐานที่เราอาศัยอยู่ ซึ่งทำให้เกิดความทุกข์ทุกชนิดในอนาคต และนี่คือสิ่งที่เราต้องการก้าวข้าม ทุกข์ ๓ ประการนี้ เป็นโทษบางประการของสังสารวัฏ

ทุกข์คืออะไร?

แล้วทุกข์คืออะไร? Asanga กำหนดพวกเขาว่า “A ปรากฏการณ์ สิ่งนั้น เมื่อมันเกิดขึ้น ย่อมเป็นอนัตตา และเมื่อเกิดขึ้น ย่อมไปรบกวนกระแสจิต” ฉันคิดว่าเราทุกคนรู้เรื่องนี้ดี มีเรื่องทุกข์ใจอยู่ร่ำไป

อะไรเป็นเหตุของทุกข์ของเราในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร? มันคือความทุกข์ อารมณ์เชิงลบ และทัศนคติที่รบกวนจิตใจของเรา จึงมีหลักอยู่ XNUMX ประการ คือ ความผูกพัน, ความโกรธ, ความหยิ่ง, ความไม่รู้, หลงผิด สงสัยและต่าง ๆ มุมมองที่บิดเบี้ยว. ทำไมสิ่งเหล่านี้ถึงเกิดขึ้น? มันเกิดขึ้นเพราะเรามีเมล็ดอยู่ในตัวเรา มันเกิดขึ้นเพราะเราสัมผัสกับวัตถุ "โอ้ ฉันต้องได้สิ่งนี้!" สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเพราะเรามีอิทธิพลที่เป็นอันตรายรอบตัวเรา—เหมือนเพื่อนที่ไม่ดี สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเนื่องจากการกระตุ้นทางวาจาแบบต่างๆ เช่น สื่อ หนังสือ อินเทอร์เน็ต และทุกสิ่งที่เราอยู่รอบๆ สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเพราะเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีนิสัยและเรามีวิธีคิดที่เป็นนิสัย อารมณ์ที่เป็นนิสัย เกิดขึ้นเพราะเรามีสิ่งนี้ ความสนใจที่ไม่เหมาะสม. นั่นคือจิตที่ใส่ใจด้านลบของสิ่งต่างๆ ที่ทำให้เรามีความลำเอียงและข้ามไปสู่ข้อสรุปและตัดสินได้ นั่นคือความคิดที่ประกอบขึ้นเป็นละครและเรื่องราวทั้งหมดในชีวิตของเรา เราใส่ความหมายทั้งหมดเหล่านี้กับสิ่งต่าง ๆ เมื่อสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้น—เหมือนกับว่าเรามีการรับรู้แบบลวงๆ แล้วเราก็เขียนนวนิยายเกี่ยวกับมัน นี้เป็น ความสนใจที่ไม่เหมาะสม. จึงเป็นเหตุให้เกิดทุกข์ในใจเรา

เมื่อคุณได้เห็นทั้งหมดนั้นแล้ว ซึ่งแน่นอนว่าต้องใช้เวลาหลายปีกว่าจะเข้าใจสิ่งนั้นมาก—จากนั้นคุณก็ไปปฏิบัติธรรม XNUMX ประการของพระโพธิสัตว์ว่า “โดยสังเขป สิ่งที่คุณทำอยู่ ให้ถามตัวเองว่า 'สภาพของเป็นอย่างไร ความคิดของฉัน?' มีสติสัมปชัญญะและมีสติสัมปชัญญะอยู่เสมอ ย่อมบรรลุผลดีของผู้อื่น นี่คือการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์” เราอยู่ในขอบเขตที่สองเท่านั้นที่นี่ เราไม่ได้เป็นหนึ่งในสาม (พระโพธิสัตว์) ขอบเขตยัง แต่ประเด็นคือ คุณจัดการกับความทุกข์อย่างไร? แน่นอนว่าคุณต้องมีสติและวิปัสสนาญาณบนเรือ มิฉะนั้นเราจะหลงทาง! คุณสามารถมีคำสอนทั้งหมดอยู่ภายใต้เข็มขัดของคุณ และถ้าคุณไม่มี—ดังที่ Shantideva กล่าวว่า “คุณอยู่ระหว่างเขี้ยวของความทุกข์ถ้าจิตใจของคุณฟุ้งซ่าน”—ใช่ไหม เราจึงต้องพัฒนาสติและใส่ใจ...อาจเป็นพฤติกรรมที่มีจริยธรรมในสถานการณ์นี้

สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น

เมื่อคุณมี ความทะเยอทะยาน ปลดปล่อยตัวเองแล้วฝึกอะไร? ฝึก สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น- ที่กล่าวอีกนัยหนึ่งเป็นอริยมรรค แปดทาง. แต่สามจำง่ายกว่าแปด ดังนั้นเราจะพูดถึงสามกัน [เสียงหัวเราะ]

พื้นที่ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น คือ ศีล สมาธิ ปัญญา นี่คือวิธีที่เราปลดปล่อยตัวเอง เมื่อเราพูดถึงจรรยาบรรณ ถ้าคุณลองคิดดู คุณต้องการหลีกเลี่ยงอกุศลธรรม XNUMX ประการ นั่นคือเรื่องยาวและเรื่องสั้น ด้วยสมาธิ คุณต้องการพัฒนาสมาธิแบบจุดเดียวในที่สุด เพื่อให้คุณมีจิตใจที่มีพลัง และด้วยปัญญา คุณเข้าใจมุมมองที่ถูกต้อง ซึ่งเราได้พูดคุยกันเพียงสั้นๆ ความเข้าใจนี้ว่าการปรากฏของโลกนี้ไม่เป็นไปตามที่เห็น กล่าวคือ เราคิดว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้และไม่ใช่

เหตุผลที่ทั้งสามมาอยู่ในลำดับนั้น: ถ้าคุณไม่ทำความสะอาดจรรยาบรรณของคุณ คุณจะไม่สามารถพัฒนาสมาธิได้ ถ้าคุณไม่พัฒนาสมาธิแบบจุดเดียว คุณจะไม่สามารถรับรู้ถึงความว่างเปล่าได้โดยตรง เพราะนั่นเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นที่จะทำให้เกิดความว่างเปล่าโดยตรง คุณต้องมีการรับรู้ถึงความว่างโดยตรงเพื่อปลดปล่อยตัวเองจากสังสารวัฏ สิ่งเหล่านี้จึงมีความเกี่ยวข้องกันมาก พวกเขาเหมือนกันใน อริยมรรคแปดประการ. มีความคิดเหมือนกันแต่นำเสนอต่างกัน

สิ่งสุดท้ายที่เราจะพูดเกี่ยวกับขอบเขตนี้ แล้วเราจะไปยังขอบเขตถัดไป คือสิ่งที่ ดาไลลามะ กล่าวไว้ในหนังสือของเขาชื่อ Becoming Enlightened มันทำให้เราได้กลิ่นอายของปัญญาประเภทนี้มากขึ้น “เมื่อผ่านการวิเคราะห์ด้วยสมาธิแล้ว คุณตระหนักว่าตนเองและผู้อื่นขาดความมีอยู่โดยธรรมชาติหรือความว่างเปล่าในตัวเองเป็นครั้งแรกนั้น ปรากฏการณ์ เป็นเท็จ ดูเหมือนว่าพวกเขามีอยู่ในสิทธิของตนเอง แต่ไม่มี คุณเริ่มเห็นสิ่งต่าง ๆ เป็นเหมือนภาพลวงตา โดยตระหนักถึงการปรากฏตัวของ ปรากฏการณ์ แต่ในขณะเดียวกันก็เข้าใจว่าสิ่งเหล่านั้นว่างเปล่าจากสิ่งที่ปรากฏอยู่ เช่นเดียวกับที่นักฟิสิกส์แยกแยะระหว่างสิ่งที่ปรากฏกับสิ่งที่มีอยู่จริง เราต้องตระหนักว่ามีความแตกต่างระหว่างลักษณะที่ปรากฏกับข้อเท็จจริงที่แท้จริง” นั่นเป็นวิธีสั้นๆ วิธีหนึ่งในการอธิบายมุมมองที่ถูกต้อง

ขอบเขตที่สาม – ผู้ปฏิบัติงานระดับสูง

ระดับที่สามคือผู้ฝึกหัดขั้นสูง นี่เป็นครั้งที่สองของ หลักสามประการของเส้นทาง-โพธิจิตต์, เจตนาเห็นแก่ผู้อื่น. นี่คือความตั้งใจที่จะเป็น Buddha เพื่อช่วยบรรเทาทุกข์และเป็นประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย มีสองวิธีที่แตกต่างกันในการปลูกฝังสิ่งนี้ แต่เพื่อพัฒนา โพธิจิตต์ เราต้องไปถึงที่สงบก่อนอย่างแน่นอน มีธรรมะมากมายให้เจริญสติสัมปชัญญะ หลังจากนั้นเราจะฝึกปฏิบัติทั้ง XNUMX ประการเกี่ยวกับเหตุและผล หรือ การปรับและแลกเปลี่ยนตนเองสำหรับแนวทางปฏิบัติอื่น ๆ เพื่อสร้าง โพธิจิตต์. นอกจากนี้ยังมีวิธีการที่พวกเขารวมสองวิธีนี้เป็นหนึ่งเดียว

