ภาพรวมของขั้นตอนของเส้นทาง

• ความสัมพันธ์ของ Tantra และการปฏิบัติพระสูตร
• บทอุทิศ
• ความสามารถทั้งสาม—ภาพรวมของทั้งหมด ลำริม
  • ความสามารถแต่ละคนมีแรงจูงใจบางอย่าง
  • มีการทำสมาธิเพื่อสร้างแรงจูงใจและการทำสมาธิเพื่อทำให้เป้าหมายของแรงจูงใจเป็นจริง
• จุดประสงค์ของการปั่นจักรยานผ่าน ลำริม สมาธิ
• ประโยชน์ของการรู้จัก ลำริม ร่างและทำสมาธิรายวันหรือ ลำริม บทสวด

Easy Path 60: ภาพรวมของ ลำริม (ดาวน์โหลด)

สวัสดีตอนเย็นทุกคน เราจะเริ่มด้วยลมหายใจของเรา การทำสมาธิ และปฏิบัติเช่นเคย จากนั้นเราจะมีการสอน ถาม-ตอบ และนี่จะเป็นการสอนครั้งสุดท้ายบนเส้นทางที่ง่าย เราจะเรียนให้จบวันนี้หลังจาก 60 บทเรียน—อะไรทำนองนั้น

คืนนี้จะเป็นครั้งสุดท้ายที่ฉันจะเป็นผู้นำในการฝึกซ้อม ฉันคิดว่าหลังจาก 60 ครั้งคุณควรรู้ว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่ หากคุณจำภาพพจน์ไม่ได้ ให้กลับไปที่ชั้นเรียนเริ่มต้นและทบทวนสิ่งที่คุณควรจะนึกภาพ สิ่งที่คุณควรจะคิดในระหว่างการละหมาดแต่ละครั้ง

นอกจากนี้ใน ไข่มุกแห่งปัญญา เล่ม 1, หนังสือสวดมนต์สีน้ำเงินก็มีเวอร์ชั่นยาวนี้ และมีทุกอย่างที่คุณควรจะคิดและอื่น ๆ รวมอยู่ด้วย สำคัญมากจริงๆ รำพึง เมื่อคุณทำสิ่งนี้และไม่ใช่แค่ท่องจำ

คุณต้องเรียนรู้วิธีนึกภาพ คิดอย่างไร แล้วทำตามที่คุณพูดโดยไม่ต้องมีฉันหรือคนอื่นแนะนำคุณ แต่ถ้ามีกลุ่มในสิงคโปร์ เม็กซิโก หรือสโปแคนที่ใดก็ตาม ถ้าคุณต้องการฝึกซ้อมร่วมกันและผลัดกันเป็นผู้นำ นั่นอาจดีมากเพราะทุกคนมีโอกาสเป็นผู้นำและได้รับประสบการณ์ในการทำเช่นนั้น

บทสวดเบื้องต้น การทำสมาธิ และแรงจูงใจ

เริ่มจากความเงียบกันก่อน ดูลมหายใจสักหนึ่งหรือสองนาที ให้จิตตั้งมั่น

จากนั้นในช่องว่างด้านหน้าลองจินตนาการถึง Buddha สร้างด้วยแสงประทีปรายล้อมด้วยพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทั้งปวง และตัวท่านเองรายล้อมไปด้วยสรรพสัตว์ทั้งหลาย

ที่หลบภัย

นะโม คุรุภยา.
นะโม พุทธยา.
นะโม ธรรมยา.
นะโม สังขยา. (3x)

ที่ลี้ภัยและโพธิจิต

I หลบภัย จนกว่าข้าพเจ้าจะตื่นขึ้นในพระพุทธ พระธรรม และพระอรหันต์ สังฆะ. ด้วยบุญที่ข้าพเจ้าสร้างขึ้นโดยการร่วมใจในความเอื้ออาทรและอื่นๆ การปฏิบัติที่กว้างขวางขอข้าพเจ้าได้บรรลุพุทธภาวะเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย (3x)

สี่สิ่งที่วัดไม่ได้

สรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีแต่ความสุขและเหตุ
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงปราศจากทุกข์และเหตุ
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงอย่าพรากจากความเศร้าโศก ความสุข.
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงดำรงอยู่ในอุเบกขา ปราศจากอคติ ความผูกพัน และ ความโกรธ.

สวดมนต์เจ็ดแขน

ฉันกราบด้วยความเคารพ ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ,
และนำเสนอก้อนเมฆทุกชนิด การเสนอการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจริงและจิตใจ
ฉันขอสารภาพการกระทำที่ทำลายล้างทั้งหมดของฉันที่สะสมมาตั้งแต่ครั้งไม่มีการเริ่มต้น
และชื่นชมยินดีในคุณธรรมของสิ่งมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์และธรรมดาทั้งหมด

โปรดอยู่จนกว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรจะสิ้นสุดลง
และหมุนวงล้อธรรมเพื่อสรรพสัตว์
ฉันอุทิศคุณธรรมทั้งหมดของตัวเองและผู้อื่นเพื่อการตื่นที่ยิ่งใหญ่

เครื่องบูชามันดาลา

พื้นดินนี้เจิมด้วยน้ำหอม ดอกไม้ที่โปรยปราย
เขาพระสุเมรุ, สี่แผ่นดิน, ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์,
จินตนาการว่าเป็น Buddha ที่ดินและเสนอให้กับคุณ
ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายเพลิดเพลินในดินแดนอันบริสุทธิ์นี้

วัตถุของ ความผูกพัน, ความเกลียดชังและความเขลา – เพื่อน ศัตรูและคนแปลกหน้า my ร่างกายความมั่งคั่งและความเพลิดเพลิน – ฉันเสนอสิ่งเหล่านี้โดยไม่รู้สึกสูญเสีย ได้โปรดรับไว้ด้วยความยินดี และบันดาลใจให้ข้าพเจ้าและคนอื่นๆ เป็นอิสระจาก สามทัศนคติที่เป็นพิษ.

การกระทำ ผู้นำศาสนาฮินดู รัตนมันดาลา กามนิรยะ ทะยะมิ

แมนดาลาถวายเพื่อขอคำสั่งสอน

ศักดิ์สิทธิ์ gurus, ในพื้นที่แห่งความจริงของคุณ ร่างกายจากหมู่เมฆแห่งปัญญาและความรักของเธอ จงโปรยฝนแห่งธรรมอันลึกซึ้งและกว้างไกลให้โปรยปรายลงมาในรูปแบบใด ๆ ที่เหมาะกับการปราบสรรพสัตว์

พระศากยมุนีพุทธมนต์

ตายาตะ ออม มุนี มุนี มหามุนีเย โซฮา (7x)

จากนั้นคุณสร้างแรงจูงใจของคุณเอง

เรากำลังฟังคำสอนเพื่อทำให้ชีวิตมีความหมาย เราทำให้ชีวิตของเรามีความหมายโดยก้าวหน้าไปตามทางเพื่อที่เราจะสามารถเป็นประโยชน์แก่สรรพสัตว์มากขึ้นเรื่อย ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการตื่นขึ้นอย่างเต็มที่เพราะพระพุทธเจ้าไม่มีอุปสรรคจากด้านของตนเองที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น

ความสมบูรณ์ของปัญญา: (ต่อ)

โครงร่าง: วิธีการทำสมาธิเมื่อปรากฏการณ์ที่ไม่ซับซ้อนซึ่งขาดธรรมชาติที่แท้จริงได้รับการจัดตั้งขึ้น

คราวที่แล้วเราคุยกันเรื่องเวลาใช่ไหม? ต่อด้วยข้อความว่า

โดยสังเขป ด้านหนึ่งมีการดูดกลืนเหมือนช่องว่างหนึ่งเน้นที่การตรัสรู้ที่สังสารวัฏทั้งหมดและไม่ใช่สังสารวัฏ ปรากฏการณ์ – “ฉัน” มวลรวม ภูเขา รั้ว บ้าน ฯลฯ—ไม่มีแม้แต่คุณค่าของการดำรงอยู่ที่สร้างขึ้นเองของอนุภาคซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดโดยความคิด

เรากำลังพูดถึงความสมบูรณ์แบบของปัญญา มีพื้นที่เช่นการดูดซึมที่เรามุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า ความหมายที่ไม่เป็นคู่ ไม่มีการปรากฏของวัตถุและวัตถุ ไม่มีการปรากฏของสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ จิตย่อมรู้ธรรมชาติของมันเอง

คุณเห็นความว่างไม่ใช่เพียงของจิตใจหรือตนเองแต่เห็นของทั้งหมด ปรากฏการณ์. ดังนั้น ไม่ว่า ปรากฏการณ์ อยู่ในสังสารวัฏที่เกิดจากทุกข์และ กรรมหรือว่าเป็น ปรากฏการณ์ ของพระนิพพานที่เกิดจากเหตุอันบริสุทธิ์นั้นไม่สำคัญ ล้วนว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยกำเนิด ไม่ใช่ว่าสิ่งที่เกี่ยวกับสังสารวัฏจะว่างเปล่า แต่เมื่อคุณไปถึงการตรัสรู้ ทุกสิ่งล้วนมั่นคงและเป็นรูปธรรมและมีอยู่จริง ไม่ มันไม่ใช่แบบนั้น

จริงๆแล้วบางครั้งคุณได้ยินพวกเขาพูดถึงความเท่าเทียมกันของสังสารวัฏและนิพพาน ไม่ได้หมายความว่าในสังสารวัฏและนิพพานระดับธรรมดาจะเหมือนกัน ที่ไร้สาระ! ความหมายคือ: มองดูพวกเขา สุดยอดธรรมชาติ สังสารวัฏและพระนิพพานล้วนว่างเปล่าจากการมีอยู่จริง นั่นคือวิธีที่พวกเขาเท่าเทียมกัน—ทั้งคู่ว่างเปล่า ดังนั้นอย่าทำให้บริสุทธิ์ขึ้นใหม่ ปรากฏการณ์ ที่ผลิตโดย โพธิจิตต์ หรือไม่ปนเปื้อน กรรม เป็นต้น

ด้านหนึ่งมีพื้นที่เหมือน การทำสมาธิ ที่คุณกำลังโฟกัสเพียงจุดเดียว และคุณเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่มีแม้แต่อะตอมของการดำรงอยู่ของมันเอง—ราวกับว่าการดำรงอยู่ของตนเองนั้นเป็นวัตถุ แต่มันไม่ใช่ ความหมาย: ไม่มีตัวตนแม้แต่นิดเดียว และทุกสิ่งถูกกำหนดโดยความคิด

