බහු සම්ප්‍රදාය පැවිදි කිරීම (දිගු අනුවාදය)

මම 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මශාලාවේ ශ්‍රමණික උපසම්පදාව ලබා ගත් විට, අපේ නිල් ලණුව පිටුපස ඇති කතාව මට කීවේය. පැවිදි වස්ත්‍රය: එය ටිබෙටයේ වඳවීමේ අද්දර සිටියදී පැවිදි පෙළපත නැවත ස්ථාපිත කිරීමට ටිබෙට්වරුන්ට උපකාර කළ චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම අගය කිරීමකි. “පූර්ණ පැවිද්ද ඉතා අගනේය,” මගේ ගුරුවරු උපදෙස් දුන්හ, “පරම්පරාව රැකගත් අතීතයේ සහ වර්තමානයේ සිටින සියලු දෙනාටම අප කෘතඥ විය යුතු බවත්, ඒ සඳහා අපට හැකියාව ලබා දිය යුතු බවත්ය. බාරයක් අද."

භික්ෂුවක් සං ha ටිබෙට් ජාතිකයන් තිදෙනකුගෙන් සහ චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙදෙනකුගෙන් ලාචෙන් ගොංපා රබ්සෙල් (bLla chen dGongs pa rab gsal) පැවිදි වූයේ බෞද්ධයන්ට පුලුල් පරිමානයෙන් හිංසා කිරීමෙන් පසුවය සං ha ටිබෙටයේ. Lachen Gongpa Rabel සුවිශේෂී විය හාමුදුරුවෝ, සහ මධ්‍යම ටිබෙටයේ පන්සල් සහ ආරාම ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ බොහෝ භික්ෂූන් පැවිදි කිරීම සඳහා ඔහුගේ ගෝලයන් වගකිව යුතු අතර, එමඟින් වටිනා දේ ව්‍යාප්ත විය. බුද්ධධර්මය. ඔහුගේ පැවිදි පෙළපත වර්තමානයේ ටිබෙට් බුද්ධාගමේ Gelug සහ Nyingma පාසල්වල දක්නට ලැබෙන ප්‍රධාන පෙළපතයි. ^[1].

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, ලාචෙන් ගොංපා රබ්සෙල්ගේ පැවිදි බව සහ ඔහුව පැවිදි කළ භික්ෂූන්ගේ කරුණාව ගැන දැනගෙන වසර තිහකට පසු, මම නැවත භික්ෂුවගේ නැවත පිහිටුවීමේ කතාවට යමි. සං ha, Lachen Gongpa Rabsel ගේ උපසම්පදාවෙන් ආරම්භ වේ. උන්වහන්සේගේ පැවිදිවීම ටිබෙට් බුද්ධාගමේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ස්ථාපිත කිරීමට ද යොදා ගත හැකි බහු සම්ප්‍රදායේ පැවිදි වීමේ පූර්වාදර්ශයකි.

මෑත වසරවලදී භික්ෂුණිය පිහිටුවීමේ හැකියාව පිළිබඳ සාකච්ඡාව සං ha එය මීට පෙර ව්‍යාප්ත නොවූ හෝ නැති වී ගොස් ඇති රටවල. ඒ මගින් ද්විත්ව පැවිදි බව කවුරුත් පිළිගන්නවා සං ha භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහ ඒ සං ha භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දීමේ වඩාත් සුදුසු ක්‍රමය භික්ෂුණීන් වහන්සේ ය. මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණියක් නැති කල්හි සං ha ටිබෙට් ප්‍රජාව තුළ එවැනි පැවිදි කිරීමකට සහභාගී වීමට, ඒ දෙකෙන් එකක් විය හැකිද:

1. පැවිදි කිරීම සං ha මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂූන්ගෙන් සමන්විත වීමට සහ ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණීන් ද?
2. මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුව සං ha පැවිද්ද දෙන්න තනියමද?

බුද්ධාගමේ පුලුල්ව පැතිරී ගිය විනාශයෙන් සහ තාඩන පීඩනවලින් පසු ටිබෙටයේ භික්ෂු පරපුර ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ ලාචෙන් ගොංපා රබ්සෙල් භික්ෂුවගේ පැවිදිවීම සහ ක්‍රියාකාරකම් සං ha Langdarma රජුගේ පාලන සමයේදී මේ දෙකටම පූර්වාදර්ශ සපයයි:

1. පැවිදි කිරීම a සං ha විවිධ සාමාජිකයින්ගෙන් සමන්විත වේ විනය පෙළපත්
2. ගැලපීම විනය සාධාරණ තත්වයන් යටතේ පැවිදි කිරීමේ ක්රියා පටිපාටි

අපි මෙය වඩාත් ගැඹුරින් විමසා බලමු.

මූලසර්වස්තිවාදින් සහ ධර්මගුප්තක සාමාජිකයන්ගෙන් සමන්විත සංඝරත්නය පැවිදි කිරීම සඳහා ටිබෙට් ඉතිහාසයේ පූර්වාදර්ශයක්

Langdarma, Gongpa Rabsel සහ Lumey (kLu mes) සහ අනෙකුත් භික්ෂූන් මධ්‍යම ටිබෙටයට නැවත පැමිණීම සම්බන්ධයෙන් විද්වතුන්ට විවිධ මත තිබේ. Craig Watson Langdarma ගේ පාලන සමය 838 – 842 ලෙස ස්ථානගත කරයි ^[2] සහ Gongpa Rabsel ජීවිතය 832 - 945 ලෙස ^[3]. මම මෙම දිනයන් තාවකාලිකව පිළිගනිමි. කෙසේ වෙතත්, නිශ්චිත දිනයන් මෙම පත්‍රිකාවේ ප්‍රධාන කරුණට බලපාන්නේ නැත, එනම් පැවිදි කිරීම සඳහා පූර්වාදර්ශයක් ඇත. සං ha Mulasarvastivadin සහ සමන්විත වේ ධර්මගුප්තකය පැවිදි.

ටිබෙට් රජු Langdarma බුද්ධාගම වඳ වී යාමට ආසන්නව පීඩා කළේය. ඔහුගේ පාලන සමයේදී චුබෝරි හි භාවනායෝගීව සිටි ටිබෙට් භික්ෂූන් තිදෙනා - ත්සාං රබ්සාල්, යෝ ගෙජුං සහ මාර් ශාක්‍යමුණි විනය පෙළ සහ බොහෝ ප්‍රදේශ හරහා ගමන් කිරීමෙන් පසු ඇම්ඩෝ වෙත පැමිණියේය. මුසු සල්බාර් ^[4], බොන් යුවළකගේ පුත්‍රයා ඔවුන් වෙත පැමිණ, පිටත්වීමේ උත්සවය ඉල්ලා සිටියේය (ප්රව්රාජ්ය) භික්ෂූන් තිදෙනා ඔහුට සාමණේර පැවිද්ද ලබා දුන් අතර, පසුව ඔහු ගෙබා රබ්සෙල් හෝ ගොංපා රබ්සෙල් ලෙස හැඳින්විණි. පැවිදි කිරීම දකුණු ඇම්ඩෝ හි සිදු විය ^[5].

