බහු සම්ප්‍රදාය පැවිදි කිරීම (කෙටි අනුවාදය)

ආරම්භ කිරීමට පෙර, මෙම පත්‍රිකාව සඳහා පර්යේෂණ කිරීම සඳහා ඇයගේ උපකාරය වෙනුවෙන් මම භික්ෂුණී ටියැන්-චැංට ස්තූති කිරීමට කැමැත්තෙමි. ඇය ඉතා නිහතමානී වන අතර සම-කර්තෘවරියක් ලෙස ලැයිස්තුගත කිරීමට කැමති නැත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇයගේ සහාය නොමැතිව මෙම පත්රිකාව නොපවතිනු ඇත.

මම 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මශාලාවේ ශ්‍රමණික උපසම්පදාව ලබා ගත් විට, අපේ නිල් ලණුව පිටුපස ඇති කතාව මට කීවේය. පැවිදි වස්ත්‍රය: එය ටිබෙටයේ වඳවීමේ අද්දර සිටියදී පැවිදි පෙළපත නැවත ස්ථාපිත කිරීමට ටිබෙට්වරුන්ට උපකාර කළ චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම අගය කිරීමකි. “පූර්ණ පැවිද්ද ඉතා අගනේය,” මගේ ගුරුවරු උපදෙස් දුන්හ, “පරම්පරාව රැකගත් අතීතයේ සහ වර්තමානයේ සිටින සියලු දෙනාටම අප කෘතඥ විය යුතු බවත්, ඒ සඳහා අපට හැකියාව ලබා දිය යුතු බවත්ය. බාරයක් අද."

භික්ෂුවක් සං ha ටිබෙට් ජාතිකයන් තිදෙනකුගෙන් සහ චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙදෙනකුගෙන් ලාචෙන් ගොංපා රබ්සෙල් (bLla chen dGongs pa rab gsal) පැවිදි වූයේ බෞද්ධයන්ට පුලුල් පරිමානයෙන් හිංසා කිරීමෙන් පසුවය සං ha ටිබෙටයේ. Lachen Gongpa Rabel සුවිශේෂී විය හාමුදුරුවෝ, සහ මධ්‍යම ටිබෙටයේ පන්සල් සහ ආරාම ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ බොහෝ භික්ෂූන් පැවිදි කිරීම සඳහා ඔහුගේ ගෝලයන් වගකිව යුතු අතර, එමඟින් වටිනා දේ ව්‍යාප්ත විය. බුද්ධධර්මය. ඔහුගේ පැවිදි පෙළපත වර්තමානයේ ටිබෙට් බුද්ධාගමේ Gelug සහ Nyingma පාසල්වල දක්නට ලැබෙන ප්‍රධාන පෙළපතයි.¹.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ලාචෙන් ගොංපා රබ්සෙල්ගේ පැවිදි බව සහ ඔහුව පැවිදි කළ භික්ෂූන්ගේ කරුණාව ගැන දැනගෙන වසර තිහකට පසු, මම නැවත භික්ෂුවගේ නැවත පිහිටුවීමේ කතාවට යමි. සං ha, Lachen Gongpa Rabsel ගේ උපසම්පදාවෙන් ආරම්භ වේ. උන්වහන්සේගේ පැවිදිවීම ටිබෙට් බුද්ධාගමේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ස්ථාපිත කිරීමට ද යොදා ගත හැකි බහු සම්ප්‍රදායේ පැවිදි වීමේ පූර්වාදර්ශයකි.

මෑත වසරවලදී භික්ෂුණිය පිහිටුවීමේ හැකියාව පිළිබඳ සාකච්ඡාව සං ha එය කලින් ව්‍යාප්ත නොවූ සහ/හෝ අභාවයට ගොස් ඇති රටවල. ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ සන්දර්භය තුළ මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණී නැත සං ha කවදා හෝ පැවතියේද, භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබාදිය හැකිද?

1. මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂූන් විසින් සහ ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණීන් වහන්ස, යම් හෙයකින් භික්ෂුණියන් විසින් මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණිය ලද්දෝ ය බාරයක්?
2. මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුව විසිනි සං ha තනියමද?