เมื่อคุณได้พัฒนาสิ่งนั้นแล้ว โพธิจิตต์ ความทะเยอทะยานแล้วปฏิบัติอย่างไรจึงจะบรรลุพุทธภาวะได้จริง? นั่นคือเมื่อคุณฝึกหก การปฏิบัติที่กว้างขวาง, สี่วิธีในการรวบรวมสาวกและเส้นทางของ Tantra. เราจะพูดกันเล็กน้อยเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ จากนั้นเราจะพยายามให้เวลากับคำถาม

ระดับที่สามนี้เป็นเส้นทางของผู้ฝึกหัดขั้นสูง ดังนั้นเราจึงได้ฝึกฝนร่วมกันกับผู้ฝึกหัดระดับเริ่มต้นและระดับกลาง แต่เราไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้นด้วยวัตถุประสงค์เหล่านั้น เราจะไม่พอใจกับการบังเกิดใหม่ และเราจะไม่พอใจเพียงการหลุดพ้น เรากำลังทำอะไรอยู่?

เจตนาเห็นแก่ผู้อื่น - ปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

แรงจูงใจของเรามีพื้นฐานมาจากสิ่งนี้: เราเห็นสิ่งมีชีวิตทั้งหมด—พวกเขาเมตตาเราในหลาย ๆ ชีวิตของเราตั้งแต่ไม่มีการเริ่มต้น—และเราทุกคนต่างก็อยู่ในสถานการณ์เดียวกัน เราทุกคนล้วนอยู่ในสถานการณ์ที่เกิด แก่ เจ็บ และตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า ดังนั้นเราจึงสร้างสิ่งนี้ โพธิจิตต์นี้ ความทะเยอทะยาน เพื่อให้เกิดความตื่นเต็มที่เพื่อประโยชน์ของมารดาเหล่านี้ทั้งหมดได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด นี่คือแรงจูงใจ

In พื้นที่ หลักสามประการของเส้นทาง มันมาในข้อนี้:

ไหลไปตามกระแสธารอันแรงกล้าทั้งสี่ สายสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นของ กรรม ที่ยากจะลบเลือน ติดอยู่ในตาข่ายเหล็กแห่งความเห็นแก่ตัว ที่ห้อมล้อมด้วยความมืดมิดของอวิชชา เกิดแล้วเกิดใหม่เป็นวัฏจักรอันไม่มีขอบเขต ถูกทุกข์สามอย่างทรมานอยู่เรื่อยไป โดยนึกถึงสัตบุรุษทั้งหลายในสิ่งนี้ สภาพสร้างเจตจำนงเห็นแก่สูงสุด

ในข้อนั้น พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปานำเรามาจากขอบเขตที่สอง แม้กระทั่งขอบเขตแรกที่เราพูดถึง กรรม, “สายสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นของ กรรม” พระองค์ทรงนำเราผ่าน "ความมืดแห่งความไม่รู้" ดังนั้นเราจึงเห็นว่า เราไม่ต้องการที่จะเกิดและเกิดใหม่ในนั้นด้วยความทุกข์สามประการของมัน ครั้นเมื่อนึกถึงสัตบุรุษในทุกข์สามประการนี้แล้ว ย่อมเกิดเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นนี้.

อารยาสุรากล่าวว่า “เมื่อคนเห็นว่าความสุขและความทุกข์เป็นเหมือนความฝันและสิ่งมีชีวิตนั้นเสื่อมโทรมลงเนื่องจากความผิดของความหลง ทำไมพวกเขาจึงดิ้นรนเพื่อสวัสดิภาพของตนเองโดยละทิ้งความยินดีในการกระทำที่ดีของความเห็นแก่ผู้อื่น?” เป็นกลอนที่ข้าพเจ้าเห็นว่ามีประโยชน์มาก เพราะมันชี้ให้เห็นถึงความสุข ความทุกข์ สิ่งเหล่านี้เป็นเหมือนความฝัน นำเสนอคุณภาพที่เหมือนภาพลวงตาที่พวกเขากำลังพูดถึง เขายังชี้ให้เห็นถึงประเด็นนี้ว่าสิ่งมีชีวิต—เราเสื่อมโทรมเนื่องจากความหลงผิดในใจของเรา เมื่อเราเห็นอย่างนั้น เมื่อเรามองเห็นสิ่งนั้นจริงๆ เราจะไม่อยากให้ทุกคนหลุดพ้นจากสถานการณ์นั้นได้อย่างไร ฉันหมายความว่าเราจะไม่?