Gongpa Rabsel පසුව සම්පූර්ණ පැවිදි බව ඉල්ලා සිටියේය. උපසම්පදාව, මේ හාමුදුරුවරු තුන්දෙනාගෙන්. ඔවුන් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා පස් නමක් නොසිටි බැවින් - භික්ෂුවක් තබා ගැනීමට අවශ්‍ය අවම සංඛ්‍යාව බවයි උපසම්පදාව පිට ප්‍රදේශයක උත්සවයක් - පැවිද්ද ලබා දීමට නොහැකි විය. Gongpa Rabsel Palgyi Dorje වෙත ළඟා විය හාමුදුරුවෝ ලැන්ග්දර්මාව ඝාතනය කළ නමුත් ඔහු මනුෂ්‍යයෙකු ඝාතනය කළ නිසා පැවිද්දට සහභාගි විය නොහැකි බව කීවේය. ඒ වෙනුවට, ඔහු හැකි වෙනත් භික්ෂූන් සොයමින්, ගෞරවනීය චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනමක් - Ke-ban සහ Gyi-ban ගෙනාවා. ^[6] ඔහු ගොංපා රබ්සෙල්ට භික්ෂු උපසම්පදාව ලබා දීමට ටිබෙට් භික්ෂූන් තිදෙනා සමඟ එක් විය. මේ චීන ජාතික භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම පැවිදි වූයේ ද? ධර්මගුප්තකය නැත්නම් මුලසර්වස්තිවාදින් පරම්පරාවද? ඔවුන් ධර්මඋප්තකයින් බව අපගේ පර්යේෂණවලින් පෙනී යයි.

විනය සම්ප්‍රදායන් හතරක් චීනයට ව්‍යාප්ත වීම

Huijiao ගේ අනුව කීර්තිමත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ චරිතාපදාන, ධර්මකලා චීනයට ගියේ 250 දී පමණය.එකල නො විනය චීනයේ පාඨ ලබා ගත හැකි විය. භික්ෂූන් වහන්සේ ගිහියන්ගෙන් වෙන්ව හඳුනා ගැනීම සඳහා හිස මුඩු කළහ. චීන භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ඉල්ලීම පරිදි ධර්මකාල විසින් ඔවුන් එදිනෙදා ජීවිතය නියාමනය කිරීමට පමණක් භාවිතා කරන මහාසාංගික ප්‍රාතිමෝක්ෂය පරිවර්තනය කළේය. පැවිදි කිරීම සඳහා ඉන්දියානු භික්ෂූන් වහන්සේලාට ද ආරාධනා කළේය කර්මය ක්රියා පටිපාටිය සහ පැවිදි කිරීම. චීන දේශයේ සිදු වූ භික්ෂු පැවිද්දේ ආරම්භය මෙය විය ^[7]. මේ අතර, 254-255 දී, පාතියන් හාමුදුරුවෝ තන්ඩි නමින් ද ප්‍රවීණයෙක් විය විනය, චීනයට පැමිණ කර්මවචනය පරිවර්තනය කළේය ධර්මගුප්තකය ^[8].

බොහෝ කලකට චීන භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ආදර්ශය වූයේ ඔවුන් පැවිදි බව අනුව ය ධර්මගුප්තකය පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය, නමුත් ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතය නියාමනය කරනු ලැබුවේ මහාසංඝික ප්‍රාතිමෝක්ෂය මගිනි. පස්වන ශතවර්ෂය දක්වා නොවේ, වෙනත් විනය පෙළ ඔවුන්ට ලබා ගත හැකිය.

පළමු විනය චීන ප්‍රජාවට හඳුන්වා දුන් පාඨය සර්වස්තිවාඩින් ය. එය, එහි භික්ෂු ප්‍රාතිමෝක්ෂය සමඟ කුමාරජීව විසින් 404-409 අතර පරිවර්තනය කරන ලදී. එය හොඳින් පිළිගනු ලැබූ අතර, ප්‍රමුඛයෙකු වූ Sengyou (d. 518) ට අනුව විනය ස්වාමියා සහ ඉතිහාසඥයා, සර්වාස්තිවාදින් විනය වඩාත් පුළුල් ලෙස භාවිතා කරන ලදී විනය ඒ කාලේ චීනයේ ^[9]. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, ද ධර්මගුප්තකය විනය 410-412 අතර බුද්ධයාසයන් විසින් චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. මහාසංඝික සහ මහීසාසක විනය දෙකම නැවත චීනයට ගෙන එන ලද්දේ ෆැක්සියන් නම් වන්දනාකරු විසිනි. පළමුවැන්න බුද්ධභද්‍ර විසින් 416-418 අතර වන අතර දෙවැන්න බුද්ධජීව විසින් 422-423 අතර පරිවර්තනය කරන ලදී.

මූලසර්වස්තිවාදින් විනය 700-711 අතර චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කළ යිජිං වන්දනාකරු විසින් බොහෝ කලකට පසුව චීනයට ගෙන එන ලදී. යිජිංගේ ඔහුගේ සංචාරක වාර්තාවේ නිරීක්ෂණයට අනුව, Nanhai jiguei neifa juan (695-713 රචනා කරන ලදී), එවකට නැගෙනහිර චීනයේ Guanzhong අවට ප්‍රදේශයේ (එනම් Chang'an), බොහෝ මිනිසුන් ධර්මගුප්ත අනුගමනය කළහ. විනය. මහාසංඝිකය විනය ද භාවිතා කරන ලද අතර, සර්වස්තිවාඩින් යැංසි ගංගා ප්‍රදේශයේ සහ තවත් දකුණේ ප්‍රමුඛ විය ^[10].

සතර විනයින් පසු වසර තුන්සියයක් - සර්වාස්තිවාද ධර්මගුප්තකය, මහාසංඝික සහ මහීසාසක - චීනයට හඳුන්වා දෙන ලදී, පස්වන සියවසේ සිට අටවන සියවසේ මුල්-ටෑං යුගය දක්වා චීනයේ විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධ විනය අනුගමනය කරන ලදී. භික්ෂූන් වහන්සේ දිගටම අනුගමනය කළහ ධර්මගුප්තකය විනය පැවිදි කිරීම සඳහා සහ තවත් විනය ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතය නියාමනය කිරීමට. 471-499 අතර උතුරු වෙයි යුගයේදී, ද විනය ෆාකොන්ග් 法聰 ගුරුවරයා අනුශාසනා කළේ පැවිද්දන් ද එයම අනුගමනය කළ යුතු බවයි විනය පැවිදි කිරීම සහ දෛනික ජීවිතය නියාමනය කිරීම යන දෙකටම ^[11]. හි වැදගත්කම ඔහු අවධාරණය කළේය ධර්මගුප්තකය විනය මේ සම්බන්ධයෙන් චීනයේ පළමු උපසම්පදාව සිදුවූයේ ය ධර්මගුප්තකය සම්ප්රදාය සහ ධර්මගුප්තකය ප්‍රථම පැවිද්දෙන් පසු පැවිදිවීම සඳහා භාවිතා කරන ලද ප්‍රමුඛතම - සමහර විට එකම සම්ප්‍රදාය විය.

ධර්මගුප්තකය චීනයේ භාවිතා වන එකම විනය බවට පත් වේ

කීර්තිමත් විනය ටැං යුගයේ මාස්ටර් Daoxuan 道宣 (596-667) Facong ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා විය. ඉතිහාසයේ ඉතා වැදගත් චරිතයක් විනය චීන බුද්ධාගමේ, Daoxuan සැලකෙන්නේ ගේ ප්‍රථම කුලදෙටුවන් වශයෙනි විනය චීනයේ පාසල ^[12]. ඔහු වැදගත් කිහිපයක් රචනා කළේය විනය ඔහුගේ කාලයේ සිට මේ දක්වා සමීපව විමසා ඇති කෘති, ඔහු ශක්තිමත් පදනමක් දැමීය විනය චීන භික්ෂූන් සඳහා පුහුණුවීම්. ඔහුගේ අතර විනය කෘති, වඩාත්ම බලගතු ඒවා වේ Sifenlu shanfan buque xingshichao 四分律刪繁補闕行事鈔 සහ Sifenlu shanbu suijijeimo 四分律刪補隨機羯磨, එය බරපතල නොවේ පැවිදි චීනයේ කියවීම නොසලකා හරියි. ඔහුගේ අනුව Xu Gaoseng ජුවාන් (කීර්තිමත් භික්ෂූන්ගේ අඛණ්ඩ චරිතාපදාන), Daoxuan එය සර්වස්තිවාද විට පවා නිරීක්ෂණය කරන ලදී විනය දකුණු චීනයේ උච්චතම ස්ථානයට ළඟා විය, තවමත් එය එසේ ය ධර්මගුප්තකය පැවිදි කිරීම සඳහා සිදු කරන ලද ක්රියා පටිපාටිය ^[13]. මේ අනුව, Facong ගේ චින්තනයට අනුකූලව, Daoxuan ඒ සියල්ල වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය පැවිදි ජීවිතය - පැවිදි කිරීම සහ දෛනික ජීවිතය - සියලුම චීන භික්ෂූන් සඳහා නියාමනය කළ යුත්තේ එක් අයෙකු පමණි විනය සම්ප්රදාය, ධර්මගුප්තකය ^[14].