ටිබෙටයේ බුද්ධාගමේ පරිහානියට හා හිංසා පීඩාවලින් පසු ටිබෙටයේ භික්ෂු පරම්පරාව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ ලාචෙන් ගොන්ග්පා රබ්සෙල් භික්ෂුවගේ පැවිදිවීම සහ ක්‍රියාකාරකම් සං ha සහ ලංදර්මා රජුගේ පාලන සමයේදී ධර්‍මය ක්ෂය වීම, පැවිදි කිරීම යන දෙකටම පූර්වාදර්ශ සපයයි. සං ha විවිධ සාමාජිකයින්ගෙන් සමන්විත වේ විනය පෙළපත් සහ ගැලපීම විනය සාධාරණ තත්වයන් යටතේ පැවිදි කිරීමේ ක්රියා පටිපාටි. මෙය වඩාත් ගැඹුරින් විමසා බලමු.

මූලසර්වස්තිවාදින් සහ ධර්මගුප්තක සාමාජිකයන්ගෙන් සමන්විත සංඝරත්නය පැවිදි කිරීම සඳහා ටිබෙට් ඉතිහාසයේ පූර්වාදර්ශයක්

වසර 120 ක කාල පරාසයක් පුරා වෙනස් වන Langdarma සහ Gongpa Rabsel යන දිනයන් සම්බන්ධයෙන් විද්වතුන්ට විවිධ මත තිබේ. මෙයට හේතුව ටිබෙට් ජාතිකයන් අවුරුදු හැටක චක්‍ර සෑදූ මූලද්‍රව්‍ය හා සතුන් අනුව වසර වාර්තා කර ඇති අතර පුරාණ ඉතිහාසඥයින් දිනයක් සඳහන් කිරීමේදී අදහස් කළේ කුමන චක්‍රයදැයි කිසිවෙකු හරියටම නොදන්නා බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, නිශ්චිත දිනයන් මෙම පත්‍රිකාවේ ප්‍රධාන කරුණට බලපාන්නේ නැත, එනම් පැවිදි කිරීම සඳහා පූර්වාදර්ශයක් ඇත. සං ha Mulasarvastivadin සහ සමන්විත වේ ධර්මගුප්තකය පැවිදි.

ටිබෙට් රජු Langdarma බුද්ධාගම වඳ වී යාමට ආසන්නව පීඩා කළේය. ඔහුගේ පාලන සමයේදී ටිබෙට් භික්ෂූන් තිදෙනා - සාං රබ්සාල්, යෝ ගෙජුං සහ මාර් ශාක්‍යමුණි - විනය texts දාලා ඇම්ඩෝ එකට ගියා. බොන් යුවළකගේ පුත්‍රයා ඔවුන් වෙත පැමිණ පිටත්වීමේ උත්සවය ඉල්ලා සිටියේය. භික්ෂූන් තිදෙනා ඔහුට සාමණේර පැවිද්ද ලබා දුන් අතර, පසුව ඔහු ගොංපා රබ්සෙල් නම් විය.

Gongpa Rabsel පසුව සම්පූර්ණ පැවිදි බව ඉල්ලා සිටියේය. උපසම්පදාව, මේ හාමුදුරුවරු තුන්දෙනාගෙන්. ඔවුන් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා පස් නමක් නොසිටි බැවින් - භික්ෂුවක් තබා ගැනීමට අවශ්‍ය අවම සංඛ්‍යාව බවයි උපසම්පදාව පිට ප්‍රදේශයක උත්සවයක් - පැවිද්ද ලබා දීමට නොහැකි විය. ගෞරවනීය චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනමක් - Ke-ban සහ Gyi-ban - Gongpa Rabsel වෙත භික්ෂූ උපසම්පදාව ලබා දීම සඳහා ටිබෙට් භික්ෂූන් තිදෙනා සමඟ එකතු වන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. මේ චීන ජාතික භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම ද? ධර්මගුප්තකය නැත්නම් මුලසර්වස්තිවාදින් පරම්පරාවද? ඒවා වූ බව අපගේ පර්යේෂණවලින් පෙනී යයි ධර්මගුප්තකය. මෙය ස්ථාපිත කිරීම සඳහා ඉතිහාසය සොයා ගැනීම ඇතුළත් වේ විනය චීනයේ.