ไฉนเจ้าจะละทิ้งสิ่งนั้น ในเมื่อเจ้าเห็นว่าการเห็นแก่ประโยชน์ส่วนตนอันประเสริฐนั้นเป็นอย่างไร—เหล่านี้ พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติ? นี่เป็นเพียงแนวทางปฏิบัติที่ยอดเยี่ยม และเราได้รับประโยชน์อย่างมากจากการนำความสุขมาสู่ชีวิตของเราเองมากขึ้น มันมาเป็นผลพลอยได้ แต่สิ่งที่คุณทำเป็น พระโพธิสัตว์- การปฏิบัติธรรม ๖ ประการ คือ ความเอื้ออาทร จรรยาบรรณ ความอดทน (ความอดทน) ความพยายามที่สนุกสนาน สมาธิ และปัญญา—เมื่อคุณคิดถึงสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด ทำไมใครๆ ก็อยากจะละทิ้งสิ่งนั้น? นึกไม่ออกว่าตัวเองอยากจะอยู่ในความสงบสุขถาวรของพระนิพพาน ฉันมีความชื่นชมในสิ่งนี้มากที่ได้เห็นว่ามันยากแค่ไหนที่จะบรรลุ แต่ฉันสนใจในเรื่องนี้มากกว่ามาก พระโพธิสัตว์ ในอุดมคติ

เราต้องการยกระดับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราจนถึงระดับนั้น จนถึงจุดที่การแสวงหาการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของผู้อื่นอย่างมีประสิทธิผลมากขึ้นคือแรงจูงใจภายในที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติของเรา เมื่อมันเกิดขึ้นเองจริง ๆ นั่นคือเมื่อคุณเข้าสู่ พระโพธิสัตว์ เส้นทาง นั่นคือเส้นทางแห่งการสะสม โปรดจำไว้ว่ามียานพาหนะสามคัน: ผู้ฟัง และนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยวที่มีเป้าหมายคือความหลุดพ้น แล้ว พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะที่มีเป้าหมายคือตื่นเต็มที่

เมื่อคุณป้อนสองคนแรก (ผู้ฟัง และนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยว) วิธีที่คุณเข้าไปคือการมี การสละ. พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาบรรยายเรื่องนี้ไว้ในโคลงเรื่อง “เมื่อกลางวันและกลางคืนจิตของท่านไม่หยุดหย่อน…” ต้องการหลุดพ้นจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร นั่นคือเครื่องหมายของ การสละ. หากคุณมีสิ่งนั้นเป็นแรงจูงใจและคุณไม่มี โพธิจิตต์ แรงจูงใจ นั่นคือวิธีที่คุณเข้าสู่ยานพาหนะของ ผู้ฟัง และนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยว แต่เมื่อคุณเข้าสู่ .ครั้งแรก พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ อะไรทำให้คุณมีสิ่งนี้เกิดขึ้นเอง โพธิจิตต์. (สำหรับรถทั้งสามคันนี้เรียกอีกอย่างว่าเส้นทางแห่งการสะสม)

ความเห็นอกเห็นใจและการปฏิบัติที่กว้างขวางหกประการ

โพธิจิตต์ เป็นเมล็ดพันธุ์แห่ง Buddhaคุณสมบัติของ ทำไมถึงเป็นอย่างนั้น? โดยทั่วไปเมื่อคุณดูที่หก การปฏิบัติที่กว้างขวางสิ่งที่สนับสนุนพวกเขาทั้งหมดคือความเมตตา คุณแทบจะเรียกได้ว่าเป็นแง่มุมที่เจ็ด แต่ก็ไม่ใช่ เป็นรากฐานของคนอื่น ๆ ทั้งหมด