Daoxuan ගේ ශිෂ්‍යත්වය, පිරිසිදු පරිචය සහ කීර්තිය හේතුවෙන් a විනය මාස්ටර්, උතුරු චීනය පමණක් අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත්තේය ධර්මගුප්තකය විනය. කෙසේ වෙතත්, චීනය භාවිතා කිරීම සම්බන්ධයෙන් එක්සත් වී නැත ධර්මගුප්තකය තෙක් විනය ස්වාමියා Dao'an T'ang අධිරාජ්‍යයා වන Zhong Zong ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය ^[15] සියලුම පැවිද්දන් අනුගමනය කළ යුතු බවට ප්‍රකාශ කරන අධිරාජ්‍ය ආඥාවක් නිකුත් කිරීමට ධර්මගුප්තකය විනය. 709 දී අධිරාජ්‍යයා මෙය කළේය ^[16], සහ එතැන් සිට ධර්මගුප්තකය එකම එක වී ඇත විනය සම්ප්රදාය ^[17] චීනය පුරා, චීන සංස්කෘතික බලපෑම ඇති ප්‍රදේශ මෙන්ම කොරියාවේ සහ වියට්නාමයේ ද අනුගමනය කරන ලදී.

මූලසර්වස්තිවාදින් සම්බන්ධයෙන් විනය චීන බුද්ධාගමේ සම්ප්‍රදාය, එහි ග්‍රන්ථ පරිවර්තනය අටවන සියවසේ පළමු දශකයේ දී නිම කරන ලදී, ෆාකොං සහ ඩොක්සුආන් චීනයේ සියලුම පැවිද්දන් අනුගමනය කළ යුතු බව නිර්දේශ කිරීමෙන් පසුව ධර්මගුප්තකය සහ අධිරාජ්‍යයා ඒ සඳහා අධිරාජ්‍ය ආඥාවක් ප්‍රකාශයට පත් කරන අවස්ථාවේ දී ය. මේ අනුව මූලසර්වස්තිවාදින්ට කිසිදා අවස්ථාවක් නොලැබුණි විනය චීනයේ ජීවමාන සම්ප්‍රදායක් බවට පත්වීමට ^[18]. තවද, චීන කැනනයෙහි මූලසර්වස්තිවාදින් පෝසාදා උත්සවයේ චීන පරිවර්තනයක් නොමැත. ^[19]. මේ ප්‍රධානියාගෙන් කෙනෙක් නිසා පැවිදි වත්පිළිවෙත්, කෙසේ නම් මුලසර්වස්තිවාදින් සං ha එය නොමැතිව පැවතියේද?

අනෙක විනය සම්ප්‍රදායන් චීන වාර්තාවල සාකච්ඡා කර ඇත, මුලසර්වස්තිවාඩින් ගැන කිසිදු සඳහනක් නොමැති අතර එය චීනයේ ක්‍රියාත්මක වූ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් සොයාගෙන නොමැත. උදාහරණයක් ලෙස, මූලසර්වස්තිවාඩින් විනය Daoxuan දැන සිටියේ නැත ^[20]. තුළ විනය කොටසයි ගාඕසෙන්ග් ෂුආන් ගීතය, Zanning ca විසින් ලියන ලදි. 983, සහ විනය විවිධ කොටස් කීර්තිමත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ චරිතාපදාන හෝ ඓතිහාසික වාර්තා, Fozu Tongji, යනාදී වශයෙන් මූලසර්වස්තිවාදින් පැවිදි කිරීම ගැන සඳහනක් නැත. තව ද, ජපන් ජාතිකයෙකි හාමුදුරුවෝ Ninran (J. Gyonen, 1240-1321) චීනයේ පුළුල් ලෙස සංචාරය කර ඉතිහාසය වාර්තා කළේය. විනය චීනයේ ඔහුගේ විනය පෙළ Luzong gang'yao. ඔහු හතරක් ලැයිස්තුගත කළේය විනය පෙළපත්-මහාසංඝික, සර්වාස්තිවාදින්, ධර්මගුප්තකය, සහ මහීසාසක-සහ ඒවාට අදාළ පරිවර්තනය විනය පාඨයන් ද, “මේ විනය සියල්ල පැතිරී තිබුණත්, එයයි ධර්මගුප්තකය පසුකාලීනව සමෘද්ධිමත් වන්නේ තනිවමයි" ^[21]. ඔහුගේ විනය පෙළ මුලසර්වස්තිවාද ගැන සඳහනක් කළේ නැත විනය චීනයේ පවතින ^[22].

ලාචෙන් ගොංපා රබ්සෙල් පැවිදි කළ පැවිදි සංඝරත්නය

ෂොං සොංගේ අධිරාජ්‍ය ආඥාවෙන් අවම වශයෙන් වසර එකසිය පනහකට පසු නවවන සියවසේ දෙවන භාගයේ (හෝ සමහරවිට දහවන, කෙනෙකු තම ජීවිතය පිළිගන්නා දිනය අනුව) සිදු වූ ලචෙන් ගොන්ග්පා රබ්සෙල්ගේ පැවිදිවීම වෙත ආපසු යමු. එම සං ha යා අනුගමනය කිරීමට ධර්මගුප්තකය විනය. නෙල්-පා පණ්ඩිතට අනුව Me-Tog Phren-Ba, Ke-ban සහ Gyi-ban පැවිදි කිරීමේ කොටසක් වීමට ආරාධනා කළ විට සං ha, ඔවුන් පිළිතුරු දුන්නේ, "චීනයේ ඉගැන්වීම අපට තිබෙන නිසා, අපට එය කළ හැකියි" ^[23]. මෙම ප්‍රකාශය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම චීන ජාතිකයන් වන අතර චීන බුදුදහම අදහන අය බවයි. ඒ අනුව ඔවුන් පැවිදි වන්නට ඇත ධර්මගුප්තකය පරම්පරාව සහ ඒ අනුව පුරුදු කළා විනය චීනයේ සියලුම පැවිදි වූ බැවින් ධර්මගුප්තකය ඒ මොහොතේ.

Ke-ban සහ Gyi-ban Mulasarvastivadin වීමට නම්, ඔවුන්ට ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් Mulasarvastivadin පැවිද්ද ලබා ගැනීමට සිදු විය. එහෙත් එය ලබා දීමට ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා නොසිටියේ, ලැන්ග්දර්මාගේ පීඩාව නිසා මුලසර්වස්තිවාදින්ගේ පැවිදි පරම්පරාව විනාශ වී ඇති බැවිනි. තවද, Ke-ban සහ Gyi-ban ඇම්ඩෝ හි ටිබෙට් ජාතිකයන්ගෙන් මූලසර්වස්තිවාදී පැවිද්ද ලබා ගත්තේ නම්, එය ප්‍රදේශයේ වෙනත් ටිබෙට් මූලසර්වස්තිවාදී භික්ෂූන් වහන්සේලා සිටි බව පෙන්නුම් කරයි. එසේ නම්, ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා තිදෙනා සමඟ පැවිදි වීමට චීන භික්ෂූන් වහන්සේලාට කියන්නට ඇත්තේ ඇයි? නිසැකව ම සාං රබ්සාල්, යෝ ගෙජුං සහ මාර් ශාක්‍යමුණි විසින් ගොංපා රබ්සෙල් පැවිදි කිරීම සඳහා සහභාගී වන ලෙස චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙදෙනාගෙන් නොව ඔවුන්ගේ සෙසු ටිබෙට් ජාතිකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිනු ඇත.