ධර්මකලා චීනයට ගියේ 250 දී පමණය.එකල නො විනය චීනයේ පාඨ ලබා ගත හැකි විය. භික්ෂූන් වහන්සේ ගිහියන්ගෙන් වෙන්ව හඳුනා ගැනීම සඳහා හිස මුඩු කළහ. එවකට චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා තම දෛනික ජීවිතය නියාමනය කිරීම සඳහා පමණක් භාවිතා කළ මහාසාංඝික ප්‍රාතිමෝක්ෂය ධර්මකාලය පරිවර්තනය කළේය. පැවිදි කිරීම සඳහා ඉන්දියානු භික්ෂූන් වහන්සේලාට ද ආරාධනා කළේය කර්මය ක්රියා පටිපාටිය සහ පැවිදි කිරීම. මේ අතරම, පාර්තියන් හාමුදුරුවෝ තණ්ඩි ද ප්‍රවීන වූවා ය විනය, චීනයට පැමිණ කර්මවචනය පරිවර්තනය කළේය ධර්මගුප්තකය. චීන වාර්තාවේ සඳහන් නොවුනත් විනය පළමු පැවිදි කිරීම සඳහා සම්ප්‍රදායේ ක්‍රියා පටිපාටිය භාවිතා කරන ලදී, විනය ස්වාමිවරුන් එය උපකල්පනය කරයි, මන්ද ධර්මගුප්තකය පරිවර්තනය කර ඇත, එය භාවිතා කරන ලදී. මෙසේ ධර්මකාලය කොටසකි ධර්මගුප්තකය පෙළපත.

බොහෝ කලකට චීන භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ආදර්ශය වූයේ ඔවුන් පැවිදි බව අනුව ය ධර්මගුප්තකය පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය, නමුත් ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතය නියාමනය කරනු ලැබුවේ මහාසංඝික ප්‍රාතිමෝක්ෂය මගිනි. පස්වන ශතවර්ෂය වෙනකම්ම වෙනත් දෙයක් කළේ නැහැ විනය පෙළ ඔවුන්ට ලබා ගත හැකිය.

පළමු විනය චීන ප්‍රජාවට හඳුන්වා දුන් පාඨය සර්වස්තිවාඩින් ය. 404-409 අතර කුමාරජීව එය පරිවර්තනය කළේය. එය හොඳ පිළිගැනීමක් සහ පුළුල් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, ද ධර්මගුප්තකය විනය 410-412 අතර බුද්ධායසයන් විසින් චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. මහාසංඝික සහ මහීසාසක විනය දෙකම නැවත චීනයට ගෙන එන ලද්දේ ෆැක්සියන් නම් වන්දනාකරු විසිනි. පළමුවැන්න බුද්ධභද්‍ර විසින් 416-418 අතර වන අතර දෙවැන්න බුද්ධජීව විසින් 422-423 අතර පරිවර්තනය කරන ලදී.

සතර විනයින් පසු වසර තුන්සියයක් - සර්වාස්තිවාද ධර්මගුප්තකය, මහාසංඝික සහ මහීසාසක - චීනයට හඳුන්වා දෙන ලදී, චීනයේ විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධ විනය අනුගමනය කරන ලදී. භික්ෂූන් වහන්සේ දිගටම අනුගමනය කළහ ධර්මගුප්තකය විනය පැවිදි කිරීම සඳහා සහ තවත් විනය ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතය නියාමනය කිරීමට. පස්වන සියවසේ අගභාගයේදී, ද විනය ෆාකොන්ග් ගුරුතුමා යෝජනා කළේ පැවිද්දන් ද එයම අනුගමනය කරන බවයි විනය පැවිදි කිරීම සහ දෛනික ජීවිතය නියාමනය කිරීම යන දෙකටම. හි වැදගත්කම ඔහු අවධාරණය කළේය ධර්මගුප්තකය විනය මේ සම්බන්ධයෙන් චීනයේ පළමු උපසම්පදාව සිදුවූයේ ය ධර්මගුප්තකය සම්ප්රදාය සහ ධර්මගුප්තකය චීනයේ පැවිදි කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලද ප්‍රමුඛතම සහ සමහර විට එකම සම්ප්‍රදාය විය.