โพธิจิตต์ จริงๆแล้วเป็นสองเท่า ความทะเยอทะยาน, มันมีสองเจตนา. หนึ่งคือการช่วยเหลือผู้อื่นและอีกประการหนึ่งคือการบรรลุการตื่นเต็มที่เพื่อรับการรับใช้สูงสุด และคุณบรรลุสิ่งนี้เมื่อใด ดิ ดาไลลามะ บอกว่าเมื่อ โพธิจิตต์ ภายนอกแข็งแรงพอๆ กับ การทำสมาธิ ตามที่เป็นอยู่ การทำสมาธิ. แต่จะต้องเกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติเพื่อไปถึงเส้นทางการสะสมครั้งแรกนั้น

ฉันจะไม่ผ่านการทำสมาธิที่ฉันชอบ - รายการโปรดของฉัน - และทั้งหมด โพธิจิตต์ เช่น หลักเจ็ดประการสำหรับเหตุและผล และ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกันซึ่งมีความสวยงาม แต่จำไว้ว่านี่เป็นวิธีที่คุณได้รับแรงจูงใจจาก โพธิจิตต์แต่แล้วคุณจะทำอย่างไรหลังจากที่คุณมีแรงจูงใจนั้น? จากนั้นคุณฝึกหก การปฏิบัติที่กว้างขวาง. เราทำ XNUMX วิธีเหล่านี้เพื่อทำให้จิตใจของเราสุกงอม—บางอย่างก็เพื่อผลประโยชน์ของเราเอง และบางอย่างก็เพื่อผลประโยชน์อื่นๆ

มันคือ Nagarjuna ที่อธิบายเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจ "ใน พวงมาลัยอันล้ำค่า นาครชุนะกล่าวถึงหก การปฏิบัติที่กว้างขวาง และผลลัพธ์ที่สอดคล้องกัน และเขาได้เพิ่มปัจจัยที่เจ็ด—ความเมตตา ซึ่งเป็นรากฐานของแรงจูงใจที่จะมีส่วนร่วมในอีกหกประการ หกนี้ การปฏิบัติที่กว้างขวาง กว้างไกลเมื่อพวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น”—ดังนั้นคุณสามารถใจกว้างได้ แต่ถ้าคุณไม่เอื้อเฟื้อกับแรงจูงใจที่จะตื่นขึ้นอย่างเต็มที่ มันก็ไม่กว้างไกล “และถือว่าถูกทำให้บริสุทธิ์และตระหนักได้ ก็ต่อเมื่อได้รับปัญญาที่รู้แจ้งความว่างของตัวแทน วัตถุ และการกระทำ” นั่นคือสิ่งที่เราต้องการทำเสมอเมื่อเราทำงานกับความสมบูรณ์แบบทั้งหกนี้ เราต้องการที่จะเข้าใจสิ่งเหล่านี้ภายในขอบเขตของความว่างเปล่าด้วย

สองประเด็นนี้มีความสำคัญ ไม่ใช่แค่ “ฉันเป็นคนมีจริยธรรม ไม่ใช่ว่า “ฉันแค่อดทน” ไม่ใช่ว่า 'ฉันแค่พยายามพัฒนาสมาธินี้' ทั้งหกนั้น การปฏิบัติที่กว้างขวาง กว้างขวางเพราะพวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น และถูกทำให้บริสุทธิ์และตระหนักได้เมื่อถูกครอบงำด้วยปัญญานี้ซึ่งรู้แจ้งถึงความว่าง เราผนึกการปฏิบัติเหล่านี้ด้วยความเข้าใจถึงความว่างเปล่าของเราเสมอ

จำไว้ว่าเราต้องการอุทิศตนเสมอ คุณจะได้รับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าได้อย่างไร? กลับกันสักหน่อย ความประพฤติตามหลักจริยธรรมทำให้คุณมีชีวิตที่เป็นมนุษย์ แต่ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าล่ะ? เหตุคือจรรยาบรรณ ชาติที่แล้วทำหกประการ การปฏิบัติที่กว้างขวางแล้วสวดมนต์ไหว้พระ ความทะเยอทะยาน อุทิศตนเพื่อการมีชีวิตที่ล้ำค่าของมนุษย์ (แน่นอนว่าเราอุทิศเพื่อการบรรลุพุทธภาวะด้วย) เราต้องการให้แน่ใจว่าเราระลึกไว้เสมอว่าเมื่อเราทำหกสิ่งนี้ การปฏิบัติที่กว้างขวาง.