ในทางกลับกัน มี [สมาธิ] ที่เหมือนภาพลวงตาตามมาซึ่งต่อมาเข้าใจว่าสิ่งทั้งปวงที่ปรากฏ [มีอยู่โดยเนื้อแท้] และเกิดขึ้นจากชุดของเหตุและ เงื่อนไข ไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้ จึงเป็นเท็จโดยธรรมชาติ

ประการหนึ่ง มีสมาธิที่สมส่วนซึ่งรับรู้ถึงความว่างได้โดยตรง ในทางกลับกันมีโพสต์-การทำสมาธิ เวลา. เรียกว่าบรรลุผลสำเร็จในเวลาต่อมา เมื่อคุณลุกขึ้นและเดินไปรอบๆ และทำอย่างอื่น—หรือบางทีคุณกำลังนั่งสมาธิในหัวข้ออื่นๆ: โพธิจิตต์ หรือความเอื้ออาทร หรือคุณกำลังทำการกระทำของความเอื้ออาทร กล่าวอีกนัยหนึ่งคุณไม่ได้อยู่ใน นั่งสมาธิบนความว่าง. ในช่วงเวลานั้น สิ่งต่าง ๆ ปรากฏแก่คุณ แต่ปรากฏว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้ แม้ว่าจะไม่ใช่ก็ตาม เพราะการได้เห็นความว่างของการมีอยู่โดยธรรมชาติ เมื่อสิ่งต่าง ๆ ปรากฏขึ้นโดยเนื้อแท้ในเวลาต่อมา คุณจึงรู้ว่านั่นเป็นการปรากฏที่ผิด—ว่าสิ่งต่าง ๆ นั้นไม่มีอยู่จริงตามที่ปรากฏ ในแง่นั้นพวกเขาเป็นเหมือนภาพลวงตา พวกเขาไม่ใช่ภาพลวงตา

มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างการเป็นมายาและการเป็นเหมือนภาพลวงตา นี่เป็นเพราะว่าวัตถุของมายาไม่มีอยู่จริง แต่สิ่งที่เหมือนมายาคือการปรากฏทางหนึ่ง แต่มีอีกทางหนึ่ง สิ่งต่าง ๆ ดูเหมือนจะมีอยู่จริง แต่ไม่มีอยู่จริง สิ่งต่าง ๆ แทนที่จะขึ้นอยู่กับ ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไขในส่วนของการติดฉลากตามคำศัพท์และแนวความคิด

คุณมีสองสิ่งนี้ ใน การทำสมาธิ: รับรู้โดยตรงว่าไม่มีตัวตนโดยธรรมชาติ ออกจาก การทำสมาธิ: ยังคงมีลักษณะของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติแต่ตระหนักว่ามันเป็นเท็จ; และสิ่งนั้นมีอยู่จริง แต่มีอยู่ราวกับมายา นั่นคือเมื่อคุณอยู่บน พระโพธิสัตว์ เวที.

เมื่อคุณกลายเป็น Buddhaแล้วคุณจะรับรู้ความจริงทั้งสองได้พร้อมกัน ไม่มีลักษณะที่ขัดแย้งกันแบบนี้ระหว่างการทำสมาธิกับเวลาบรรลุผลที่ตามมา พระพุทธเจ้าสามารถเห็นได้ว่าสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่โดยพึ่งพาอาศัยกัน และในขณะเดียวกันก็เห็นว่าสิ่งเหล่านั้นว่างเปล่าจากการมีอยู่โดยกำเนิด พวกเขาสามารถเห็นสิ่งธรรมดา ๆ และในขณะเดียวกันก็เห็นความว่างเปล่าของพวกเขา จนกว่าคุณจะเป็น Buddha คุณไม่สามารถทำอย่างนั้นได้

ความเข้าใจหมายถึงการดูดซับที่เกี่ยวข้องกับ ความสุข ของความเฉลียวฉลาดทางจิตใจและร่างกายที่เกิดจากการวิเคราะห์ผ่านการฝึกที่ดีในโยคะทั้งสองนี้

วิปัสสนาคือวิปัสสนา เป็นการดูดซึมที่เกี่ยวข้องกับ ความสุข ทางกายและทางใจ ฉะนั้น อย่างน้อยท่านก็มีความสงบ—บางทีแม้แต่ธยานะองค์หนึ่งก็ได้. ที่นี่ หากคุณกำลังทำการวิเคราะห์ เมื่อคุณ รำพึง ในความว่างเปล่ามันรบกวนสมาธิของคุณ—เพราะคุณกำลังวิเคราะห์ เมื่อคุณทำสมาธิแบบจุดเดียว คุณมักจะไม่วิเคราะห์เพราะการวิเคราะห์ขัดจังหวะสมาธิของคุณ โดยปกติถ้าคุณมีสมาธิ คุณไม่สามารถวิเคราะห์ได้ หากคุณกำลังวิเคราะห์ สมาธิของคุณจะถูกขัดจังหวะ

เมื่อคุณมีความเข้าใจที่แท้จริงซึ่งก็คือ ความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจคุณมีความสามารถในการอยู่ตรงจุดเดียวบนวัตถุด้วยความเอนเอียงทางร่างกายและจิตใจ แต่ความงอนแทนที่จะถูกชักนำโดยความแหลมเดียว (ความคงตัว การทำสมาธิ) เกิดขึ้นจากการวิเคราะห์นั่นเอง ดังนั้นหลังจากนั้น การวิเคราะห์และความชี้เฉพาะจะไม่รบกวนซึ่งกันและกัน

โครงร่าง: วิธีการสรุปก็เช่นเคย.

จากนั้นโครงร่างต่อไปคือ “วิธีสรุป ( การทำสมาธิ) เหมือนเดิม” ด้วยความทุ่มเทของคุณ และ “ระหว่าง การทำสมาธิ เช่นเคย อ่านงานตามบัญญัติและงานเชิงอรรถที่อธิบายระบบของความเข้าใจอย่างถ่องแท้เป็นต้น”—ดังนั้น การฝึกจิตใจของคุณในวิถีทั่วไปในลักษณะนี้

รอสักครู่ฉันข้ามไปเล็กน้อยที่นี่ ข้ามไปหนึ่งย่อหน้าแล้ว ย้อนกลับไปสักหน่อย

โครงร่าง: วิธีการทำสมาธิเมื่อปรากฏการณ์ที่ไม่ซับซ้อนเกิดขึ้นจากการขาดธรรมชาติที่แท้จริง (ต่อ)

สิ่งที่ฉันเพิ่งอธิบายเกี่ยวกับความสงบและความเข้าใจ: “หนทางสู่ รำพึง เมื่อไม่ผสม ปรากฏการณ์การขาดธรรมชาติที่แท้จริงได้รับการจัดตั้งขึ้น” ดังนั้นในที่นี้จึงกล่าวว่า "ใช้พื้นที่เป็นตัวอย่าง" พื้นที่มีสองประเภท นี่เรากำลังพูดถึง ตลอดไป ช่องว่าง—ช่องว่างที่ไม่มีสิ่งกีดขวางและจับต้องได้ ขาดเพียงรูปแบบ “เนื่องจากอวกาศมีหลายส่วน ทั้งทิศทางและระหว่างทิศทาง ให้วิเคราะห์ว่าเป็นหนึ่งเดียวกับพวกมันหรือแตกต่างจากพวกมัน เมื่อคุณสร้างการรู้แจ้งของการมีอยู่ที่ไม่มีโดยธรรมชาติแล้ว รำพึง เหมือนเดิม”

เป็นการวิเคราะห์แบบเดียวกันเมื่อคุณดูพื้นที่ เป็นการไม่มีสิ่งกีดขวาง แต่ก็ยังมีบางส่วนเพราะคุณมีที่ว่างทางทิศตะวันออกและที่ว่างทางทิศตะวันตก คุณมีพื้นที่สำหรับวางโต๊ะและพื้นที่วางเก้าอี้ แม้ว่าจะมีบางส่วนในอวกาศแม้ว่า ตลอดไป ช่องว่างคือการขาดหายไปและไม่ใช่สิ่งที่เป็นบวก ปรากฏการณ์. อีกครั้ง คุณสามารถวิเคราะห์ได้ว่าพื้นที่ทั้งหมดเป็นพื้นที่หนึ่งที่มีหรือแยกออกจากส่วนต่างๆ ของมันโดยสิ้นเชิง ซึ่งก็คือที่ต่างๆ ที่มีที่ว่าง และอีกครั้งคุณไม่สามารถพบว่าเป็นแบบที่มีหรือแยกออกจากกัน ซึ่งหมายความว่าพื้นที่ขึ้นอยู่กับ มันไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้ มันถาวร แต่ก็ขึ้นอยู่กับ ไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไข, ปรับอากาศเท่านั้น ปรากฏการณ์ ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. แต่พื้นที่นั้นขึ้นอยู่กับส่วนต่าง ๆ อย่างแน่นอน และมันขึ้นอยู่กับการคิดและการตั้งชื่อ

จากนั้นเราก็มีบางอย่างเกี่ยวกับความสงบและความเข้าใจ และวิธีสรุปส่วนนั้นเกี่ยวกับ

บทส่งท้าย

จากนั้นจะกล่าวว่า “การฝึกฝนจิตใจของคุณในเส้นทางทั่วไปในลักษณะนี้…” เส้นทางทั่วไปหมายถึงสิ่งที่เราได้กล่าวถึงไปแล้ว เรียกว่าเป็นมรรคเพราะเป็นธรรมดาของพระสูตรและ Tantra. เมื่อพูดถึงพระสูตรและ Tantraหรือพระสูตรและตันตระยานะ: พระสูตรเป็นพาหนะที่ได้รับการสอนในพระสูตร และตันตรายานะเป็นแนวทางในตันตระ ทั้งหมดที่เรากล่าวถึงก่อนหน้านี้เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับสองคนนี้

นี่คือสิ่งที่สำคัญมากสำหรับผู้ที่ต้องการฝึกฝน Tantra ที่จะตระหนักว่า Tantra ไม่ใช่ยานพาหนะแยกต่างหากที่ไม่เกี่ยวข้องกับพระสูตร มีเนื้อหาทั้งหมดนี้เหมือนกันกับพระสูตร เรียกว่าทางร่วม ดังนั้นคุณต้องเชี่ยวชาญเนื้อหานี้ก่อนที่การปฏิบัติ tantric ของคุณจะส่งผลใด ๆ มิฉะนั้น คุณกำลังสวดมนต์สิ่งนี้และสิ่งนั้น และนึกภาพสิ่งนี้และสิ่งนั้น แต่ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงในใจของคุณ

เจริญจิตตามธรรมอย่างนี้แล้ว จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเข้าสู่อาถรรพ์ วัชรยานต้องขอบคุณเส้นทางนั้นที่ทำให้คุณสามารถสะสม [สอง] คอลเลกชั่นได้อย่างง่ายดายโดยไม่ต้องใช้เวลาสามชั่วอายุคนมากมายในการทำเช่นนั้น ยิ่งกว่านั้น เมื่อได้รับคำอธิบายจากประสบการณ์เกี่ยวกับวิธีการพึ่งพาที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณจนถึงความสงบและหยั่งรู้ รำพึง ทุกวันในสี่เซสชันหรืออย่างน้อยหนึ่งครั้ง และรับประสบการณ์การเปลี่ยนแปลงของขั้นตอนของเส้นทาง นี่เป็นวิธีที่ดีที่สุดในการใช้ประโยชน์จากชีวิตของคุณอย่างเต็มที่ด้วยอิสรภาพและโชคลาภ

เขาบอกว่าจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเข้าสู่ วัชรยาน เมื่อคุณพร้อมเพราะว่า วัชรยาน สามารถช่วยให้คุณกลายเป็น Buddha เร็วกว่าเส้นทางพระสูตร นั่นก็เพราะว่าในวิถีพระสูตร เรามีปัญญาและบุญสองสะสม และแยกกันในเวลาที่ต่างกัน ในเส้นทางตันตระสามารถเติมเต็มการสะสมของบุญและปัญญาด้วยการทำอย่างใดอย่างหนึ่ง การทำสมาธิ. คุณสามารถเติมเต็มได้ในเวลาเดียวกัน จึงเป็นการฝึกที่แตกต่างออกไป แต่การฝึกฝนนั้นให้ได้ผลจริง จำเป็นต้องมี การสละและ โพธิจิตต์และปัญญาเข้าใจความว่าง

หากคุณไม่ได้ตระหนักถึงสิ่งเหล่านั้น อย่างน้อยคุณก็ต้องมีความเข้าใจที่ดีบ้าง หากคุณไม่มีความเข้าใจที่ดีจริง ๆ เกี่ยวกับพวกเขาแล้ว Tantra ไม่ได้มีความหมายกับคุณมากนัก ผ่านไปครู่หนึ่งคุณคิดว่า “สิ่งนี้มีประโยชน์อย่างไร” แล้วคุณก็ละทิ้งคำมั่นสัญญาและคำมั่นสัญญา ที่ไม่ค่อยดี ไม่ต้องรีบร้อนเข้า Tantra; เป็นการดีกว่าที่จะสร้างพื้นฐานที่มั่นคงสำหรับการปฏิบัติของคุณ

ดังนั้นค่ะ Tantra แทนที่จะใช้เวลาสามมหาราชเพื่อสะสมบุญและปัญญา หากคุณพร้อมแล้ว คุณก็สามารถทำได้ในช่วงชีวิตนี้—หรือในบาร์โด แต่คุณต้องฝึกฝนมาเป็นเวลานานก่อนนั้น

จากนั้นเขาก็พูดว่า “เมื่อได้รับคำอธิบายจากประสบการณ์เกี่ยวกับวิธีการพึ่งพาที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณจนถึงความสงบและหยั่งรู้…” มีคำอธิบายจากประสบการณ์ที่คุณได้ยินคำสอนแล้วคุณจากไปคุณ รำพึงและคุณได้รับประสบการณ์บางอย่างจากพวกเขา ศึกษาธรรมในลักษณะนั้น ควรทำ ๔ ประการ การทำสมาธิ เซสชั่นต่อวัน (หรืออย่างน้อยหนึ่ง) บน ลำริม เพื่อรับประสบการณ์การเปลี่ยนแปลงของขั้นตอนของเส้นทาง นี่เป็นวิธีที่ดีที่สุดในการใช้ประโยชน์จากชีวิตของคุณอย่างเต็มที่

ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ก่อนที่ฉันจะพบพุทธศาสนาเมื่อตอนที่ฉันยังเป็นเด็ก ฉันมักจะสงสัยเสมอว่า “ชีวิตของฉันมีความหมายอย่างไร? ทำไมฉันถึงอยู่ที่นี่? จุดประสงค์อะไร?” ที่นี่เขากำลังบอกเรา—ชัดเจนและชัดเจนมาก คุณทำโดยการนั่งสมาธิบน ลำริม และได้รับประสบการณ์จากสิ่งนั้น คุณสามารถเห็นในขณะที่คุณเรียนรู้ ลำริม และคำสอนทั้งหมดนี้ คุณจะเห็นว่าจิตใจของคุณเปลี่ยนไปอย่างไร—คุณไม่เหมือนเดิม เป็นไปไม่ได้ที่จะเหมือนเดิม ความทุกข์ยากของคุณจะสงบลงโดยอัตโนมัติเมื่อคุณฝึกฝน ลำริม.

บทอุทิศ

จากนั้นเขาก็มีโองการอุทิศ

ความคิดของเจ้านายที่ไม่มีใครเทียบได้ของตระกูลอ้อย [ตระกูลราชาศากยะ]
ชัดเจนโดย Dipamkara [Atisha] ที่รุ่งโรจน์และยอดเยี่ยมและทายาททางจิตวิญญาณของเขา
และที่สอง Buddha, เจ โลสัง (Drakpa) [Je Tsongkhapa]
ขอนำเสนอโดยย่อตามลำดับการปฏิบัติ
เพื่อเป็นแนวทางให้ผู้โชคดีได้เดินทางสู่อิสรภาพ…

นี่คือเหตุผลที่เขารวบรวมสิ่งนี้ ไม่ใช่เพราะเขาเบื่อและไม่มีอะไรทำ ไม่ใช่เพราะเขาต้องการมีชื่อเสียง ไม่ใช่เพราะเขาสร้างเส้นทางนี้ขึ้นมา เขากำลังอธิบายสิ่งที่สอนโดย Buddha ที่สืบทอดมาทางอาทิชาและเจ ซองคาปา แก่เขา

แต่งโดยคนที่รู้จักในชื่อ Chokyi Gyaltsen
ด้วยอานิสงส์ของข้าพเจ้าและสรรพสัตว์อื่นๆ
ปฏิบัติตนให้ครบทั้ง ๓ ประการ

สิ่งมีชีวิตสามประเภท หมายถึง/ควรเป็นสามความสามารถของสิ่งมีชีวิต—เบื้องต้น, ตรงกลาง และความจุที่ยอดเยี่ยมหรือความจุที่มากมาย (ซึ่งฉันจะพูดถึงในนาทีนี้)

แล้วพูดว่า

ข้าพเจ้า ผู้สอนธรรม Losang Chokyi Gyaltsen ได้สอนคำอธิบายเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับขั้นตอนต่างๆ ของเส้นทางเหล่านี้ เส้นทางที่ง่ายในการเดินทางไปยังสัพพัญญู ตามบันทึกของข้าพเจ้า แก่พระสงฆ์กลุ่มใหญ่และสมบูรณ์ [ที่อาราม Tashi Lhunpo] ในช่วงหนึ่ง พักร้อน. [พวกเขากำลังทำ varsa เมื่อทรงสอนอย่างนี้] จดบันทึกไว้ในคราวนั้นซึ่งข้าพเจ้าได้แสดงและแก้ไขแล้ว. ขอให้งานที่ตามมาเป็นธงแห่งชัยชนะสำหรับคำสอนอันมีค่าและไม่มีวันเสื่อมคลาย!

แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Rosemary Patton ภายใต้การแนะนำของพระ Dagpo Rinpoche ฉันคิดว่าโรสแมรี่เป็นชาวอเมริกันที่อาศัยอยู่ในฝรั่งเศสมาหลายปีแล้ว เธอเป็นหนึ่งในลูกศิษย์ที่ใกล้ชิดของ Dagpo Rinpoche

ภาพรวมของขั้นตอนสู่การตื่นเต็ม (lamrim)

ตอนนี้ฉันต้องการกลับไปที่การอ้างอิงนี้ที่เขาทำเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตทั้งสาม นี่จะเป็นภาพรวมของทั้งหมด ลำริม. ถ้าเป็นไปได้ จงจำไว้ จดบันทึกและจดจำไว้ มันจะช่วยให้คุณรู้อย่างมากว่าการทำสมาธิทั้งหมดของเส้นทางนั้นเข้ากันได้อย่างไร นอกจากนี้ยังมีในแผนภูมิที่ฉันคิดว่าใน ฝึกจิตใจ [หนังสือโดย พระโชดรอน]. คุณสามารถตรวจสอบ

สิ่งที่เราทำ [ใน ลำริม] คือเรากำลังพูดถึงความสามารถทั้งสามของสิ่งมีชีวิต: ความสามารถแต่ละตัวมีสิ่งมีชีวิตที่มีแรงจูงใจเฉพาะ มีการทำสมาธิบางอย่างที่พวกเขาทำเพื่อสร้างแรงจูงใจนั้น แล้วมีการทำสมาธิบางอย่างที่พวกเขาทำหลังจากสร้างแรงจูงใจนั้นเพื่อทำให้ความหมายของแรงจูงใจนั้นเป็นจริง ถ้าคุณจำสิ่งเหล่านี้ได้ คุณจะเห็นว่าแง่มุมต่างๆ ทั้งหมดของเส้นทางนั้นเข้ากันได้ดีสำหรับการฝึกฝนของคนๆ หนึ่งอย่างไร จากนั้นคุณจะไม่สับสนเมื่อคุณได้ยินคำสอนที่ต่างกันจากครูที่แตกต่างกัน และทั้งหมดที่คุณสามารถนำมารวมกันเป็นการปฏิบัติของคนๆ เดียว คนๆ นั้น คนนั้น ก็คือตัวคุณเอง

สามระดับของแรงจูงใจและสามความสามารถของสิ่งมีชีวิต

แรงจูงใจสามประการ: ความสามารถเริ่มต้นถูกกระตุ้นให้บรรลุการเกิดใหม่ การเกิดใหม่อย่างสูงในฐานะมนุษย์หรือพระเจ้า ความสามารถระดับกลางเพิ่มขึ้นเล็กน้อยและถูกกระตุ้นให้บรรลุถึงความหลุดพ้นหรือพระนิพพาน—พระอรหันต์ กล่าวคือ เป็นอิสระจากความมืดมิดอันเป็นทุกข์ ความสามารถสูงได้เพิ่มขึ้นอีกบางส่วนและแรงจูงใจของพวกเขาคือการบรรลุพุทธภาวะที่สมบูรณ์เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต คุณสามารถดูได้ว่าแรงจูงใจทั้งสามนี้สร้างกันและกันได้อย่างไร: เริ่มจากเริ่มต้นถึงปานกลางถึงขั้นสูง เพื่อปลูกฝังแรงจูงใจแต่ละอย่าง คุณไม่เพียงแค่นั่งอยู่ที่นั่นและทำซ้ำแรงจูงใจให้ตัวเอง คุณต้องทำสมาธิต่าง ๆ ที่จะทำให้แรงจูงใจนั้นเกิดขึ้นในใจของคุณ