කීර්තිමත් විනය මාස්ටර් Daoxuan (596-667) පළමු කුලදෙටුවන් ලෙස සැලකේ විනය චීනයේ පාසල. ඔහු සර්වාස්තිවාද විට පවා එය නිරීක්ෂණය කළේය විනය දකුණු චීනයේ එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා විය ධර්මගුප්තකය පැවිදි කිරීම සඳහා තවමත් ක්රියා පටිපාටිය භාවිතා කරන ලදී. මේ අනුව, Facong ගේ චින්තනයට අනුකූලව, Daoxuan ඒ සියල්ල වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය පැවිදි ජීවිතය - පැවිදි කිරීම සහ දෛනික ජීවිතය - සියලුම චීන භික්ෂූන් සඳහා නියාමනය කළ යුත්තේ එක් අයෙකු පමණි විනය සම්ප්රදාය, ධර්මගුප්තකය.

709 දී T'ang අධිරාජ්‍යයා වූ Zhong Zong විසින් සියලුම පැවිද්දන් අනුගමනය කළ යුතු බවට අධිරාජ්‍ය ආඥාවක් නිකුත් කළේය. ධර්මගුප්තකය විනය. එදින සිට, ධර්මගුප්තකය එකම එක වී ඇත විනය සම්ප්‍රදාය චීන සංස්කෘතික ආභාෂය ඇති රටවල් පුරා මෙන්ම කොරියාවේ සහ වියට්නාමයේ ද අනුගමනය කරන ලදී.

මූලසර්වස්තිවාදින් ගැන කුමක් කිව හැකිද? විනය චීනයේ සම්ප්‍රදාය? මූලසර්වස්තිවාදින් විනය 700-711 අතර කාලයේ එහි කොටස් චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කළ Yijing වන්දනාකරු විසින් අනෙකුත් විනයට වඩා බොහෝ කලකට පසුව චීනයට ගෙන එන ලදී. මෙය සිදු වූයේ චීනයේ සියලුම පැවිද්දන් පමණක් අනුගමනය කරන ලෙස ෆැකොං සහ ඩොක්සුවාන් නිර්දේශ කිරීමෙන් පසුවය ධර්මගුප්තකය සහ අධිරාජ්‍යයා ඒ සඳහා අධිරාජ්‍ය ආඥාවක් ප්‍රකාශයට පත් කරන අවස්ථාවේ දී ය. මේ අනුව මූලසර්වස්තිවාදින්ට කිසිදා අවස්ථාවක් නොලැබුණි විනය චීනයේ සජීවී සම්ප්‍රදායක් බවට පත්වීමට. තවද, චීන කැනනයෙහි මූලසර්වස්තිවාදින් පෝසාදා උත්සවයේ චීන පරිවර්තනයක් නොමැත. මේ ප්‍රධානියාගෙන් කෙනෙක් නිසා පැවිදි වත්පිළිවෙත්, කෙසේ නම් මුලසර්වස්තිවාදින් සං ha එය නොමැතිව පැවතියේද?

අනෙක විනය සම්ප්‍රදායන් චීන වාර්තාවල සාකච්ඡා කර ඇත, මුලසර්වස්තිවාඩින් ගැන කිසිදු සඳහනක් නොමැති අතර එය චීනයේ ක්‍රියාත්මක වූ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් සොයාගෙන නොමැත. තුළ විනය කීර්තිමත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ විවිධ චරිතාපදානවල කොටස්වල සහ ඓතිහාසික වාර්තාවල, මූලසර්වස්තිවාදින් පැවිද්ද ලබා දී ඇති බවට සඳහනක් නොමැත. තව ද, ජපන් ජාතිකයෙකි හාමුදුරුවෝ නින්රන් (1240-1321) චීනයේ පුළුල් ලෙස සංචාරය කර ඉතිහාසය වාර්තා කළේය. විනය චීනයේ. ඔහු හතර ගැන සඳහන් කළේය විනය පෙළපත් - මහාසංඝික, සාරස්තිවාදින්, ධර්මගුප්තකය, සහ මහීසාසක-එසේ ද, “මේ විනයයෝ සියල්ල පැතිර ගියත්, එයයි ධර්මගුප්තකය පසුකාලීනව සමෘද්ධිමත් වන්නේ තනිවමයි. ඔහු මූලසර්වස්තිවාදය ගැන සඳහනක් කළේ නැත විනය චීනයේ පවතින.