ในการบรรลุพุทธภาวะ สิ่งที่คุณปฏิบัติต่อไปคือ สี่วิธีในการรวบรวมสาวก เราทำเช่นนี้เพื่อทำให้จิตใจของผู้อื่นสุกงอม—โดยการรวบรวมสาวกด้วยความเอื้ออาทร การสอนพวกเขา ผ่านการกระตุ้นให้พวกเขาปฏิบัติ และรวมเอาธรรมะเข้ามาในชีวิตของเรา เหล่านี้มักจะรวมอยู่ในหก การปฏิบัติที่กว้างขวาง และนี่ก็เป็นส่วนหนึ่งของหลักปฏิบัติของ พระโพธิสัตว์.

ทางแห่งตันตระ

สุดท้ายการบรรลุพุทธะคือหนทางของ Tantra. รถพระสูตรเป็นเส้นทางที่เป็นไปตามพระสูตร เหล่านี้เป็นคำสอนที่ว่า Buddha ให้เมื่อได้ปรากฏกายในมุมของอัค สงฆ์. ซึ่งรวมถึงคำสอนเรื่องมรรคาของผู้ฟัง ผู้รู้แจ้งผู้เดียวดาย และพระโพธิสัตว์ ยานตันตริก คือ มรรคและข้อปฏิบัติที่ได้อธิบายไว้ในตันตระ ซึ่งได้ให้ไว้โดย Buddha เมื่อทรงปรากฏกายเป็นวัชรธารา

ใกล้, พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาให้คำแนะนำเกี่ยวกับเรื่องนี้ทั้งหมดแก่เรา พระองค์ตรัสว่า “เพราะฉะนั้น การได้อาศัยผู้คุ้มครองที่ดีเลิศ”—ซึ่งก็คือผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราและผู้นั้น Buddha—“ยืนยันความแน่นอนของคุณว่าพระคัมภีร์ทั้งหมดเป็นเหตุให้คนๆ หนึ่งกลายเป็น Buddha. จากนั้นฝึกฝนสิ่งที่คุณสามารถฝึกฝนได้ในตอนนี้ อย่าใช้ความสามารถของคุณเป็นเหตุผลในการปฏิเสธสิ่งที่คุณไม่สามารถมีส่วนร่วมหรือหันหลังให้ แทนที่จะคิดอย่างมีความหวังว่า 'เมื่อไหร่ฉันจะปฏิบัติคำสอนเหล่านี้โดยทำในสิ่งที่ควรทำและละทิ้งสิ่งที่ไม่ควรทำ' ทำงานตามเหตุของการปฏิบัติดังกล่าว สะสมของสะสม ขจัดสิ่งกีดขวาง และสวดมนต์ภาวนา อีกไม่นานพลังจิตของคุณจะยิ่งใหญ่ขึ้นเรื่อย ๆ และคุณจะสามารถฝึกฝนคำสอนทั้งหมดที่คุณไม่สามารถปฏิบัติได้ก่อนหน้านี้”

ถ้าคุณดู ลำริม เส้นประสบการณ์ by พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปามีประโยคนี้เสมอว่า “ข้าพเจ้า โยคีผู้ยิ่งใหญ่ ข้าพเจ้าทำสิ่งนี้แล้ว และท่านควรทำอย่างนี้ด้วย” เขาพูดสิ่งเหล่านี้เสมอ—เช่น คุณต้องสวดอ้อนวอนเพื่อสร้างแรงบันดาลใจ และแง่มุมอื่นๆ ของสิ่งที่เราต้องทำ เราจึงต้องทำให้เต็มที่เหมือนที่เขาบอกไว้ตรงนี้ว่า “สั่งสมบุญ ขจัดสิ่งบดบัง อธิษฐานจิต แล้วพลังจิตจะเติบโต”

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: คิดว่าจะเต็มได้ไหม พระโพธิสัตว์ สำนึกในชาตินี้?

ท่านท่านทับเตน ตาปะ [VTT]: เพื่อใคร ? ใช่ฉันคิดว่ามันเป็น ฉันคิดว่ามีคนที่สามารถเป็น .ได้ พระโพธิสัตว์ ชาตินี้—แน่นอน—เพราะว่ามีคนปฏิบัติแล้ว. ส่วนแรกของการเป็น พระโพธิสัตว์ นี่คือธรรมชาติ โพธิจิตต์. ใช่ฉันทำ. จริงๆ แล้ว พวกเขาพูดกัน ยากกว่าความว่างเปล่าในบางแง่มุม แต่ก็ยัง ใช่ฉันทำ. คุณคิดอย่างไร?