මේ අනුව, සියලුම සාක්ෂි පෙන්වා දෙන්නේ චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම බවයි ධර්මගුප්තකය, මුලසර්වස්තිවාදින් නොවේ. එනම්, ද සං ha පැවිදි වූ Gongpa Rabsel මිශ්‍ර කෙනෙක් බව සං ha of ධර්මගුප්තකය එවං මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂූහු. එබැවින් පැවිදි කිරීම සම්බන්ධයෙන් ටිබෙට් ඉතිහාසයේ අපට පැහැදිලි පූර්වාදර්ශයක් ඇත සං ha සමන්විත ධර්මගුප්තකය සහ මුලසර්වස්තිවාඩින් සාමාජිකයන්. මෙම පූර්වාදර්ශය Gongpa Rabsel ගේ පැවිද්දට පමණක් ආවේනික වූවක් නොවේ. බුටන් (Bu sTon) විසින් වාර්තා කරන ලද පරිදි, ලාචෙන් ගොන්ග්පා රබ්සෙල්ගේ පැවිදි වීමෙන් පසුව, චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම නැවතත් ටිබෙට් භික්ෂූන් සමඟ අනෙකුත් ටිබෙට් ජාතිකයින්ගේ පැවිදි කිරීම සඳහා සහභාගී වූහ. ^[24]. නිදසුනක් වශයෙන්, මධ්‍යම ටිබෙටයේ මිනිසුන් දස දෙනෙකු ලුමේ (ක්ලූ මෙස්) විසින් ප්‍රධානත්වයෙන් පැවිදි කිරීමේදී ඔවුන් සහායකයින් විය. ^[25]. තවද, Gongpa Rabsel ගේ ගෝලයන් අතර Grum Yeshe Gyaltsan (Grum Ye Shes rGyal mTshan) සහ Amdo ප්‍රදේශයේ Nubjan Chub Gyaltsan (bsNub Byan CHub rGyal mTshan) විය. ඔවුනුත් පැවිදි වූයේ එපරිද්දෙනි සං ha එයට චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනමක් ද ඇතුළත් ය ^[26].

සාධාරණ අවස්ථාවන්හිදී විනය පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටි ගැලපීම සඳහා ටිබෙට් ඉතිහාසයේ පූර්වාදර්ශයක්

සාමාන්‍යයෙන්, පූර්ණ උපසම්පදා උත්සවයකදී ශාස්තෘන් වහන්සේ ලෙස කටයුතු කිරීමට නම්, භික්ෂුවක් වසර දහයක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් පැවිදි විය යුතුය. Buton විසින් වාර්තා කර ඇති පරිදි, Gongpa Rabsel පසුව වසර පහක් පැවිදි වී නොතිබුණද, Lumey සහ තවත් භික්ෂූන් නව දෙනෙකුගේ පැවිදි කිරීම සඳහා පූජකවරයා ලෙස කටයුතු කළේය. ටිබෙට් ජාතිකයන් දස දෙනා ඔහුගෙන් තම පූජකයා ලෙස ඉල්ලා සිටි විට (උපාධ්යාය, mkhan po), Gongpa Rabsel ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ, “මම පැවිදි වී තවම වසර පහක් ගත වී නැත. ඒ නිසා මට ගුරුවරයෙක් වෙන්න බැහැ.” බුටන් තවදුරටත් කියා සිටියේ, "නමුත් සාන් ඔහුගේ වාරයේ දී, 'එවැනි ව්යතිරේකයක් වන්න!' මෙසේ මහා ලාමා (Gongpa Rabsel) ප්‍රධානියා බවට පත් කරන ලදී... Hva-cans (එනම් Ke-van සහ Gyi-van) සහයකයන් ලෙස" ^[27]. Lozang Chokyi Nyima ගේ ගිණුමේ, මිනිසුන් දස දෙනා ප්‍රථමයෙන් පැවිදි වීම සඳහා Tsang Rabsel ඉල්ලා සිටි නමුත්, ඔහු වයස වැඩි බව පවසා ඔවුන් Gongpa Rabsel වෙත යොමු කළේය. උපාධ්‍යාය මගේම සම්පූර්ණ පැවිදි වීමෙන් තවම වසර පහක් ගත වී නැති නිසා." මෙම අවස්ථාවේදී, මධ්‍යම ටිබෙටයේ සිට පැමිණි දස දෙනෙකුගේ භික්ෂු පැවිද්දෙහි ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කිරීමට සාං රබ්සෙල් ඔහුට අවසර දුන්නේය. මෙහිදී අපට පෙනෙන්නේ සම්මත භික්ෂු පැවිදි පටිපාටියට ව්‍යතිරේකයක් කෙරෙනු ඇති බවයි.

ථෙරවාදයේ විනය සහ ධර්මගුප්තකය විනය, වසර දහයකට අඩුවෙන් පැවිදි වූ අයෙකුට භික්ෂූ උපසම්පදාව සඳහා ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කිරීමට ප්‍රතිපාදන සොයාගත නොහැක. ^[28]. "අවුරුදු පහක්" ගැන එකම සඳහනක් ඇත්තේ ශ්‍රාවකයෙකු යැපීම ගත යුතුය යන සන්දර්භය තුළ ය ^[29] ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා සමඟ, ඔහු සමඟ නැවතී, ඔහුගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ වසර පහක් පුහුණු වන්න. ඒ වගේම මූලසර්වස්තිවාදින් විනය චීන කැනනයෙහි දක්නට ලැබෙන, වසර දහයකට අඩු කාලයක් පැවිදි වී ඇත්නම්, ශික්‍ෂා පදවියක් ලෙස ක්‍රියා කිරීම සඳහා ප්‍රතිපාදන සොයාගත නොහැක. එවැනි ව්යතිරේකයක් චීන කැනන්හි මහාසාංගික, සර්වාස්තිවාද සහ අනෙකුත් විනයන්හි ද දක්නට නොලැබේ.

කෙසේ වෙතත්, ටිබෙට් මුලසර්වස්තිවාඩින්හි විනය, එය පවසන්නේ අ හාමුදුරුවෝ දස වසරක් පැවිදි වන තුරු කරුණු හයක් නොකළ යුතුය ^[30]. මෙයින් එකක් වන්නේ ඔහු නායකයෙකු ලෙස කටයුතු නොකළ යුතු බවයි. සය දෙනාගෙන් අන්තිම එක තමා අ හාමුදුරුවෝ අවුරුදු දහයකට. මෙම අන්තිම එක සම්බන්ධයෙන්, ද බුද්ධ කිව්වා නම් ඒ හාමුදුරුවෝ දනී විනය හොඳයි, ඔහුට අවුරුදු පහකට පසු පිටතට යා හැකිය. වසර පහකට පසු ඒ බව සෘජු ප්‍රකාශයක් නොමැති අතර අ හාමුදුරුවෝ එම ක්‍රියාකාරකම් හයම බැවින් ප්‍රධානියා ලෙස සේවය කළ හැක හාමුදුරුවෝ කළ යුතු නැත යන්න එක් ලැයිස්තුවක ඇත, බොහෝ විද්වතුන් පවසන්නේ එකක් ගැන කියන දේ අනෙක් පහට යෙදිය හැකි බවයි. මෙය අර්ථකථනය කිරීමේ අවස්ථාවකි, හය ලැයිස්තුවක එක් අයිතමයක් ගැන කියන දේ අනෙක් අයිතම පහට අදාළ වේ. එනම්, අ හාමුදුරුවෝ වසර පහක් පැවිදි වූ තැනැත්තා සුවිශේෂී දක්ෂයෙකි, ඔහුගේ ධෛර්යය දරයි ශික්ෂා පද හොඳයි, තුළ නිසි ලෙස රැඳී සිටියි විනය චර්යාධර්ම සංග්‍රහයේ ප්‍රමාණවත් කොටස් කටපාඩම් කර ඇත විනය, සහ පිළිබඳ පූර්ණ දැනුමක් ඇත විනය—එනම් ඔහු a ට සමාන නම් හාමුදුරුවෝ අවුරුදු දහයක් පැවිදි වී ඇති - සහ පැවිදි බව ඉල්ලා සිටින පුද්ගලයා දන්නේ නම් ඔහු අ හාමුදුරුවෝ වසර පහකට පමණක්, එවිට ඔහුට අනුශාසක ලෙස කටයුතු කිරීමට අවසර ඇත. කෙසේ වෙතත්, එවැනි දක්ෂයෙකු සඳහා ප්‍රතිපාදන නොමැත හාමුදුරුවෝ ඔහු පැවිදි වී වසර පහකට අඩු නම් ශික්ෂා පදවිය ලැබීමටය.