අධිරාජ්‍ය ආඥාවෙන් අවම වශයෙන් වසර එකසිය පනහකට පසු නවවන සියවසේ දෙවන භාගයේ (හෝ සමහරවිට දහවන, කෙනෙකු තම ජීවිතය පිළිගන්නා දිනය අනුව) සිදු වූ ලාචෙන් ගොන්ග්පා රබ්සෙල්ගේ පැවිදිවීම වෙත ආපසු යමු. නෙල්-පා පණ්ඩිතට අනුව, පැවිදි වීමේ කොටස්කරුවන් වීමට Ke-ban සහ Gyi-ban ආරාධනා කළ විට සං ha, ඔවුන් පිළිතුරු දුන්නේ, “චීනයේ ඉගැන්වීම අපට තිබෙන නිසා අපට එය කළ හැකියි” කියායි. මෙම ප්‍රකාශය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම චීන ජාතිකයන් වන අතර චීන බුදුදහම අදහන අය බවයි. ඒ අනුව ඔවුන් පැවිදි වන්නට ඇත ධර්මගුප්තකය පරම්පරාව සහ ඒ අනුව පුරුදු කළා විනය චීනයේ සියලුම පැවිදි වූ බැවින් ධර්මගුප්තකය ඒ මොහොතේ.

Ke-ban සහ Gyi-ban සඳහා Mulasarvastivadin වීමට ඇති අනෙක් විකල්පය වන්නේ ඔවුන් ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් Mulasarvastivadin පැවිද්ද ලබා ගත්තේ නම් පමණි. නමුත් එය ලබා දීමට ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා නොසිටියේ, ලැන්ග්දර්මාගේ පීඩාව නිසා මූලසර්වස්තිවාදින්ගේ පැවිදි පරම්පරාව විනාශ වී ඇති බැවිනි.

Ke-ban සහ Gyi-ban ඇම්ඩෝ හි ටිබෙට් ජාතිකයන්ගෙන් මූලසර්වස්තිවාඩින් පැවිද්ද ලබා ගත්තද, පැවිද්ද ලබා දීමට ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා තිදෙනා සමඟ එකතු වීමට ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඇයි? දැනටමත් එම ප්‍රදේශයේ ටිබෙට් මූලසර්වස්තිවාදී භික්ෂූන් වහන්සේලා වැඩ සිටින්නට ඇත. ගොංපා රබ්සෙල් පැවිදි කිරීමට සහභාගී වන ලෙස ටිබෙට් භික්ෂූන් තිදෙනා ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිනු ඇත, චීන භික්ෂූන් දෙදෙනෙකු නොව.

මේ අනුව, සියලුම සාක්ෂි පෙන්වා දෙන්නේ චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම බවයි ධර්මගුප්තකය, මුලසර්වස්තිවාදින් නොවේ. සමඟ පැවිදි වීම සම්බන්ධයෙන් ටිබෙට් ඉතිහාසයේ අපට පැහැදිලි පූර්වාදර්ශයක් තිබේ සං ha සමන්විත ධර්මගුප්තකය සහ මුලසර්වස්තිවාඩින් සාමාජිකයන්. මෙම පූර්වාදර්ශය Gongpa Rabsel ගේ පැවිද්දට පමණක් ආවේනික වූවක් නොවේ. Buton විසින් වාර්තා කර ඇති පරිදි, Ke-ban සහ Gyi-ban අනෙකුත් ටිබෙට් ජාතිකයන් පැවිදි කිරීම සඳහා ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ සහභාගී විය, උදාහරණයක් ලෙස මධ්‍යම ටිබෙටයේ මිනිසුන් දස දෙනෙක් ලුමේගේ ප්‍රධානත්වයෙන්. ගොංපා රබ්සෙල්ගේ අනෙකුත් ශ්‍රාවකයෝ ද පැවිදි වූහ සං ha එයට චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනමක් ද ඇතුළත් ය.