I. แรงจูงใจระดับเริ่มต้นและระดับเริ่มต้น

สำหรับคนประเภทแรกๆ ที่จะสร้างแรงจูงใจให้อยากเกิดใหม่ที่ดี พวกเขาได้ใคร่ครวญถึงการพึ่งพาที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณและชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าแล้ว พวกเขาเคยทำมาก่อน แต่การทำสมาธิเฉพาะที่พวกเขาทำเพื่อสร้างแรงจูงใจนั้น [เพื่อการเกิดใหม่ที่ดี] คือพวกเขา รำพึง เกี่ยวกับความตายและความไม่เที่ยง เมื่อคุณนึกถึงความตายของคุณและทุกสิ่งที่ยึดติดอยู่นั้นไม่เที่ยง ให้ยึดติดกับความสุขของชีวิตนี้เท่านั้น เกี่ยวข้องกับข้อกังวลทางโลกทั้งแปด—คุณเริ่มเห็นว่าทั้งหมดนี้ไม่มีประโยชน์เมื่อคุณ รำพึง เกี่ยวกับความตายและความไม่เที่ยง แล้วคุณคิดว่า “หลังความตายฉันจะเกิดตามของฉัน กรรมอะไรก็ตาม กรรม สุก” และคุณตระหนัก “ฉันมีแง่ลบมากมาย กรรม ย่อมมีภยันตรายที่จะเกิดในภพน้อยเป็นสัตว์นรก ผีหิวโหย หรือสัตว์” คุณค่อนข้างกังวล

คุณตระหนักดีว่า “ฉันมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่านี้ แต่มันจะไม่คงอยู่ตลอดไป ฉันใช้เวลามากในข้อกังวลทางโลกทั้งแปดซึ่งก่อให้เกิดผลเสียมากมาย กรรม. และหากสิ่งนั้นสุกงอมในเวลาแห่งความตาย ฉันจะไปยังอาณาจักรเบื้องล่าง” มันจะเป็นเรื่องยากมากที่จะออกจากอาณาจักรเบื้องล่างเมื่อคุณเกิดที่นั่น

เมื่อคุณคิดเช่นนั้น แรงจูงใจของคุณตามธรรมชาติคืออะไร? “อยากเกิดใหม่สูงต้องทำยังไง? ฉันไม่ต้องการที่จะไปยังอาณาจักรล่าง ฉันต้องการที่จะเกิดใหม่ที่สูงขึ้น” การทำสมาธิทั้งสองนี้เกี่ยวกับความตาย/ความไม่เที่ยง และอาณาจักรเบื้องล่างที่ช่วยให้คุณสร้างแรงจูงใจนี้

ทำให้เกิดการเกิดใหม่ที่สูงขึ้น

หากคุณกำลังจะหลีกเลี่ยงการเกิดใหม่ที่ต่ำกว่าและมีการเกิดใหม่ที่สูงขึ้น ก็มีการทำสมาธิสองอย่างที่คุณต้องฝึกฝน คนหนึ่งจะเข้าไปลี้ภัย Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. ทำไม เป็นเพราะเมื่อเราตระหนักว่าการเกิดในอาณาจักรเบื้องล่างนั้นมีอันตราย เราก็รู้ว่าเราต้องการความช่วยเหลือ เราไม่สามารถคิดออกเองได้ เราตระหนักดีว่าเราไม่รู้เส้นทาง เราไม่สามารถสร้างเส้นทางได้ ที่จริงแล้วเราตกอยู่ในอันตราย และเรากำลังหลงทาง และเราต้องการความช่วยเหลืออย่างรวดเร็ว ดังนั้นเราจึง ไปลี้ภัย ไป Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ.

คำสั่งแรกที่ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ให้เราเพื่อหลีกเลี่ยงการเกิดในอาณาจักรล่าง? เป็นจรรยาบรรณ—ซึ่งหมายถึงการเข้าใจกฎหมายของ กรรม (หรือการกระทำ) และผลกระทบ; และทำความสะอาดการกระทำของเรา ที่กลายเป็นสมาธิทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับ กรรม และผลกระทบของมัน

เมื่อเราใคร่ครวญถึงที่ลี้ภัยแล้ว เราก็ได้พิจารณาคุณลักษณะของพระอรหันต์ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. เราใคร่ครวญถึงเหตุผลของ ลี้ภัย. เราใคร่ครวญแนวทางปฏิบัติสำหรับ ลี้ภัย. บัดนี้เมื่อสั่งสอนเรา คือ รักษาจรรยาบรรณที่บริสุทธิ์ ละทิ้งความชั่ว เราต้องเข้าใจว่า กรรม ทำงาน เราจึงศึกษาหลักสี่ประการของ กรรม. เราเริ่มเข้าใจว่า มรรค XNUMX ประการของอกุศลคืออะไร และ มรรค XNUMX ประการคืออะไร เราเรียนรู้เกี่ยวกับ: เอฟเฟกต์ประเภทต่างๆ ที่ กรรม นำมา; ที่ถือว่าหนัก กรรม, เบา กรรม; วิธีทำให้บริสุทธิ์ - การทำสมาธิทุกประเภท นั่นคือสิ่งที่คุณเริ่มทำสำหรับความสามารถเริ่มต้น

ครั้งที่สอง แรงจูงใจระดับกลางและความสามารถระดับกลางคือ

ความสามารถเบื้องต้น คือ ได้จัดปฏิบัติธรรมแล้วมีที่พึ่งและ ศีลห้าประการ. หลังจากนั้นไม่นานพวกเขาก็พร้อมที่จะก้าวหน้า แรงจูงใจต่อไปที่พวกเขาต้องการสร้างคือแรงจูงใจที่จะมาจากสังสารวัฏทั้งหมด ในการทำเช่นนั้น พวกเขาต้องทำสมาธิซึ่งจะทำให้พวกเขามีแรงจูงใจนั้น—เพราะแรงจูงใจไม่ได้มาจากสีน้ำเงิน

เพื่อให้เราอยากออกจากสังสารวัฏ รำพึง ในสองข้อแรกในอริยสัจ ๔ ประการ คือ ทรู ทุกคา และต้นกำเนิดที่แท้จริงของ dukkha นี่คือจุดที่เราเข้าใจอย่างชัดเจนว่าสังสารวัฏหมายถึงอะไร เราพิจารณาทุกข์ ๓ ประการ สังสารวัฏ ๖ ประการ ความลำบากของมนุษย์แปดประการ คุณได้มองความเป็นจริงในความไม่เที่ยงและในแง่มุมที่สกปรกและสกปรกของ ร่างกาย. คุณเริ่มเห็นสังสารวัฏไม่ดีนัก ในความเป็นจริงมันเหมือนบ้านสยองขวัญ

เมื่อคุณ รำพึง อริยสัจสองแห่งอริยสัจ (อริยสัจสอง) เหตุแล้วจึงเริ่มพิจารณาเหตุแห่งสังสารวัฏ เช่น “ฉันมาอยู่ในสังสารวัฏนี้ได้อย่างไร บังเกิดครั้งแล้วครั้งเล่า” สังสารวัฏเป็นเหตุให้เริ่มพิจารณาว่า สังสารวัฏแท้จริงแล้วเกิดจากอะไร? รากของสังสารวัฏคืออะไร? คุณเริ่มเข้าใจว่าความไม่รู้คืออะไร พวกเขาพูดถึงการโลภในตัวบุคคลและการโลภ ปรากฏการณ์- และวิธีการที่ทั้งสองประเภทนี้เป็นรากเหง้าของการดำรงอยู่ของวัฏจักรและวิธีที่พวกเขาก่อให้เกิดความทุกข์ เมื่อทุกข์มีแล้ว เราสร้างอย่างไร กรรม [การกระทำ]—บ้างก็ไม่มีคุณธรรม,บ้างก็ดีงาม—แต่ทั้งหมดถูกทำให้เป็นมลทินในแง่ที่ว่า กรรม ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความเขลาที่เข้าใจตนเอง คุณเริ่มเห็นว่าทุกสิ่งที่สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความเขลาที่โลภตัวเองจะไม่ยิ่งใหญ่

แน่นอนว่าการเกิดใหม่บนย่อมดีกว่าการเกิดใหม่ที่ต่ำกว่า แต่ตราบที่เธอถูกผูกมัดด้วยความไม่รู้ ความทุกข์ และ กรรม คุณจะไม่มีความสุขชั่วนิรันดร์ คุณมักจะตกอยู่ในอันตรายจากการตกสู่ดินแดนเบื้องล่าง ทำไม ทั้งนี้เพราะการดำรงอยู่ของวัฏจักร (สังสารวัฏ) นั้นไม่แน่นอน และความเขลาที่เข้าใจตนเองนั้นคาดเดาไม่ได้ จึงทำให้เกิดความทุกข์ครั้งแล้วครั้งเล่า จิตของเราถูกครอบงำด้วยความทุกข์ยาก

เมื่อเห็นเช่นนั้น คุณก็พูดว่า “โอเค การเกิดใหม่ที่ดีนั้นเป็นวิธีหยุดชั่วคราว แต่จริงๆ แล้ว ถ้าฉันสนใจตัวเอง ฉันต้องออกไปจากสังสารวัฏทั้งหมด มันเหมือนกับว่าฉันได้อยู่ในม้าหมุน และฉันได้ขึ้นบนม้าหมุนและลง และฉันได้ขี่ม้าและลาและไดโนเสาร์และมังกร ได้เวลาลงจากรถแล้ว ฉันเสร็จแล้วและฉันไม่ต้องการที่จะอยู่บนม้าหมุนนี้เพราะมันไม่ได้พาฉันไปทุกที่ และมันก็เป็นพวงของ dukkha”

ที่ช่วยให้คุณพัฒนา การสละ- คือ การละสังขาร คุณไม่ได้ละทิ้งความสุข คุณกำลังละทิ้งทุกขะและพัฒนา ความทะเยอทะยาน เพื่อการปลดปล่อย—the ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ.