එබැවින්, ගොන්ග්පා රබ්සෙල් උපසම්පදාව ලබා වසර පහකට අඩු කාලයකදී වුවද, පූජකවරයා ලෙස ක්‍රියා කළ බැවින්, පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය සකස් කිරීම සඳහා පූර්වාදර්ශයක් තිබේ. විනය සාධාරණ ලෙස කොන්දේසි. මෙය හොඳ හේතුවක් නිසා සිදු කරන ලදී - මූලසර්වස්තිවාදින්ගේ පැවිදි පරම්පරාවේ පැවැත්ම අනතුරේ විය. මේ ප්‍රඥාවන්ත භික්ෂූන් වහන්සේලාට පැහැදිලිවම අනාගත පරපුරේ ප්‍රතිලාභයත්, වටිනා දේවල පැවැත්මත් තිබුණා බුද්ධධර්මය ඔවුන් මෙම ගැලපීම සිදු කරන විට මතක තබා ගන්න.

නිගමනය

Lachen Gongpa Rabsel ගේ පැවිදි කිරීම මගින් පැවිදි වීම සඳහා පැහැදිලි පූර්වාදර්ශයක් සපයයි සං ha දෙකකින් විනය සම්ප්රදායන්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දීම නව නිපැයුමක් නොවේ. සං ha ටිබෙට් මුලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂූන්ගෙන් සමන්විතය ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණීන්. භික්ෂුණීන් වහන්සේ මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණිය ලබනු ඇත බාරයක්. මන්ද?

පළමුව, භික්ෂූන් වහන්සේ නිසා සං ha Mulasarvastivadin වනු ඇත, සහ පුළුල් විවරණය සහ විනයසූත්‍රය පිළිබඳ ස්වයං විවරණ මුලසර්වස්තිවාදින් සම්ප්‍රදායේ සඳහන් වන්නේ භික්ෂුණී පැවිද්ද සිදු කරන ප්‍රධාන පිරිස භික්ෂූන් වහන්සේලා බවයි.
දෙවනුව, භික්ෂුව සහ භික්ෂුණිය නිසා බාරයක් ය එක් ස්වභාවයක්, මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණීයයි කීම සුදුසු හා අනුකූල වේ බාරයක් සහ ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණිය බාරයක් ය එක් ස්වභාවයක්. එහෙයින් මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණී උපසම්පදා ශීලය භාවිත කළත් ඒ ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණිය සං ha පැමිණ සිටින අතර, අපේක්ෂකයින්ට මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණිය ලැබිය හැකිය බාරයක්.

ගොන්පා රබ්සෙල්ට අනුශාසනාවක් ලෙස ක්‍රියා කිරීම සඳහා කරන ලද ව්‍යතිරේකය මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණී පැවිද්දේ වර්තමාන තත්ත්වයට අදාළ කර ගැනීම, අනාගත පරපුරේ යහපත සහ අගනා පැවැත්ම සඳහා බව පෙනේ. බුද්ධධර්මය, පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියාපටිපාටිය තුළ සාධාරණ ගැලපීම් සිදු කළ හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, ටිබෙට් මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුව සං ha කාන්තාවන් භික්ෂුණියන් ලෙස පැවිදි කළ හැක්කේ තනිවමයි. වසර දහයකට පසු එම භික්ෂූන් වහන්සේලා ශික්ෂාපද වීමට තරම් ජ්‍යෙෂ්ඨ වූ විට ද්විත්ව උපසම්පදාව සිදු කළ හැකිය.

ගොංපා රබ්සෙල්ට පැවිදි වීමට ඉඩ සැලසීම ගැන ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා බොහෝ විට චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනමට කෘතඥතාව පළ කරති. පැවිදි ලැන්ග්ඩර්මා හි හිංසාවෙන් පසුව ටිබෙටයේ දිගටම පැවිදි කිරීම. ගොන්ග්පා රබ්සෙල්ගේ පැවිදිවීම සහ පසුව ඔහු තවත් ටිබෙට් ජාතිකයන් දස දෙනෙකුට ලබා දුන් උපසම්පදාව යන දෙකෙහිම, අපට ඓතිහාසික පූර්වාදර්ශයන් හමු වන්නේ:

1. විසින් සම්පූර්ණ පැවිදි කිරීම සං ha මූලසර්වස්තිවාඩින් සහ ද යන දෙකෙහිම සාමාජිකයින්ගෙන් සමන්විත වේ ධර්මගුප්තකය විනය පෙළපත්, අපේක්ෂකයින් මුලසර්වස්තිවාදින් ලබමින් බාරයක්. මෙම පූර්වාදර්ශය භාවිතා කරමින්, ඒ සං ha මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂූන්ගේ සහ ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණීන්ට මුලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණිය දිය හැකි ය බාරයක්.
2. විශේෂ අවස්ථා වලදී පැවිදි කිරීමේ ක්රියා පටිපාටිය සකස් කිරීම. මෙම පූර්වාදර්ශය භාවිතා කරමින්, ඒ සං ha මූලසර්වස්තිවාදී භික්ෂූන් වහන්සේලාට මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණිය දිය හැකි ය. බාරයක්. වසර දහයකට පසු, භික්ෂූන් වහන්සේ හා භික්ෂුණිය සමඟ ද්විත්ව උපසම්පදාව සං ha මූලසර්වස්තිවාදින් වීම දිය හැකි ය.

මෙම පර්යේෂණය ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් සලකා බැලීම සඳහා ගෞරවාන්විතව ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ සං ha, මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණිය පිහිටුවීමේ තීරණය රඳා පවතින්නේ කවුරුන් මතද? සං ha. ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ භික්ෂූන් වහන්සේලා සිටීම, ගේ පැවැත්ම වැඩිදියුණු කරනු ඇත බුද්ධධර්මය ලොවෙහි. සිව් ගුණය සං ha භික්ෂූ, භික්ෂූන් වහන්සේලා, ගිහි අනුගාමික පුරුෂයෝ ද සිටිති. එය බොහෝ රටවල බොහෝ කාන්තාවන්ට භික්ෂුණීන් වහන්සේ රැකීමෙන් මහත් පින් ඇතිකර ගැනීමට අවස්ථාව සැලසේ , ඈට සහ සියලු සංවේදී සත්වයින්ට ප්‍රතිලාභ සැලසීම සඳහා බුද්ධත්වය කරා ප්‍රගතිය. මීට අමතරව, ටිබෙට් ප්‍රජාවගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ටිබෙට් භික්ෂුණීන් ගිහි කාන්තාවන්ට ධර්මයෙහි උපදෙස් දෙනු ඇත, එමඟින් බොහෝ මව්වරුන් තම පුතුන් ආරාමවලට ​​යැවීමට පෙළඹවීමක් ඇති කරයි. මෙම වැඩිවීම සං ha සාමාජිකයින් ටිබෙට් සමාජයට සහ මුළු ලෝකයටම ප්රයෝජනවත් වනු ඇත. මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂුණීව දරන්නා වූ ටිබෙට් භික්ෂුණියන් සිටීම නිසා සිදුවන මහා ප්‍රයෝජනය දකිමින්. බාරයක්, මම ටිබෙට් භික්ෂුවගෙන් ඉල්ලා සිටිමි සං ha මෙය යථාර්ථයක් බවට පත් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ උපරිමය කිරීමට.