මෙම පූර්වාදර්ශය ගැන සඳහන් කරමින් වර්තමානයේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ටිබෙට් භික්ෂුණීන්ට ලබා දිය හැකිය. සං ha ටිබෙට් මුලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂූන්ගෙන් සමන්විතය ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණීන්. භික්ෂුණීන් වහන්සේ මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණිය ලබනු ඇත බාරයක්. මන්ද? පළමුව, භික්ෂූන් වහන්සේ නිසා සං ha Mulasarvastivadin වනු ඇත, සහ පුළුල් විවරණය සහ විනයසූත්‍රය පිළිබඳ ස්වයං විවරණ මුලසර්වස්තිවාදින් සම්ප්‍රදායේ සඳහන් වන්නේ භික්ෂුණී පැවිද්ද සිදු කරන ප්‍රධාන පිරිස භික්ෂූන් වහන්සේලා බවයි. දෙවනුව, භික්ෂුව සහ භික්ෂුණිය නිසා බාරයක් ය එක් ස්වභාවයක්, මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණීයයි කීම සුදුසු හා අනුකූල වේ බාරයක් සහ ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණිය බාරයක් ය එක් ස්වභාවයක්. එහෙයින් මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණී උපසම්පදා ශීලය භාවිත කළත් ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණිය සං ha පැමිණ සිටින අතර, අපේක්ෂකයින්ට මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණිය ලැබිය හැකිය බාරයක්.

සාධාරණ අවස්ථාවන්හිදී විනය පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටි ගැලපීම සඳහා ටිබෙට් ඉතිහාසයේ පූර්වාදර්ශයක්

සාමාන්‍යයෙන්, පූර්ණ උපසම්පදා උත්සවයකදී ශාස්තෘන් වහන්සේ ලෙස කටයුතු කිරීමට නම්, භික්ෂුවක් වසර දහයක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් පැවිදි විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ගොන්ග්පා රබ්සෙල් පසුව ලුමේ සහ තවත් භික්ෂූන් නව දෙනෙකුගේ පැවිදි වීමේ ප්‍රධානියා ලෙස ක්‍රියා කළේ ඔහු තවම වසර පහක් පැවිදි වී නොතිබුණද ය. බුටන් පවසන්නේ ටිබෙට් ජාතිකයන් දස දෙනා ඔහුව ඔවුන්ගේ ප්‍රධානියා ලෙස ඉල්ලා සිටි විට (උපාධ්‍යාය), Gongpa Rabsel පිළිතුරු දෙමින්, “මම පැවිදි වී තවම වසර පහක් ගත වී නැත. ඒ නිසා මට ගුරුවරයෙක් වෙන්න බැහැ.” නමුත් Tsang Rabsel පැවසුවේ, "එවැනි ව්යතිරේකයක් වන්න!" එබැවින් ලාචෙන් ගොන්ග්පා රබ්සෙල් සහකාරයන් ලෙස කේ-බන් සහ ගයි-බන් සමඟ ප්‍රධානියා බවට පත් කරන ලදී. Lozang Chokyi Nyima ගේ ගිණුමේ, මිනිසුන් දස දෙනා ප්‍රථමයෙන් පැවිදි වීම සඳහා Tsang Rabsel ඉල්ලා සිටි නමුත්, ඔහු වයස වැඩි බව පවසා ඔවුන් Gongpa Rabsel වෙත යොමු කළේය. උපාධ්‍යාය මගේම සම්පූර්ණ පැවිදි වීමෙන් තවම වසර පහක් ගත වී නැති නිසා." මෙම අවස්ථාවේදී, මධ්‍යම ටිබෙටයේ සිට පැමිණි දස දෙනෙකුගේ භික්ෂු පැවිද්දෙහි ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කිරීමට සාං රබ්සෙල් ඔහුට අවසර දුන්නේය.