ผู้ชม: ฉันรู้สึกสับสนเล็กน้อยกับคำถาม 'เต็ม พระโพธิสัตว์ สำนึก.' ใช่ ฉันคิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะเกิดขึ้นเอง โพธิจิตต์.

วีทีที: อิ่มแล้ว พระโพธิสัตว์ สำนึก.' อิ่มแล้ว พระโพธิสัตว์…ฉันไม่รู้; ฉันใช้สิ่งนี้หมายความว่าเกิดขึ้นเอง โพธิจิตต์.

สิ่งที่เราทำตอนนี้คือการประดิษฐ์ของเรา โพธิจิตต์. และนั่นคือสิ่งที่เราต้องทำเพราะนั่นคือวิธีที่เราจะไปที่นั่น ถ้าเราไม่ทำอย่างนั้น เราจะไม่มีวันทำให้มันเกิดขึ้นเองได้ สิ่งที่ทำให้คุณมีความมั่นใจมากขึ้นในเรื่องนี้ ก็คือการได้เห็นว่าเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีนิสัยชอบทำอะไรในแง่ลบ นั่นคือสิ่งที่ดีอย่างหนึ่งที่ออกมาจากสิ่งนั้น—เมื่อคุณเห็นว่าบางสิ่งเป็นนิสัยอย่างไร แล้วคุณจะรู้ว่าคุณสามารถสร้างนิสัยใหม่ ๆ ซึ่งเราเองก็รู้ดี แล้วคุณก็รู้ว่า “ฉันสามารถสร้างนิสัยที่ดีได้” และนั่นคือสิ่งที่คุณกำลังขอให้ตัวเองทำจริงๆ ใช่ และฉันคิดว่าสิ่งต่าง ๆ สามารถเกิดขึ้นเองได้ พวกเขามีอย่างอื่นในชีวิตของฉันทำไมพวกเขาถึงไม่ทำอย่างนั้น?

มีอยู่ครั้งหนึ่งที่พระท่านชอนยีถามว่า “ข้าแก่แล้ว และถ้าในชาตินี้...หากข้าไม่สามารถศึกษาตำราอันยิ่งใหญ่ทั้งหมดและนี่และนั่นได้จริง อะไรจะเป็นความจริง?” และเกอเช่ วังดัก ตอบว่า “ถ้าท่านรู้สึกว่าท่านไม่มีเวลามาก—เพราะบางทีท่านอาจมาสู่พระธรรมในภายหลัง” หรือนี่หรือว่า พระองค์ตรัสว่า โพธิจิตต์".

นั่นก็สมเหตุสมผลดีเพราะถ้าคุณฝึกฝน โพธิจิตต์ คุณจะมีแรงจูงใจที่จะทำทุกอย่างบนเส้นทาง หากคุณฝึกฝนสิ่งอื่นๆ คุณไม่จำเป็นต้องมีแรงจูงใจเหล่านั้น ในขณะที่กับ โพธิจิตต์ คุณจะหว่านเมล็ดพืชที่ในชีวิตนี้และชีวิตในอนาคตจะนำคุณไปสู่การตื่นเต็มที่—ด้วยสิ่งเดียว

พึงระลึกว่าท่านท่านโชดรอนกล่าวไว้ว่า: เราต้องการสร้างสมดุลระหว่างการปฏิบัติกับการศึกษาและ การทำสมาธิ on การสละ, โพธิจิตต์และปัญญา ไม่ได้หมายความว่าคุณจะทำทั้งสามอย่างพร้อมกัน แต่คุณไม่ต้องการที่จะลำเอียง คุณจะพบว่าถ้าคุณรู้สึกไม่สมดุล สิ่งต่าง ๆ อาจจะเสียสมดุลเล็กน้อย และคุณจะต้องทำให้มันสมดุลอีกครั้ง เธอบอกฉันครั้งหนึ่งว่าถ้าคุณศึกษาปรัชญาทั้งหมดตลอดทั้งวัน จิตใจของคุณจะแห้งแล้ง และคุณต้องหล่อเลี้ยงจิตใจด้วย โพธิจิตต์. และสำหรับฉันเป็นการส่วนตัว ฉันพบคำสอนเกี่ยวกับ การสละ ให้พลังงานแก่ฉันจริงๆ

ผู้ชม: มีคนถามว่า: คุณช่วยนิยามความแตกต่างระหว่างการเกิดใหม่ของมนุษย์ที่มีค่ากับการเกิดใหม่ของมนุษย์ธรรมดาๆ ได้ไหม?