පුද්ගලික සටහනක් මත, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ පර්යේෂණ සහ මෙම ලිපිය ලිවීමේ මගේ අත්දැකීම් ඔබ සමඟ බෙදා ගැනීමට මම කැමැත්තෙමි. ටිබෙට් සහ චීන යන දෙඅංශයෙන්ම පැවිදි පරම්පරාවේ පෙර පරම්පරාවන්ගේ කරුණාව එතරම් පැහැදිලිව පෙනේ. ඔවුන් ඉතා ඕනෑකමින් සද්ධර්මය අධ්‍යයනය කර ප්‍රගුණ කළ අතර ඔවුන්ගේ කරුණාව නිසා සියවස් ගණනාවකට පසුව අපට පැවිදි වීමට හැකි විය. පැවිදි පරම්පරාවන් ජීවමානව පවත්වාගෙන ගිය මෙම කාන්තාවන්ට සහ පුරුෂයින්ට මාගේ ගැඹුරු ගෞරවය පුද කිරීමට කැමැත්තෙමි, අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා මෙම පරම්පරාවන් ජීවමානව, ජීවමානව හා පිරිසිදුව තබා ගැනීමට අපගේ උපරිමය කිරීමට අප සියලු දෙනාම දිරිමත් කිරීමට කැමැත්තෙමි. බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා වශයෙන් සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වීමේ ඉමහත් ආශිර්වාදයෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට සහ හවුල් වීමට ප්‍රායෝගිකව කටයුතු කරන්නන්ට හැකිය.

අර්ධ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

• Daoxuan 道宣 (භික්ෂූ). 645. Xu gaoseng zhan 續高僧傳 [ප්‍රකට භික්ෂූන්ගේ අඛණ්ඩ චරිතාපදාන]. Taisho Shinshu Daizokyo හි 大正新脩大藏經 1924-32 තායිෂෝ යුගයේ අලුතින් සංස්කරණය කරන ලද චීන බෞද්ධ කැනනය. වෙළුම. 50, පෙළ අංකය. 2060. ටෝකියෝ: ඩයිසොකියෝකායි.
• ඩේවිඩ්සන්, රොනල්ඩ්. ටිබෙට් පුනරුදය: ටිබෙට් සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනයේ තාන්ත්‍රික බුද්ධාගම. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්, 2005.
• Fazun 法尊 (භික්ෂූ). 1979. "Xizang houhongqi fojiao" 西藏後弘期佛教 (ටිබෙටයේ බුදුදහමේ දෙවන ප්‍රචාරණය). තුළ Xizang fojiao (II)-Li shi 西 藏佛教 (二)- 歷史 ටිබෙට් බුද්ධාගම (II) - ඉතිහාසය. Man-tao Chang, ed. Xiandai fojiao xueshu congkan, 76. Taipei: Dacheng wenhua chubianshe: 329-352.
• හෙර්මන්, ඇන්. 2002. ධර්මගුප්තකවිනයට අනුව භික්ෂුණීන් සඳහා 'කොටස් හතරකින් යුත් විනය' රීති. I-III කොටස. දිල්ලි: මෝතිලාල් බනාර්සිදාස්.
• _______. 2002. "අපට මුල් ධර්මගුප්තකයින් සොයා ගත හැකිද?" ටූං පාඕ 88: 396- 429.
• Jaschke, H. 1995. ටිබෙට්-ඉංග්‍රීසි ශබ්දකෝෂයක්: පවතින උපභාෂාවලට විශේෂ සඳහනක් සහිතව. පළමු මුද්‍රණය 1. දිල්ලි: මෝතිලාල් බනාර්සිදාස් ප්‍රකාශකයෝ.
• Ngari Panchen. පරිපූර්ණ හැසිරීම. Khenpo Gyurme Samdrub සහ Sangye Khandro Boston විසින් පරිවර්තනය කරන ලදී: Wisdom Publications, 1996.
• Ningran 凝然 (J. Gyonen) (භික්ෂූ). 1321. Luzong gangyao 律宗綱要 [එහි දළ සටහන විනය පාසලේ]. Taisho Shinshu Daizokyo හි. වෙළුම. 74, පෙළ අංකය. 2348.
• Obermiller, E. tr. බු-ස්ටන් විසින් ඉන්දියාවේ සහ ටිබෙටයේ බුද්ධාගමේ ඉතිහාසය. දිල්ලි: ශ්‍රී සත්ගුරු ප්‍රකාශන, 1986.
• Obermiller, E. 1932. බු-ස්ටන් විසින් බුද්ධාගමේ ඉතිහාසය. II කොටස. Materialien zur Kunde des Buddhismus, Heft 18. හයිඩෙල්බර්ග්.
• සෙන්ග්යූ 僧祐 (භික්ෂූ). 518. චු සංසාං ජිජි 出三藏記集 [පරිවර්තනය සඳහා වාර්තා එකතුව ත්‍රිපිටක]. Taisho Shinshu Daizokyo හි. වෙළුම. 55, පෙළ අංකය. 2145.
• ශකප්ප, ඩබ්ලිව්.ඩී ටිබෙටය: දේශපාලන ඉතිහාසයක්. නිව් හෙවන්: යේල් විශ්වවිද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 1976.
• ස්නෙල්ග්‍රෝව්, ඩේවිඩ්. ඉන්දු-ටිබෙට් බුද්ධාගම. බොස්ටන්: ෂම්බාලා ප්‍රකාශන, 1987.
• සර්බ්, ජැනොස්. 1990. බුස්ටන්ගේ ටිබෙටයේ බුද්ධාගමේ ඉතිහාසය. Wien: Osterreichischen Academie der Wissenschaften.
• ටිබෙට්-චීන ශබ්දකෝෂය, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo. Min tsu chu pan she; Ti 1 පෑන් සංස්කරණය, 1993.
• Uebach, Helga. 1987. Nel-Pa Panditas Chronik Me-Tog Phren-Ba: Handschrift der Library of Tibetan Works and Archives. Studia Tibetica, Quellen und Studien zur tibetischen Lexikographie, Band I. Munchen: Kommission fur Zentralasiatische Studien, Bayerische Akademie der Wissenschaften.
• වැන්ග්, සෙන. 1997. Xizang fojiao fazhan shilue 西藏佛教发展史略 [ටිබෙට් බුද්ධාගමේ වර්ධනය පිළිබඳ කෙටි ඉතිහාසයක්]. Beijin: Chungguo shehuikexue chubianshe.
• වොට්සන්, ක්‍රේග්. "RA Stein ගේ sBa-bZhed සංස්කරණයට අනුව ටිබෙටයේ බුදුදහමේ දෙවන ප්‍රචාරණය හැඳින්වීම." ටිබෙට් සඟරාව 5, අංක 4 (ශීත 1980): 20-27
• වොට්සන්, ක්‍රේග්. "තුන්වන තුක්වාන් බ්ලෝ-බ්සැං චොස්-කී නී-මා (1737 - 1802) විසින් 'ඩ්ගොංස්-පා රබ්-ග්සාල්ගේ කෙටි චරිතාපදානය' අනුව නැගෙනහිර ටිබෙටයේ සිට බුදුදහමේ දෙවන ප්‍රචාරණය." CAJ 22, අංක. 3 - 4 (1978):263 - 285.
• යිජිං 義淨 (භික්ෂූ). 713. Nanhai jiguei neifa zhan 南海寄歸內法傳. Taisho hinshu Daizokyo හි. වෙළුම. 54, පෙළ අංකය. 2125.
• Zanning 贊寧 (භික්ෂූ) සහ et al. 988. ගාඕසෙන්ග් ෂාන් ගීතය 宋高僧傳 [ගීත රාජවංශයේ කීර්තිමත් භික්ෂූන්ගේ චරිතාපදාන]. Taisho Shinshu Daizokyo හි. වෙළුම. 50, පෙළ අංකය. 2061.
• Zhipan 志磐 (භික්ෂූ). 1269. Fozu tongji 佛祖統紀 [බුද්ධාගමේ වංශකථාව]. Taisho Shinshu Daizokyo හි. වෙළුම. 49, පෙළ අංකය. 2035.