ථෙරවාද සිටියදී විනය, එම ධර්මගුප්තකය විනය, සහ මුලසර්වස්තිවාදින් විනය චීන කැනනයෙහි වසර දහයකට අඩු පැවිදි වූ අයෙකුට භික්ෂූ උපසම්පදාව සඳහා ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කිරීමට ප්‍රතිපාදන නොමැත, ඒ සඳහා ව්‍යතිරේකයක් ඇත හාමුදුරුවෝ වසර පහක් පැවිදි වී ඇති ඔහු සුවිශේෂී දක්ෂතාවයක් ඇත්නම් සහ පැවිදි බව ඉල්ලා සිටින පුද්ගලයා දන්නේ නම්, ඔහු ශාස්තෘවරයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීමට හාමුදුරුවෝ වසර පහකට පමණි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි දක්ෂයෙකු සඳහා ප්‍රතිපාදන නොමැත හාමුදුරුවෝ ඔහු පැවිදි වී වසර පහකට අඩු නම් ශික්ෂා පදවිය ලැබීමටය.

ගොන්ග්පා රබ්සෙල් පැවිදි වී වසර පහකට අඩු කාලයක් ගත වුවද, පූජකවරයා ලෙස ක්‍රියා කළ බැවින්, පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය සකස් කිරීම සඳහා පූර්වාදර්ශයක් තිබේ. විනය සාධාරණ ලෙස කොන්දේසි. මෙය හොඳ හේතුවක් නිසා සිදු කරන ලදී - මූලසර්වස්තිවාදින්ගේ පැවිදි පරම්පරාවේ පැවැත්ම අනතුරේ විය. මේ ප්‍රඥාවන්ත භික්ෂූන් වහන්සේලාට පැහැදිලිවම අනාගත පරපුරේ ප්‍රතිලාභයත්, වටිනා දේවල පැවැත්මත් තිබුණා බුද්ධධර්මය ඔවුන් මෙම ගැලපීම සිදු කරන විට මතක තබා ගන්න. අනාගත පරපුරේ යහපත පිණිසත්, අගනා පැවැත්ම පිණිසත් මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ වර්තමාන තත්ත්වයට මෙය යොදා ගැනීම බුද්ධධර්මය, පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියාපටිපාටිය තුළ සාධාරණ ගැලපීම් සිදු කළ හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, ටිබෙට් මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුව සං ha කාන්තාවන් භික්ෂුණියන් ලෙස පැවිදි කළ හැක්කේ තනිවමයි. වසර දහයකට පසු එම භික්ෂූන් වහන්සේලා ශික්ෂාපද වීමට තරම් ජ්‍යෙෂ්ඨ වූ විට ද්විත්ව උපසම්පදාව සිදු කළ හැකිය.

අවසාන වශයෙන්, ලාචෙන් ගොන්ග්පා රබ්සෙල්ගේ පැවිදිවීමේදී සහ පසුව ඔහු තම ශ්‍රාවකයන්ට ලබා දුන් පළමු පැවිද්දේදී, අපට පූර්ණ පැවිදිභාවය ලබා දීම සඳහා ඓතිහාසික පූර්වාදර්ශයන් සොයාගත හැකිය. සං ha මූලසර්වස්තිවාඩින් සහ ද යන දෙකෙහිම සාමාජිකයින්ගෙන් සමන්විත වේ ධර්මගුප්තකය විනය පෙළපත්, අපේක්ෂකයින් මුලසර්වස්තිවාදින් ලබමින් බාරයක්. මෙම පූර්වාදර්ශය භාවිතා කරමින්, ඒ සං ha මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂූන්ගේ සහ ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණීන්ට මුලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණිය දිය හැකි ය බාරයක්. විශේෂ අවස්ථා වලදී පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය සකස් කිරීමේ පූර්වාදර්ශයක් ද අපට හමු වේ. මෙම පූර්වාදර්ශය භාවිතා කරමින්, ඒ සං ha මූලසර්වස්තිවාදී භික්ෂූන් වහන්සේලාට මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණිය දිය හැකි ය. බාරයක්. වසර දහයකට පසු, භික්ෂූන් වහන්සේ හා භික්ෂුණිය සමඟ ද්විත්ව උපසම්පදාව සං ha මූලසර්වස්තිවාදින් වීම දිය හැකි ය.