วีทีที: ใช่. การเกิดใหม่ของมนุษย์ธรรมดาคือมนุษย์ แต่ไม่มีภายในและภายนอก เงื่อนไข ของบุคคลที่มีการเกิดใหม่ของมนุษย์อันล้ำค่า และโดยพื้นฐานแล้วสิ่งเหล่านี้คือความสามารถทางจิตใจและร่างกายที่จะรับและคิดเกี่ยวกับคำสอน คุณอาจเกิดมาเป็นมนุษย์ แต่คุณอาจพัฒนาช้าจนสมองของคุณไม่สามารถเข้าใจได้มากพอที่จะสามารถประมวลผลและคิดได้ดี คุณต้องสามารถคิดได้ ช่วยให้มีความสามารถทางจิตใจและร่างกายทั้งหมดของคุณ คุณต้องมีเวลาว่างที่คุณไม่อยู่ในสถานการณ์ที่ทำให้ไม่สามารถใส่ใจในธรรมะได้ ถ้าท่านอยู่เบื้องล่าง ให้กล่าวในแดนนรก—มีทุกข์มากจนไม่สามารถเพ่งสมาธิไปที่ธรรมะได้ คุณต้องมีสถานการณ์แบบที่คุณสามารถใส่ใจในธรรมะได้

พื้นที่ Buddha ต้องปรากฏและสั่งสอน คำสอนยังต้องอยู่ที่นี่—มี เงื่อนไข ที่คุณต้องมี โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาต้มให้มีทรัพยากรภายในเช่นความสนใจและสถานการณ์ทางร่างกายและจิตใจภายในและทรัพยากรภายนอก หากคุณไม่มีคำสอนในประเทศของคุณ เช่น คุณไม่สามารถฝึกฝนได้

และแน่นอน สาเหตุของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าไม่ได้เป็นเพียงความประพฤติตามหลักจริยธรรมเท่านั้น ซึ่งทำให้คุณได้รับชีวิตมนุษย์ แต่เป็นจรรยาบรรณ หกประการ ทัศนคติที่กว้างขวางและเราสวดอ้อนวอนอุทิศเหล่านี้ สิ่งเหล่านี้เป็นสาเหตุให้เกิดการเกิดใหม่ของมนุษย์อันล้ำค่าในอนาคต แต่ถ้าคุณทำเพียงส่วนหนึ่งของสาเหตุเหล่านั้น คุณก็จะได้ผลลัพธ์เพียงส่วนหนึ่ง ดังนั้นคนที่เพียงแค่ประพฤติปฏิบัติทางจริยธรรม ซึ่งเป็นคนจำนวนมากบนโลกใบนี้ พวกเขาไม่จำเป็นต้องสร้างสาเหตุให้กับมนุษย์ที่มีค่า การเกิดใหม่ พวกเขาอาจมีการเกิดใหม่ของมนุษย์และไม่ได้พบกับธรรมะ

อุทิศบุญ

เราจะสวดมนต์เพื่ออุทิศส่วนกุศล และคุณธรรมใด ๆ ก็ได้จากการคิดถึงคำสอนเหล่านี้ ให้กับเบอร์นี กรีน บิดาของพระโชดรอน ก่อน สำหรับการเกิดใหม่อันล้ำค่าของมนุษย์ และเพื่อมนุษย์ทุกคนในบาร์โด—ฉันแน่ใจ มีมากมาย—และสิ่งมีชีวิตทั้งหมดในอาณาจักรต่าง ๆ ที่จะมีการเกิดใหม่ของมนุษย์ที่มีค่าเสมอในอนาคต

สุดท้ายนี้เป็นหนึ่งในการอุทิศที่พระโชดรอนได้สอนเราว่า “ขอให้เราได้พบกับมหายานที่มีคุณสมบัติเสมอและ วัชรยาน ครูผู้สอน; ขอให้เรารู้จักพวกเขา ขอให้เราทำตามคำแนะนำของพวกเขา และขอให้เราทำสิ่งนี้เพื่อให้ตื่นตัวเต็มที่เพื่อประโยชน์ของทุกคน”

หมายเหตุ: ข้อความที่ตัดตอนมาจาก เส้นทางที่ง่าย ใช้โดยได้รับอนุญาต: แปลจากภาษาทิเบตภายใต้ Ven. คำแนะนำของ Dagpo Rinpoche โดย Rosemary Patton; จัดพิมพ์โดย Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France