นั่นคือแรงจูงใจของคุณ

การใคร่ครวญถึงความจริงสองประการแรกจากสี่ประการ [อริยสัจสี่ประการ] เป็นหนทางที่จะสร้างแรงจูงใจนี้ เพื่อบรรลุแรงจูงใจนั้นและพาคุณออกจากสังสารวัฏ อย่างที่คุณมีแรงจูงใจที่จะทำ คุณต้องทำ รำพึง เกี่ยวกับสองประการสุดท้ายในสี่ความจริง - ความดับที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริง. หากคุณทำลาย เส้นทางที่แท้จริง คุณสามารถแบ่งพวกเขาออกเป็น สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น- อบรมสั่งสอนศีล สมาธิ ปัญญา คุณยังสามารถทำลาย เส้นทางที่แท้จริง เข้าไปใน อริยมรรคแปดประการ.

ตัว Vortex Indicator ได้ถูกนำเสนอลงในนิตยสาร อริยมรรคแปดประการสัมมาวายามะ สัมมาวายามะ สัมมาสังกัปปะ อาศัยปัญญาอันยิ่ง เมื่อนั้น การกระทำที่ถูกต้อง การพูดที่ถูกต้อง และสัมมาอาชีวะ ประการสุดท้าย ความเพียรถูกต้อง สัมมาสติ สมาธิถูกต้อง ย่อมตกอยู่ภายใต้การฝึกสมาธิขั้นสูง ความพยายามที่ถูกต้องใช้กับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับสติและสมาธิ คุณฝึกฝนสิ่งเหล่านั้น รวมถึงเมื่อเราพูดถึงการ เส้นทางที่แท้จริงนั่นคือสิ่งที่เรามี 37 ความสามัคคีของการตื่นขึ้น พวกเขาตกอยู่ภายใต้ เส้นทางที่แท้จริง. นั่นคือที่ที่คุณมีที่ตั้งสี่ [ฐาน] ของการมีสติและสี่ความพยายามที่สมบูรณ์แบบและสี่ขาที่น่าอัศจรรย์ ห้ากองกำลังห้าพลังปัจจัยแห่งความรู้แจ้งเจ็ดประการ และจากนั้นอีกครั้ง อริยมรรคแปดประการ.

นั่นคือสิ่งที่ทั้งหมดมา—ภายใต้ เส้นทางที่แท้จริง.

โดยการฝึก เส้นทางที่แท้จริง—และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตามทัศนะของพระสังฆราช ขจัดอวิชชาตนเอง ยึดถือตนเองว่า ปรากฏการณ์หักล้างการมีอยู่โดยธรรมชาติ—จากนั้นคุณสามารถบรรลุความดับที่แท้จริงได้ ความดับที่แท้จริงเป็นอีกชื่อหนึ่งของนิพพานหรือการหลุดพ้น บางครั้งก็พูดกันว่ามีอิสระจากอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพัน. แต่สิ่งที่เกิดจริงคืออะไร ความดับที่แท้จริงคืออะไร? คือความว่างแห่งจิตที่บริสุทธิ์แล้ว จิตที่ผึ่งให้ผ่องแผ้วเป็นทุกข์แล้ว คือความว่างของจิตนั้น หรือบางครั้งเราบอกความบริสุทธิ์ของจิตใจนั้น นิพพานก็เป็นเช่นนั้น นั่นเป็นวิธีที่คุณทำให้พระนิพพานเป็นจริง

ในที่นี้กล่าวถึงการบรรลุพระนิพพานให้เป็นจริงและบรรลุพระอรหันต์ หากคุณต้องการเข้าสู่ พระโพธิสัตว์ เส้นทางจากจุดเริ่มต้น คุณไม่ได้ไปจนสุดทาง ผู้ฟัง หรือผู้บรรลุโสดาบันแล้วเป็นพระอรหันต์แล้วเป็น พระโพธิสัตว์ หลังจากนั้น เรียกว่า ทางที่ 'เหมือนกับ' ระดับกลาง เพราะ ระดับกลางจะพอใจกับการบรรลุถึงการหลุดพ้น แต่เอ พระโพธิสัตว์ จะไม่. พระโพธิสัตว์ย่อมไม่บรรลุนิพพานอันแท้จริงทั้งหมดและ เส้นทางที่แท้จริง ในเวลานั้น. เพราะถ้า พระโพธิสัตว์ ครั้นแล้วในพระนิพพานเป็นสุข เจ้าก็อยู่นานในพระนิพพาน—ในขณะเดียวกันสรรพสัตว์ก็ทุกข์มาก ดังนั้น พระโพธิสัตว์ ไม่ได้ทำให้ส่วนนั้นของเส้นทางสมบูรณ์ในขณะนั้น พวกเขาทำให้เสร็จเมื่ออยู่ในส่วนขั้นสูง

สาม. แรงจูงใจขั้นสูงและความสามารถขั้นสูงคือ

ความสามารถขั้นสูงหรือสูงกว่าคือ: คุณได้ฝึกฝนความสามารถระดับกลางมาระยะหนึ่งแล้ว คุณมีความแน่วแน่มาก การสละ. จากนั้นคุณก็เริ่มมองไปรอบๆ และเห็นว่าโลกนี้ใหญ่กว่าแค่ฉัน คุณคิดว่า “การปลดปล่อยของฉันไม่ได้สำคัญขนาดนั้น” ดังนั้นแรงจูงใจที่พวกเขาตั้งเป้าไว้ในเวลานั้นเพื่อสร้างคือ โพธิจิตต์ ความทะเยอทะยาน เพื่อการตื่นรู้ที่สมบูรณ์เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย

คนนั้นทำยังไง? พวกเขาสร้างสิ่งนั้นได้อย่างไร มีสองวิธี

ทางหนึ่งเรียกว่า ธรรมวินัย ๗ ประการแห่งเหตุและผล วิธีที่สองเรียกว่าการทำให้เท่าเทียมกันและแลกเปลี่ยนทั้งตนเองและผู้อื่น ทั้งคู่ทำบนพื้นฐานของความใจเย็น ดังนั้นก่อนอื่นคุณ รำพึง บนความใจเย็น จากนั้นคุณสามารถทำอย่างใดอย่างหนึ่งหรือสองวิธีในการพัฒนา โพธิจิตต์. (เฌอ รินโปเช [พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa] มีวิธีการรวมเป็นหนึ่งวิธี XNUMX จุด)

สองวิธีสร้างโพธิจิต

หากคุณกำลังทำตามคำแนะนำเจ็ดข้อ หลังจากความใจเย็นแล้ว คุณไตร่ตรองถึงเหตุหกประการนี้และผลหนึ่งอย่าง

สิ่งแรกคือสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเคยเป็นแม่ของฉัน สอง พวกเขาใจดีเหมือนแม่ของฉัน สามอยากตอบแทนน้ำใจ สี่คือ รักอบอุ่นหัวใจเห็นสรรพสัตว์เป็นที่รัก ห้าคือความสงสารอยากให้พ้นทุกข์ หกคือ การแก้ปัญหาที่ดีโดยบอกว่าฉันจะเข้าไปเกี่ยวข้องและนำมาซึ่งเรื่องนี้ เหล่านี้คือเหตุ ๖ ประการ แล้วผลหนึ่งคือ โพธิจิตต์.

แทนที่จะใช้วิธีนั้น คุณสามารถใช้วิธีปรับสมดุลและแลกเปลี่ยนตนเองกับวิธีอื่นๆ ที่ Shantideva อธิบายในเชิงลึกมากขึ้น หลังจากใจเย็นคุณ รำพึง ในการทำให้ตนเองเท่าเทียมกันกับผู้อื่น คุณพิจารณา: ข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัวประโยชน์ของการหวงแหนผู้อื่น เท่ากับคุณทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน จากนั้นทำถงเลน การทำสมาธิ แล้วจากนั้นก็มา โพธิจิตต์.

นั่นคือการทำสมาธิที่คุณทำเพื่อสร้าง โพธิจิตต์ แรงจูงใจ. เมื่อคุณได้สร้าง โพธิจิตต์ อะไรคือการทำสมาธิที่คุณทำเพื่อให้เป็นจริง? เพื่อนำคุณไปสู่การตรัสรู้เต็มรูปแบบที่คุณมีแรงจูงใจที่จะบรรลุในตอนนี้? คุณฝึกฝนความสมบูรณ์แบบสิบประการซึ่งสามารถรวมเข้าด้วยกันเป็นหกความสมบูรณ์แบบและสี่วิธีในการรวบรวมสาวก

คุณมีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ จรรยาบรรณ ความอดทนความพยายามอันเบิกบาน ความมั่นคงในการทำสมาธิ และปัญญา และวิธีรวบรวมสาวก ๔ ประการ คือ ใจกว้าง พูดจาไพเราะ หมายถึง ให้คำสอน ให้กำลังใจ ช่วยเหลือ ปฏิบัติ แล้วเป็นแบบอย่างที่ดี ดังนั้นคุณจึงฝึกฝนสิ่งเหล่านั้นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเส้นทางพระสูตร แต่ถึงแม้คุณกำลังฝึก วัชรยาน คุณทำสิ่งเหล่านั้น จากนั้นคุณเข้าสู่ วัชรยาน เส้นทาง. มีสี่ชั้นเรียนของ Tantra และขอแนะนำว่าถ้าคุณเริ่มการปฐมนิเทศ คุณควรทำด้วยระดับต่ำสุดของ Tantra, กรียา อย่างแรกเพราะมันง่ายกว่า—และคุณก็พยายามมากขึ้น นั่นคือวิธีที่คุณปลุกให้ตื่นเต็มที่เพื่อเติมเต็ม .ของคุณ โพธิจิตต์ แรงจูงใจ