ඇන්ටෙනස්

1. මෙම පැවිදි පෙළපත ටිබෙටයට ගෙන එන ලද්දේ අටවන සියවසේ අගභාගයේදී සන්තාරක්ෂිත නම් මහා ඍෂිවරයා විසිනි. ටිබෙටයේ බුද්ධාගමේ දෙවන ප්‍රචාරණය (Phyi Dar) වන විට එය පහතරට ලෙස හැඳින්විණි.  විනය  (sMad 'Dul) පෙළපත. දෙවන ප්‍රචාරණය අතරතුර, ඉහළ හෝ උස්බිම ලෙස හැඳින්වූ තවත් පරම්පරාවක් විනය (sTod 'Dul) පෙළපත, බටහිර ටිබෙටයට හඳුන්වා දුන්නේ ඉන්දියානු විද්වතෙක් වන ධමපාල විසිනි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පරම්පරාව මිය ගියේය. තුන්වන පෙළපතක් ගෙන ආවේ පංචෙන් ශාක්‍යශ්‍රීභද්‍ර විසිනි. එය මුලින් හැඳින්වූයේ මැද ලෙසයි විනය (බාර් 'දුල්) පෙළපත. කෙසේ වෙතත්, ඉහළ පෙළපත අභාවයට පත් වූ විට, මධ්යම පරම්පරාව ඉහළ පෙළපත ලෙස හැඳින්වේ. මෙම පරම්පරාව ප්‍රධානයි විනය Kargyu සහ Sakya පාසල්වල පෙළපත.
   *සියැටල්හි වොෂින්ටන් විශ්වවිද්‍යාලයේ ආසියානු භාෂා සහ සාහිත්‍ය පිළිබඳ උපාධිධාරිනියක වන භික්ෂුණී ටියැන්-චැං, මෙම පත්‍රිකාව සඳහා පර්යේෂණවලින් වැඩි ප්‍රමාණයක් සිදු කිරීම ගැන මම ණයගැතියි. ඇය මගේ බොහෝ ප්‍රශ්න සහ පැහැදිලි කිරීම් සඳහා කරුණු කාරුණිකව පිළිතුරු දුන් අතර මෙම පත්‍රිකාවේ අවසාන කෙටුම්පත නිවැරදි කළාය.
   [1] වෙත ආපසු යන්න
2. මෙම දිනයන් "නැගෙනහිර ටිබෙටයේ සිට බුදුදහමේ දෙවන ප්‍රචාරණය" යන ක්‍රේග් වොට්සන්ට අනුව ය. ඩබ්ලිව්ඩී, ශකබ්පා යන දෙදෙනාම, ටිබෙටය: දේශපාලන ඉතිහාසයක්, සහ ඩේවිඩ් ස්නෙල්ග්‍රෝව්, ඉන්දු-ටිබෙට් බුද්ධාගම, Langdarma 836-42 රජ කළ බව කියන්න. TG Dhongthog Rinpoche, ටිබෙට් ඉතිහාසයේ වැදගත් සිදුවීම්, Langdarma ගේ පීඩාව 901 දී සහ ඔහුගේ ඝාතනය 902 හෝ 906 දී ස්ථානගත කරයි. ටිබෙට්-චීන ශබ්දකෝෂය, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo 901-6 දින වලට අනුකූල වේ. ටිබෙට්වරු "සංඛ්‍යාව" අවුරුදු හැටක චක්‍ර සාදන සතුන් සහ මූලද්‍රව්‍ය අනුව. දිනයන් පිළිබඳ අවිනිශ්චිතතාවය නම් පැරණි කතුවරුන් සඳහන් කළේ කුමන අවුරුදු හැටක චක්‍රයදැයි කිසිවෙකුට විශ්වාස නැති බැවිනි. ඩෑන් මාටින් ඇතුලේ හයිලන්ඩ් විනය පෙළපත පහතරට සම්ප්‍රදායේ (ගොංපා රබ්සෙල්ගේ) භික්ෂූන් වහන්සේලා ප්‍රථම වරට ඇතුළු වූ දිනය විනය පැවත එන්නන්) මධ්‍යම ටිබෙටයට ම තීරණය කළ නොහැකි ය; ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය සාම්ප්‍රදායික ඉතිහාසඥයින්ට ප්‍රහේලිකාවක් විය, එය අදටත් අපට පවතී.
   [2] වෙත ආපසු යන්න
3. තුන්වන තුක්වාන් ලොසාං චොකි නියිමා (1737-1802) ට අනුව ගොංපා රබ්සෙල්ගේ කෙටි චරිතාපදානය, Gongpa Rabsel උපත ලැබුවේ පිරිමි ජල මූසික වර්ෂයේ ය. කුමන පිරිමි ජල මූසික වර්ෂය අවිනිශ්චිතව පවතී: එය 832 විය හැකිය (ජෝර්ජ් රෝරිච්, නිල් ඇනල්ස්) හෝ 892 (වැන්ග් සෙන්, Xizang fojiao fazhan shilue, Gongpa Rabsel 892 – 975 ලෙස ස්ථානගත කරයි, ඔහුගේ උපසම්පදාව 911 දී) හෝ 952 (ටිබෙට්-චීන ශබ්දකෝෂය, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo) පහතරට භික්ෂූන් වහන්සේලා මධ්‍යම ටිබෙටයට ආපසු පැමිණි දිනය තාවකාලිකව 978 ලෙස ද, ඩොංතොග් රින්පොචේ නැවත පැමිණීම 953 දී ද, ඩැන් මාටින් දෙවැන්නට එකඟ වනු ඇතැයි මම උපකල්පනය කරමි. ටිබෙට් බෞද්ධ සම්පත් මධ්‍යස්ථානය පවසන්නේ ගොන්ග්පා රබ්සෙල් ජීවත් වූයේ 953-1035, නමුත් "dgongs pa rab gsal ගේ උපන් ස්ථානය සහ වර්ෂය (832, 892, 952) මත මූලාශ්‍ර වෙනස් වේ.
   [3] වෙත ආපසු යන්න
4. අකා මුසුග් ලැබර්
   [4] වෙත ආපසු යන්න
5. Fazun එම ප්‍රදේශය ආසන්න වර්තමාන Xining ලෙස හඳුනා ගනී. Helga Uebach ඔහුගේ පාදසටහන 729 හි Xining සිට ගිනිකොන දෙසින් වර්තමාන Pa-yen ලෙස චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම සිටි ස්ථානය හඳුනාගෙන ඇත.
   [5] වෙත ආපසු යන්න
6. ඔවුන්ගේ නම් විවිධ ඓතිහාසික මූලාශ්‍රවල සුළු වෙනස්කම් සහිතව සටහන් කර ඇත: Buton's හි ඉතිහාසය ඒවා Ke-ban සහ Gyi-ban, Ke-wang සහ Gyi-wang ලෙසද අක්ෂර පරිවර්තනය කළ හැක; දම් පා වල ඉතිහාසය, ඔවුන් Ko-ban සහ Gim-bag; ක්‍රේග් වොට්සන් පවසන්නේ මේවා ඔවුන්ගේ චීන නම්වල ශබ්ද අක්ෂර පරිවර්තන බවත් ඒවා Ko-bang සහ Gyi-ban ලෙස උච්චාරණය කරන බවත්ය; නෙල්-පා පණ්ඩිතගේ Me-Tog Phren-Ba ඔවුන් Ke-van සහ Gyim-phag වේ. ටිබෙට් ඉතිහාසඥයන්, උදාහරණයක් ලෙස, බුටන්, ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ "rGya nag hwa shan" (Szerb 1990: 59). "rGya nag" යනු චීනයට යොමු වන අතර "hwa shan" යනු චීන බුද්ධාගමේ මුලින් භාවිතා කරන ලද ගෞරවනීය යෙදුමකි. උපාධ්‍යාය. මෙහි සරළව භික්ෂූන් වහන්සේලා ගැන සඳහන් කිරීමට පෙනේ.)
   [6] වෙත ආපසු යන්න