මෙම පර්යේෂණය ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් සලකා බැලීම සඳහා ගෞරවාන්විතව ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ සං ha. ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ භික්ෂූන් වහන්සේලා සිටීම, ගේ පැවැත්ම වැඩිදියුණු කරනු ඇත බුද්ධධර්මය ටිබෙට් ප්රජාව තුළ. සිව් ගුණය සං ha භික්‍ෂු, භික්‍ෂුණී, ස්‌ත්‍රී පුරුෂ ගිහි අනුගාමිකයෝ සිටිති. මීට අමතරව, ටිබෙට් ප්‍රජාවගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ටිබෙට් භික්ෂුණීන් ගිහි කාන්තාවන්ට ධර්මයෙහි උපදෙස් දෙනු ඇත, එමඟින් බොහෝ මව්වරුන් තම පුතුන් ආරාමවලට ​​යැවීමට පොළඹවනු ඇත. මෙම වැඩිවීම සං ha සාමාජිකයින් ටිබෙට් සමාජයට සහ මුළු ලෝකයටම ප්රයෝජනවත් වනු ඇත. මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණීව දරන්නා වූ ටිබෙට් භික්ෂුණියන් සිටීම නිසා සිදුවන මහා ප්‍රයෝජනය දකිමින්. බාරයක්, මම ටිබෙට් භික්ෂුවගෙන් ඉල්ලා සිටිමි සං ha මෙය යථාර්ථයක් බවට පත් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ උපරිමය කිරීමට.

පුද්ගලික සටහනක් මත, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ පර්යේෂණ සහ මෙම ලිපිය ලිවීමේ මගේ අත්දැකීම් ඔබ සමඟ බෙදා ගැනීමට මම කැමැත්තෙමි. ටිබෙට් සහ චීන යන දෙඅංශයෙන්ම පැවිදි පරම්පරාවේ පෙර පරම්පරාවන්ගේ කරුණාව එතරම් පැහැදිලිව පෙනේ. ඔවුන් ඉතා ඕනෑකමින් සද්ධර්මය අධ්‍යයනය කර ප්‍රගුණ කළ අතර ඔවුන්ගේ කරුණාව නිසා අපට පැවිදි වීමට හැකි වන්නේ සියවස් ගණනාවකට පසුවය. පැවිදි පෙළපත් සහ පුරුදු පරම්පරාවන් ජීවමානව තබා ගත් මෙම කාන්තාවන්ට සහ පුරුෂයින්ට මගේ ගැඹුරු ගෞරව පුද කිරීමට කැමැත්තෙමි, අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා මෙම පරම්පරාවන් ජීවමානව, ජීවමානව හා පිරිසිදුව තබා ගැනීමට අපගේ උපරිමය කිරීමට අප සියලු දෙනාම දිරිමත් කිරීමට කැමැත්තෙමි. බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා වශයෙන් සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වීමේ ඉමහත් ආශිර්වාදයෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට සහ හවුල් වීමට ප්‍රායෝගිකව කටයුතු කරන්නන්ට හැකිය.

1. මෙම පැවිදි පෙළපත ටිබෙටයට ගෙන එන ලද්දේ අටවන සියවසේ අගභාගයේදී සන්තාරක්ෂිත නම් මහා ඍෂිවරයා විසිනි. ටිබෙටයේ බුද්ධාගමේ දෙවන ප්‍රචාරණය (Phyi Dar) වන විට එය පහතරට ලෙස හැඳින්විණි. විනය (sMad 'Dul) පෙළපත. දෙවන ප්‍රචාරණය අතරතුර, ඉහළ හෝ උස්බිම ලෙස හැඳින්වූ තවත් පරම්පරාවක් විනය (sTod 'Dul) පෙළපත, බටහිර ටිබෙටයට හඳුන්වා දුන්නේ ඉන්දියානු විද්වතෙක් වන ධමපාල විසිනි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පරම්පරාව මිය ගියේය. තුන්වන පෙළපතක් ගෙන ආවේ පංචෙන් ශාක්‍යශ්‍රීභද්‍ර විසිනි. එය මුලින් හැඳින්වූයේ මැද ලෙසයි විනය (බාර් 'දුල්) පෙළපත. කෙසේ වෙතත්, ඉහළ පෙළපත අභාවයට පත් වූ විට, මධ්යම පරම්පරාව ඉහළ පෙළපත ලෙස හැඳින්වේ. මෙම පරම්පරාව ප්‍රධානයි විනය Kargyu සහ Sakya පාසල්වල පෙළපත. ↩