คุณมีภาพนี้หรือไม่? มันจะดีมากถ้าคุณวาดสิ่งนี้เพราะคุณจะมีภาพในใจของคุณเอง คุณยังเห็นหลักสามประการของเส้นทางภายในนี้ ดังนั้น คุณมีแรงจูงใจสามระดับและหลักสามประการของเส้นทาง คุณสามารถค้นหาได้อย่างชัดเจน สิ่งนั้นช่วยคุณได้จริง ๆ เมื่อคุณได้รับคำสอนประเภทต่างๆ เพื่อให้รู้ว่ามันเหมาะกับการปฏิบัติของคุณอย่างไร ด้วยวิธีนี้คุณจะไม่สับสนและไม่เห็นคำสอนที่ขัดแย้งกันเพราะคุณเริ่มเห็นว่าใครบางคนในระดับก้าวหน้าของเส้นทางพวกเขาสามารถทำเช่นนี้ได้ซึ่งเป็นสิ่งที่ใครบางคนในระดับเริ่มต้นของ เส้นทางยังไม่มีความสามารถในการทำ เห็นว่าพระประติโมกษ์อยู่ที่ไหน สาบาน มา? มันอยู่บนเส้นทางระดับเริ่มต้นหรือระดับกลาง ดิ พระโพธิสัตว์ สาบาน มาในความสามารถที่สูงขึ้นเป็น และตันตริก ศีล มาปิดท้ายด้วยตันตรายานะ คุณจึงเริ่มเห็นว่า “โอ้ พวกนี้ ศีล จะได้รับในเวลาที่ต่างกันตามความสามารถของคุณ” นั่นเป็นเหตุผลที่ ศีล ส่งเสริมหรือกีดกันสิ่งต่าง ๆ—เพราะมันใช้กับสิ่งที่คุณละทิ้งและเชี่ยวชาญในระดับนั้นของการปฏิบัติ

ช่วยให้คุณไม่มองสิ่งที่ขัดแย้งกันจริงๆ ให้เห็นเป็นแนวทางปฏิบัติตั้งแต่ต้นจนจบ และมันช่วยให้เรามองด้วย และเมื่อเราพูดกันตามจริง เพื่อดูว่าเราอยู่ตรงไหนบนเส้นทางนี้ ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันอยู่ในระดับเริ่มต้น ตอนนี้ในขณะที่เราอยู่ในระดับเริ่มต้น เรายังสามารถทำสมาธิของสิ่งมีชีวิตระดับกลางและระดับสูงได้ เพื่อทำความคุ้นเคยกับการทำสมาธิเหล่านั้น เพราะยิ่งเราคุ้นเคยกับพวกมันมากขึ้น เมื่อเรามีความสามารถที่จะตระหนักถึงมันได้จริง มีรอยประทับมากมายในใจของเราอยู่แล้ว และเราจะตระหนักได้ง่ายขึ้นมาก

นอกจากนี้ เมื่อคุณทำสมาธิทั้งหมดผ่านวงจร คุณจะเริ่มเห็นจริงๆ ว่าพวกเขาช่วยเหลือซึ่งกันและกันอย่างไร ถึงแม้ว่าการฝึกปฏิบัติในระดับสูงจะก้าวหน้ากว่า คุณก็จะเข้าใจสิ่งเหล่านี้และเป็นแรงบันดาลใจให้กับคุณ แม้ว่าคุณจะเป็นระดับเริ่มต้น แต่เพื่อชื่นชมชีวิตมนุษย์ที่มีค่าของคุณและไม่ต้องการถูกครอบงำด้วยความกังวลทางโลกทั้งแปดเพราะคุณสามารถเริ่มเห็นว่า "ว้าวฉันมีศักยภาพที่จะเชี่ยวชาญคุณสมบัติที่สูงเหล่านี้ ความจุเป็น และสิ่งเหล่านี้วิเศษมาก ดังนั้นฉันจึงไม่อยากยุ่งเกี่ยวกับข้อกังวลของโลกทั้งแปดอีกต่อไป”

ในขณะที่คุณวนรอบการทำสมาธิเหล่านี้ทั้งหมดก็ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณ รำพึง เกี่ยวกับความตายและความไม่เที่ยง คุณจะเห็นว่า “ว้าว ฉันจะตายแล้ว ไม่รู้ว่าเมื่อไหร่ และไม่รู้ว่ามีเวลาอีกเท่าไร และที่สำคัญสำหรับฉันคือการปฏิบัติธรรม แต่ฉันจะไม่ฝึกเพียงแค่การฝึกระดับเริ่มต้น ฉันต้องการใส่เมล็ดพันธุ์บางอย่างเกี่ยวกับการปฏิบัติในระดับที่สูงขึ้นในกระแสความคิดของฉัน และแม้กระทั่งบางครั้งเมื่อฉันโอเคกับมัน เมล็ดของ Tantra—เพื่อให้ข้าพเจ้ามีความคุ้นเคยกับสิ่งเหล่านี้บ้าง” ของคุณ การทำสมาธิ ในชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าและความไม่เที่ยงและความตายจะเป็นแรงบันดาลใจให้คุณต้องการที่จะบรรลุความจริง การสละ และของจริง โพธิจิตต์. การทำสมาธิในระดับกลางจะเป็นแรงบันดาลใจให้คุณมีชีวิตที่มีคุณค่าของมนุษย์หรือการเกิดใหม่ที่ดีในครั้งต่อไป เพราะเห็นว่าถ้าจะหลุดพ้นจากสังสารวัฏ แรงจูงใจของคนระดับกลางก็คือ ต้องมีการเกิดใหม่ที่ดีเป็นลำดับซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการทำสิ่งนั้น

เมื่อคุณ รำพึง ว่าด้วยสมาธิระดับกลาง คือ ทุกข์แห่งสังสาร กำเนิดทุกข์เป็นต้น รำพึง ในแง่ของตัวคุณเอง เมื่อคุณเริ่มมองเห็นสิ่งเหล่านั้นในแง่ของตัวคุณเอง คุณก็จะพูดว่า “คนอื่นก็อยู่ภายใต้สิ่งเดียวกัน” เพื่อเป็นแรงบันดาลใจให้คุณอยาก รำพึง on โพธิจิตต์. เมื่อคุณทำสิ่งเหล่านี้ คุณจะเห็นว่าพวกเขาทั้งหมดเป็นแรงบันดาลใจให้คุณทำอย่างอื่น คุณต้องการทำความคุ้นเคยกับพวกเขาจริงๆ แม้ว่าคุณอาจจะเน้นที่ระดับของเส้นทางที่คุณอยู่ในปัจจุบันมากขึ้น

แต่เมื่อคุณอยู่ที่ระดับเริ่มต้นและระดับกลาง เรียกว่าการฝึกฝนที่เหมือนกันกับระดับเริ่มต้น การฝึกฝนที่เหมือนกันกับระดับกลางคือ มันบอกว่า "เหมือนกัน" เพราะคุณไม่ได้เป็นเพียงระดับนั้น คุณมาจากรอยประทับของ .แล้ว โพธิจิตต์ ในใจคุณ. ดังนั้นคุณเพียงแค่ฝึกฝนร่วมกับสิ่งมีชีวิตเหล่านั้น คุณไม่ได้ฝึกฝนเส้นทางที่แท้จริงของพวกเขาและพอใจกับการเกิดใหม่ที่ดีหรือออกจากสังสารวัฏเป็นต้น

คุณจะเห็นว่ามีบางคนที่คิดแบบที่พวกเขาคิดว่าเป็นสิ่งมีชีวิตระดับเริ่มต้นจริงๆ พวกเขาไม่ได้ไปไกลกว่านั้น ล้วนแต่ “ต้องทำบุญให้มีชีวิตที่ดี” และนั่นคือทั้งหมดที่พวกเขาคิด พวกเขาไม่ได้คิดเกี่ยวกับการปลดปล่อย พวกเขาไม่มีความมั่นใจในตนเองและความคิดที่กว้างขวางนั้น พวกเขาคิดแต่เรื่องการสร้าง กรรม เพื่อการเกิดใหม่ที่ดี วิเศษมาก แต่เรากำลังฝึก "เหมือนกัน" กับพวกเขา เราไม่ได้จำกัดแรงจูงใจของเราเพียงแค่แรงจูงใจระดับเริ่มต้นเท่านั้น เรากำลังเข้าไปข้างในด้วยความคิดในใจว่า “ฉันอยากเป็น พระโพธิสัตว์ หรือ Buddha. ฉันกำลังฝึกเหมือนกันกับสิ่งนี้ แต่ฉันกำลังจะไปที่นั่น”

มันเหมือนอยู่ในชั้นประถมศึกษาปีแรก คุณสามารถเป็นคนที่คิดว่าเป้าหมายของฉันคือการจบชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX และฉันไม่สามารถคิดมากไปกว่านั้นได้ ฉันแค่ต้องการเรียนการอ่านและเขียนในระดับชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX แค่นั้นแหละ. และพวกเขาโฟกัสและทำอย่างนั้น ซึ่งต่างจากคนที่พูดว่า “อันที่จริง ฉันต้องการเป็นนักวิทยาศาสตร์จรวดหรือใครสักคนที่ทำงานอย่างเหลือเชื่อในบ้านพักรับรองพระธุดงค์และเปลี่ยนแปลงวงการโดยสิ้นเชิง หรือฉันต้องการเป็นคนที่ทำประโยชน์ต่อสังคมผ่านการปรับโครงสร้างทางสังคมใหม่ คุณมีเป้าหมายที่กว้างใหญ่นี้ แต่ก็ยังเป็นชั้นเรียนเดียวกันกับเด็กที่ต้องการเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX แต่คุณมีแรงจูงใจที่แตกต่างกันมาก คุณยังคงทำ ABC เหมือนเดิม แต่วิธีที่คุณทำนั้นแตกต่างออกไปเนื่องจากเป้าหมายสูงสุดของคุณที่กว้างใหญ่ไพศาล จึงเรียกว่า "เหมือน" เรามี โพธิจิตต์ แต่เรากำลังใคร่ครวญถึงอริยสัจสี่ประการของอริยสัจ

ซึ่งแตกต่างจากคนที่อยู่ระดับกลางจริงๆ ที่ต้องการจะออกจากสังสารวัฏ และพวกเขาไม่ได้คิดถึงการตรัสรู้หรือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ พวกเขาไม่ได้น่ากลัว แต่พวกเขาไม่ได้อุทิศชีวิตให้กับสิ่งมีชีวิต แต่พวกเขามีความรักและความเห็นอกเห็นใจ พวกเขาเป็นคนใจดี พวกเขาต้องการออกจากสังสารวัฏ—แรงจูงใจที่ยอดเยี่ยม แต่ในฐานะพระโพธิสัตว์ผู้ทะเยอทะยานและพระพุทธเจ้าที่ปรารถนา เราปฏิบัติเหมือนกันกับพวกเขา เราไม่ได้ปฏิบัติธรรมระดับกลาง เพราะเราไม่ต้องการเพียงบรรลุพระนิพพาน เราต้องการที่จะไปต่อ

เราปฏิบัติเหมือนกันกับระดับเริ่มต้นและระดับกลาง ระดับที่สูงขึ้นที่เราฝึกฝน ไม่มีอะไรเหมือนกันกับ คุณเพียงแค่ทำเพราะเรามีตั้งแต่เริ่มต้นในวงกว้างนี้ ความทะเยอทะยาน.

เป็นเรื่องที่ดีมากในแต่ละวันที่จะท่องการทำสมาธิแบบเหลือบมองที่ผ่านทุกขั้นตอนของเส้นทางตั้งแต่ต้นจนจบ—เพราะว่าเราปลูกฝังมันในใจของเรา สมาธิสั้นมาก คุณมีรากฐานของคุณสมบัติที่ดีทั้งหมด—หนึ่งหน้า สองสามหน้าขึ้นอยู่กับขนาดกระดาษ ดิ หลักสามประการของเส้นทาง, การปฏิบัติ 37 ประการของพระโพธิสัตว์, the ลำริม สวดมนต์ในตอนท้ายของ พระในธิเบตและมองโกเลีย โชปา. มีหลายคำอธิษฐานเหล่านี้ เป็นการดีในชีวิตประจำวันที่จะท่องมันเพราะทุกวันคุณจะใส่เมล็ดพันธุ์แห่งการตระหนักรู้ทั้งหมดเหล่านั้นไว้ในใจของคุณ แม้ว่าคุณกำลังอ่านคำอธิษฐานที่พูดถึงการเอาชนะอยู่ก็ตาม ความเห็นแก่ตัว และนั่นไม่ใช่หลัก การทำสมาธิ คุณกำลังทำในวันนั้น—มันยังเหมือนกับว่า “ฉันจะระวังตัวของฉัน ความเห็นแก่ตัว วันนี้." มันไปอยู่ในใจ

ก่อนที่เราจะถามคำถาม ฉันต้องการเริ่มต้นตั้งแต่ต้นและเพียงแค่อ่านข้อเริ่มต้น นั่นเป็นประเพณีที่เราต้องเริ่มข้อความใหม่อีกครั้ง อ่านนิดเดียวไม่จบ แสดงว่าต้องกลับมาอ่านใหม่ให้จบ มันคือ เส้นทางที่ง่ายในการเดินทางไปสู่สัจธรรม โดย Panchen Losang Chokyi Gyaltsen

ที่เท้าของพระอาจารย์ที่เคารพและศักดิ์สิทธิ์แบ่งแยกจากศากยมุนีวัชรธาระ
ข้าพเจ้ากราบไหว้อย่างต่อเนื่อง กับคุณ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ฉันขอให้คุณดูแลฉัน

การแสดงขั้นตอนของเส้นทางไปสู่การตื่นซึ่งเป็นวิธีลึกซึ้งที่นำสัตว์โชคดีไปสู่พุทธภาวะมีสองส่วน:

พึ่งได้ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ, รากของเส้นทาง
พึ่งตน ฝึกจิตให้ก้าวหน้าได้อย่างไร

ส่วนแรกมีสองส่วน:
I.1. วิธีการดำเนินการจริง การทำสมาธิ เซสชั่น
I.2. สิ่งที่ต้องทำระหว่าง การทำสมาธิ ครั้ง ราคา

I.1. ส่วนแรกมีสามส่วน:
I.1.1. เบื้องต้น
I.1.2. แท้จริง การทำสมาธิ
I.1.3. บทสรุป

สำหรับเบื้องต้น ในสถานที่ที่คุณรู้สึกสบาย ให้นั่งบนเบาะนั่งสบายในอิริยาบถแปดจุดหรือในท่าใดก็ตามที่สบาย พึงพิจารณาดูจิตของตนให้ดี และในสภาวะจิตอันประเสริฐโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ให้คิดไว้ว่า

เบื้องหน้าข้าพเจ้า บนบัลลังก์อันล้ำค่าทั้งสูงทั้งกว้าง ค้ำจุนโดยสิงโตผู้ยิ่งใหญ่แปดองค์ บนที่นั่งของดอกบัวหลากสี ดวงจันทร์ และดวงตะวัน เป็นผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณที่ใจดีของข้าพเจ้าในรูปของพระศากยมุนีผู้พิชิต สีของเขา ร่างกาย คือทองคำบริสุทธิ์ บนศีรษะของเขามีมงกุฎยื่นออกมา เขามีหน้าเดียวและสองมือ ขวาสัมผัสแผ่นดิน ด้านซ้ายใน การทำสมาธิ ทรงถือบาตรน้ำหวานอยู่เต็มบาตร ทรงนุ่งห่มผ้าสามสีอย่างสง่างาม สงฆ์ เสื้อคลุม ของเขา ร่างกายทําด้วยแสงบริสุทธิ์ประดับเครื่องหมายอัศจรรย์ พระพุทธเจ้า, เล็ดลอดแสงออกมา นั่งในอิริยาบถวัชระ แวดล้อมด้วยทางตรงและทางอ้อมของข้าพเจ้า ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณโดยเทพ พระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ วีรสตรี วีรสตรี และชุมนุมผู้พิทักษ์อารีธรรม ข้างหน้าเขา บนอัฒจันทร์อันวิจิตรคือคำสอนของเขาในรูปของหนังสือแห่งแสง สมาชิกของทุ่งบุญมองดูข้าพเจ้าด้วยความพอใจ ในทางกลับกัน เมื่อนึกถึงความสงสารและคุณธรรมของพวกเขา ข้าพเจ้ามีศรัทธาในพวกเขามาก

คุณจะเห็นว่าข้อความนี้เขียนขึ้นเพื่อ .จริงๆ การทำสมาธิ. จากจุดเริ่มต้น มีการสร้างภาพข้อมูลของคุณ และบทต่อไปคือแรงจูงใจในการทำแบบฝึกหัด เขาเขียนสิ่งนี้ด้วยความหวังว่าผู้คนจะ รำพึง เกี่ยวกับมัน

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: เราคุ้นเคยกับหัวข้อเหล่านี้ทั้งหมด เราอาจไม่ได้ตระหนักถึงสิ่งเหล่านี้เมื่อเราตาย แล้วเราล่ะ รำพึง ตอนตาย?

พระทุมเทวีโชดรอน (VTC): ถ้าทำได้ รำพึง บนความว่างเปล่าที่ยอดเยี่ยม ถ้าคุณทำไม่ได้ รำพึง ในการรับและการให้ การทำสมาธิ. ถ้าคุณทำ รำพึง ว่างๆ กระตุ้นไว้ก่อนด้วย โพธิจิตต์ แรงจูงใจ. ถ้าคุณทำไม่ได้ โพธิจิตต์ or การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า สิ่งที่ดีที่สุดที่ควรทำคือ หลบภัย; รำพึง เกี่ยวกับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณและเทพที่มีธรรมชาติเดียวกัน—จริงๆ ลี้ภัย ใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ด้วยปณิธานอันแรงกล้าที่จะไม่พรากจาก Buddha, ธรรมะ, สังฆะ จากช่วงชีวิตของคุณ จากนั้นคุณปรารถนาที่จะเกิดใหม่ที่ดีหรือเกิดใหม่ในดินแดนที่บริสุทธิ์ ดังนั้นคุณจึงตั้งปณิธานอันแรงกล้าว่าคุณต้องการเกิดใหม่ที่ไหน เมื่อเราตายเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีนิสัย หากเราอยากตายจากการนั่งสมาธิกับสิ่งเหล่านั้น เราก็ต้องทำความคุ้นเคยกับสิ่งเหล่านั้นทันที เราต้องทำให้ความปรารถนาแบบนั้นและการอธิษฐานอุทิศตอนนี้

ไม่ใช่ว่าเราจะใช้ชีวิตอย่างสนุกสนานและตระหนักว่า “ฉันกำลังจะตายในไม่ช้านี้ มาทำความคุ้นเคยกับสิ่งเหล่านี้กันดีกว่า เราสามารถเห็นได้แล้วว่าเมื่อเราเป็นมนุษย์ ตอนนี้เรามีสุขภาพดี ได้รับอาหารเพียงพอ ไม่ตายอย่างแข็งขัน—เราสามารถเห็นได้ว่าการฝึกฝนและควบคุมจิตใจของเราตอนนี้ยากเพียงใด เราคิดโดยไม่ฝึกฝนในช่วงชีวิตของเราแล้วรอจนตาย แล้วจู่ๆ เราก็จะมีสมาธิจดจ่อและสามารถจดจ่อกับหัวข้อเหล่านี้ได้หรือไม่? ไม่! และบางคนคิดว่าฉันจะร้องเพลง "นโม อามิโตโฟ" แต่ถ้าคุณจำไม่ได้ว่าต้องสวดมนต์ Namo Amitofo เมื่อคุณยังมีชีวิตอยู่ และถ้าคุณนึกภาพอมิตาภะไม่ได้เมื่อคุณยังมีชีวิตอยู่ ถ้าคุณไม่รู้ว่าอมิตาภะเป็นใครและคุณสมบัติของเขาเป็นอย่างไร และหนทางที่จะเป็นอมิตาภะคืออะไร? เมื่อถึงคราวสิ้นพระชนม์ ท่านจะจำบทสวด นโม อามิโตโฟ ได้หรือไม่? หรือแม้แต่คุณจำได้ คุณจะมีความคิดใด ๆ ในโลกที่คุณตั้งเป้าไว้? ไม่ คุณจะต้องนั่งอยู่ที่นั่นและเต็มไปด้วยความเสียใจ และเต็มไปด้วยทุกสิ่งที่คุณทำในช่วงชีวิตของคุณที่คุณเสียใจที่ได้ทำและไม่ได้ทำให้บริสุทธิ์

เราไม่ควรแม้แต่จะพึ่งพาดินแดนที่บริสุทธิ์ มันเหมือนกับการฝึกฝนครั้งสุดท้ายหลังจากทำเรื่องวุ่นวายมาทั้งชีวิต แม้ว่าคุณจะทำแบบฝึกหัดนั้น คุณต้องฝึกฝนในขณะที่คุณยังมีชีวิตอยู่ และมีความเข้าใจว่าอมิตาภะเป็นใครและมรรคเกิดที่นั่นเป็นอย่างไร แล้วคุณคิดว่า “ถ้าฉันไม่ทำอย่างนั้น เพื่อน ๆ และญาติ ๆ ของฉันจะละหมาดและปฏิบัติมากมายเพื่อฉันหลังจากที่ฉันตาย” พวกเขาจะร่ายมนต์ แม้ว่าข้าจะจำไม่ได้ก็ตาม พวกเขาจะทำให้ การนำเสนอ. พวกเขาจะจัดพิธีบูชาให้กับฉัน นั่นเป็นสิ่งที่ดีสำหรับเพื่อนและญาติของเรา จะสร้างบุญมากมายจากการทำเช่นนั้น

แต่จิตใจของเราล่ะ? มันจะส่งความรู้สึกดีๆ มาสู่เรา แต่ถ้าเราไม่ได้ฝึกฝนในขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่ เราจะรับรู้ถึงความรู้สึกดีๆ เหล่านั้นและบุญที่ส่งมาถึงเราได้หรือไม่? หรือจิตใจของเราจะถูกครอบงำด้วยสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมด - เพียงเพราะในช่วงชีวิตของเราเราทำนิสัยของจิตใจของเราที่ฟุ้งซ่านโดยสิ้นเชิงโดยสิ่งอื่นทุกประเภท

เราไม่สามารถพูดได้ว่า “เพื่อน ๆ และญาติ ๆ ของฉันจะทำทั้งหมดนี้หลังจากที่ฉันตาย” ดีที่พวกเขาทำอย่างนั้น เป็นประโยชน์ที่พวกเขาทำอย่างนั้น แต่การที่เราจะเก็บเกี่ยวผลประโยชน์จากสิ่งที่พวกเขาทำนั้น เราต้องฝึกฝนเมื่อเรายังมีชีวิตอยู่

ผู้คนมักพูดว่า “ฉันจะช่วยเพื่อนและญาติของฉันได้อย่างไรเมื่อพวกเขากำลังจะตาย” ฉันพูดว่า “ช่วยพวกเขาเมื่อพวกเขายังมีชีวิตอยู่ก่อน อย่ารอให้พวกมันตาย” ช่วยพวกเขาเมื่อพวกเขายังมีชีวิตอยู่ ส่งเสริมให้เป็นคนใจกว้าง ส่งเสริมให้มีจรรยาบรรณที่ดี สอนวิธีการต่างๆ เพื่อให้พวกเขาสามารถเปลี่ยนแปลงวิธีที่พวกเขามองสถานการณ์ต่างๆ ได้และไม่โกรธจัด

ส่งเสริมให้ไปเสวนาธรรมะและอ่านหนังสือพุทธ แนะนำให้พวกเขารู้จักกับสิ่งดีงามที่พวกเขาสามารถจดจำได้ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ ช่วยพวกเขาสร้างการกระทำที่ดีงาม นั่นเป็นวิธีที่ดีที่สุดที่จะช่วยพวกเขา เพื่อนและญาติของเราบางคนไม่สนใจเรื่องนี้ คุณทำงานอะไร? คุณทำอะไรได้บ้าง? บางทีคุณอาจแค่พูดถึงความมหัศจรรย์ของ ดาไลลามะ เป็นเพราะพวกเขาเห็นเขาในทีวีและรู้ว่าเขาเป็นใคร ดังนั้นคุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับคุณสมบัติของเขาและนั่นทำให้พวกเขาประทับใจ

บางทีคุณอาจทำกับบางคนได้—และบางคนอาจไม่อยากได้ยินเกี่ยวกับ ดาไลลามะ.

ผู้ฟัง: แล้วคนที่ทำมนต์มาก ๆ ที่ไม่ศึกษามาก แต่สวดมนต์บ่อย ๆ และพวกเขาก็มีศรัทธาและความทุ่มเทอย่างมาก

VTC: พวกเขาไปในความสามารถเริ่มต้นเป็น เพราะพวกเขามีความจงรักภักดีและศรัทธา และโดยปกติคำอธิษฐานของพวกเขาเพื่อการเกิดใหม่ที่ดี และนั่นคือสิ่งที่พวกเขาต้องการจริงๆ พวกเขาอาจมีแรงบันดาลใจที่สูงกว่า แต่พวกเขาไม่เข้าใจมันดีนัก แต่ก็ยังดีที่พวกเขามีความทะเยอทะยานสูงขึ้น สิ่งพื้นฐานคือยิ่งคุณเข้าใจมากเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งฝึกฝนได้ดีเท่านั้น เพื่อให้เข้าใจคุณต้องได้ยินคำสอนและการศึกษา แต่บางครั้งผู้คนก็ยังมีศรัทธาและประพฤติตามหลักจริยธรรมอันดีงามอยู่มาก นั่นเป็นสิ่งที่สวยงาม บางครั้งจรรยาบรรณของพวกเขาก็ดีกว่าผู้ที่ศึกษามาก ๆ และคิดว่าพวกเขายอดเยี่ยมมากเพราะพวกเขารู้คำศัพท์มากมาย สิ่งนี้สามารถทำให้เราสงสัยจริงๆ ว่าเราที่ศึกษามากมีระดับศรัทธาและความทุ่มเทขนาดนั้นจริง ๆ หรือไม่—หรือ “ฉันแค่พองตัวเพราะสิ่งที่ฉันรู้ ฉันกำลังฝึกอะไรอยู่จริงๆเหรอ?”

ผู้ชม: เราต้องได้รับความรู้สึกมากแค่ไหนสำหรับแต่ละประเภทของ การทำสมาธิ—เช่น ความไม่เที่ยงและความตาย ก่อนที่เราจะไปสู่ภพหน้าต่อไป การทำสมาธิ?

VTC: อย่างที่ฉันพูดไป คุณต้องผ่านมันทั้งหมดและวนไปเรื่อยๆ ผ่านพวกมันทั้งหมดก่อนที่คุณจะไปจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งในแง่ของการเน้นย้ำของคุณ สำหรับชีวิตมนุษย์ที่มีค่า พวกเขาบอกว่าคุณต้องรู้สึกเหมือนขอทานที่เพิ่งพบอัญมณี นั่นเป็นวิธีที่คุณมีความตระหนักรู้ถึงคุณค่าชีวิตของคุณ สำหรับความตายและความไม่เที่ยง คุณรู้สึกว่า “ความตายของฉันแน่นอน ฉันไม่รู้ว่าเมื่อไหร่ อาจจะเป็นเมื่อไรก็ได้ และฉันต้องฝึกฝนอย่างหมดจดเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับมัน” โดยพื้นฐานแล้วสิ่งที่คุณต้องทำเพื่อไปยังบทเรียนถัดไปในแง่ของการสอนจากประสบการณ์คือ: ทุกสิ่งที่คุณพูดกับตัวเองขณะทำสมาธิ—คุณมีความรู้สึกเช่นนั้น

ผู้ชม: เราต้องสังเกตอาการตันทริกไหม ศีล ก่อนที่เราจะฝึก tantric?

VTC: ไม่ คุณรับแต่ tantric ศีล เมื่อคุณทำโยคะและโยคะสูงสุด Tantra. และคุณไม่สามารถรู้ ศีล ก่อนที่คุณจะรับมัน ดังนั้นคุณจึงไม่สามารถสังเกตพวกมันก่อนที่คุณจะรับมันได้อย่างแน่นอน คุณจะรับได้ก็ต่อเมื่อคุณใช้ระดับเหล่านั้นของ การเริ่มต้น. พระองค์ท่าน ดาไลลามะ ขอแนะนำว่าคุณควรทำความคุ้นเคยกับเส้นทางทั้งหมดที่เราได้ผ่านมา และคุณเป็นชาวพุทธมาอย่างน้อยห้าปี ก่อนที่คุณจะเริ่มการสะกดจิตระดับล่าง นับประสาคนที่สูงกว่า

ผู้ชม: ถ้าคุณเป็นระดับเริ่มต้น ทำไมคุณถึงนั่งสมาธิถึงสี่วิธีในการรวบรวมสาวก?

VTC: ไม่ได้หมายความว่าคุณรวบรวมสาวกในระดับเริ่มต้น หมายความว่าคุณกำลังทำความคุ้นเคยกับคุณสมบัติต่างๆ เพื่อให้คุณรู้ว่าคุณสมบัติคืออะไร ดังนั้นเมื่อถึงเวลาที่คุณต้องทำ คุณก็จะมีสิ่งนั้นอยู่ในใจ

ผู้ชม: อะไรคือจุดประสงค์ของ การนำเสนอ แก่พระพุทธเจ้า? เราควรรู้สึกอย่างไรเมื่อทำเช่นนี้?

VTC: มีวัตถุประสงค์หลายอย่าง มันสร้างการเชื่อมต่อกับเราและ Buddha- เพราะท่านเห็นพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ คุณมีทั้งหมดนี้ การนำเสนอทั้งทางร่างกายและจิตใจที่คุณสร้างขึ้น คุณอาจจะ การเสนอ แอปเปิ้ล แต่เธอจินตนาการถึงท้องฟ้าที่เต็มไปด้วย การนำเสนอ. ดังนั้นจึงสร้างการเชื่อมต่อกับ ทริปเปิ้ลเจม [กล่าวคือ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ]. ได้บุญมากเพราะเป็นคนใจกว้าง เป็นการสร้างจิตที่เบิกบานในการให้ซึ่งเป็นสภาวะของจิตใจที่ดีงาม เราควรคิดด้วยจิตใจที่มีความสุขจริงๆ เพราะคุณสร้างความงามทั้งหมดนี้

ง่ายมากเมื่อคุณทำ การนำเสนอ มันทำให้จิตใจของคุณมีความสุขมาก เพราะคุณกำลังจินตนาการถึงพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ต่อหน้าคุณในดินแดนอันบริสุทธิ์ของพวกเขา และคุณกำลังจินตนาการถึงวัตถุที่สวยงามเหล่านี้ทั้งหมด แล้วคุณล่ะ การเสนอ แก่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ คุณกำลังสร้างภาพความงามอันน่าทึ่งที่ทำให้จิตใจของคุณมีแรงบันดาลใจและสว่างไสว ถ้าคุณทำจริงๆ การนำเสนอ ด้วยวิธีพิเศษ คุณสร้าง โพธิจิตต์ ก่อน, คุณพิจารณาความว่างเปล่าหลังจากที่คุณทำ การนำเสนอ, คุณนำมาทั้ง ลำริม สู่การปฏิบัติในการทำ การนำเสนอ. ไม่ใช่แค่ขึ้นไปที่แท่นบูชาแล้วใส่แอปเปิ้ลและส้มไว้ที่นั่น มันมากกว่านั้นมาก

มีอะไรอีกไหม โอเค มาทุ่มเทกัน

[ทุกคนสวดมนต์อุทิศคำอธิษฐาน]

หมายเหตุ: ข้อความที่ตัดตอนมาจาก เส้นทางที่ง่าย ใช้โดยได้รับอนุญาต: แปลจากภาษาทิเบตภายใต้ Ven. คำแนะนำของ Dagpo Rinpoche โดย Rosemary Patton; จัดพิมพ์โดย Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France