7. ටයිෂෝ 50, 2059, පි. 325a4-5. මෙම වාර්තාවේ එම පැවිද්දේ පෙළපත සඳහන් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, පැවිදි කිරීම කර්මය පෙළ ධර්මගුප්තකය ටැන්ඩි විසින් එම කාලයේදීම චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. ඒ නිසා පැහැදිලියි කර්මය චීන ජාතිකයන් විසින් පැවිදි කිරීම සඳහා වූ ක්රියා පටිපාටිය ආරම්භ විය ධර්මගුප්තකය. එම හේතුව නිසා, ධර්මකලා කුලදෙටුවන් ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇත ධර්මගුප්තකය විනය පෙළපත.
   [7] වෙත ආපසු යන්න
8. ටයිෂෝ 50, 2059, පි. 324c27-325a5, 8-9.
   [8] වෙත ආපසු යන්න
9. Taisho 55, 2145, p 19c26-27, 21a18-19.
   [9] වෙත ආපසු යන්න
10. Taisho 54, 2125, p205b27-28.
    [10] වෙත ආපසු යන්න
11. Taisho 74, 2348, p.16a19-22. Facong මුලින්ම අධ්‍යයනය කළේ මහාසංඝිකය විනය නමුත් පසුව බව අවබෝධ විය ධර්මගුප්තකය විනය චීනයේ පැවිදි කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී විනය බැරෑරුම් ලෙස අධ්‍යයනය කළ යුතුය. ඉන්පසු ඔහු ධර්මගුප්ත ඉගෙනීමට හා ඉගැන්වීමට කැප විය විනය. අවාසනාවකට, ඔහුගේ ජීවිතය ගැන එතරම් දැනුමක් නැත, සමහර විට ඔහු ලිඛිතව නොව වාචිකව දීමට අවධානය යොමු කළ නිසා විය හැකිය විනය ඉගැන්වීම්. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ කීර්තිමත් අනුප්‍රාප්තිකයා වූ Daoxuan ට ඔහු රචනා කරන විට Facong ගේ චරිතාපදානය ඇතුළත් කිරීමට නොහැකි විය. කීර්තිමත් භික්ෂූන්ගේ අඛණ්ඩ චරිතාපදාන.
    [11] වෙත ආපසු යන්න
12. කෙසේ වෙතත්, ඉන්දියාවේ ධර්මගුප්ත පළමු කුලදෙටුවන් ලෙස ගණන් ගන්නේ නම්, Daoxuan නවවන කුලදෙටුවන් වේ (Taisho 74, 2348, p.16a23-27). ආපසු සොයා ගැනීමට ක්රම කිහිපයක් තිබේ ධර්මගුප්තකය විනය ස්වාමිවරුන්. නින්රන් ඉන් එකක් සාරාංශ කළේය Luzong gang'yao: 1) ධර්මගුප්ත (ඉන්දියාවේ), 2) ධර්මකලා (පැවිද්ද පිහිටුවීමට උපකාර කළ කර්මය චීනයේ), 3) Facong, 4) Daofu, 5) Huiguang, 6) Daoyun, 7) Daozhao, 8) Zhishou, 9) Daoxuan.
    [12] වෙත ආපසු යන්න
13. Taisho 50, 2060, ibid., p620b6.
    [13] වෙත ආපසු යන්න
14. ටයිෂෝ 50, 2060, පි. 620c7.
    [14] වෙත ආපසු යන්න
15. Chung Tzung ලෙසද ලියා ඇත.
    [15] වෙත ආපසු යන්න
16. සුං රාජවංශයේ කීර්තිමත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ චරිතාපදාන (Taisho 50, p.793).
    [16] වෙත ආපසු යන්න
17. ගාඕසෙන්ග් ෂුආන් ගීතය, Taisho 2061, Ibid., p.793a11-c27.
    [17] වෙත ආපසු යන්න
18. ජීවිකාවකි විනය සම්ප්‍රදාය ස්ථාපිත කර ඇත සං ha කට්ටලයකට අනුව ජීවත් වේ ශික්ෂා පද කාලයක් පුරා සහ ඒවා සම්ප්‍රේෂණය කිරීම ශික්ෂා පද පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට අඛණ්ඩව.
    [18] වෙත ආපසු යන්න
19. භික්ෂුණී මාස්ටර් වෙයි චුන් සමඟ සංවාදය.
    [19] වෙත ආපසු යන්න
20. Taisho 50, 620b19-20.
    [20] වෙත ආපසු යන්න
21. Taisho 74, 2348, p16a17-18.
    [21] වෙත ආපසු යන්න
22. ආචාර්ය ඈන් හෙර්මන්, පුද්ගලික ලිපි හුවමාරුව.
    [22] වෙත ආපසු යන්න
23. Me-Tog Phren-Ba නෙල්-පා පණ්ඩිත විසිනි.
    [23] වෙත ආපසු යන්න
24. බොත්තම්, පි. 202.
    [24] වෙත ආපසු යන්න
25. Buton සහ Lozang Chokyi Nyima පවසන්නේ Lumey Gongpa Rabsel ගේ සෘජු ගෝලයෙකු වූ බවයි. තවත් සමහරු කියනවා එකක් දෙකක් කියලා පැවිදි පරම්පරාවන් ඔවුන්ව වෙන් කළා.
    [25] වෙත ආපසු යන්න
26. දම්පාට අනුව ඉතිහාසය, Grum Yeshe Gyaltsan ගේ උපසම්පදාව එම පස්දෙනා විසින්ම සිදු කරන ලදී සං ha Gongpa Rabsel ගේ ලෙස (එනම් එයට චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනමක් ඇතුළත් විය).
    [26] වෙත ආපසු යන්න
27. බොත්තම්, පි. 202. Lozang Chokyi Nyima ට අනුව, Lachen Gongpa Rabsel ගේ ප්‍රධානියා වූ Tsang Rabsel ඔහුට අනුශාසක ලෙස කටයුතු කිරීමට අවසර ලබා දුන්නේය.
    [27] වෙත ආපසු යන්න
28. අජාන් සුජාතෝට අනුව එය පාලියේ එතරම් නොදන්නා කරුණකි විනය උපසම්පදාව සඳහා ප්‍රධානියා විධිමත් ලෙස අත්‍යවශ්‍ය නොවන බව. "ගුරුවරයා" වඩා හොඳින් "උපදේශකයා" ලෙස පරිවර්තනය කළ යුතුය, මන්ද ඔහු දීමේදී කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි ශික්ෂා පද එවැනි, නමුත් ආඥාපනත සඳහා මාර්ගෝපදේශක සහ ගුරුවරයා ලෙස ක්රියා කරයි. පාලියට අනුව ශාස්තෘන් වහන්සේ නොමැති නම් හෝ ශාස්තෘන් වහන්සේ වසර දහයකට අඩු කාලයක් පැවිදි වී ඇත්නම්, පැවිදි බව තවමත් පවතී, නමුත් එය එසේ ය. දුක්කටා භික්ෂූන් වහන්සේලා සහභාගි වීම වරදක්.
    [28] වෙත ආපසු යන්න
29. සම්පූර්ණ උපසම්පදාව ලැබීමෙන් පසු, සියලුම විනයධරයන් විසින් නවක භික්ෂූන් වහන්සේට තම ගුරුවරයා සමඟ අවම වශයෙන් වසර පහක් වත් ඉගෙනීමට අවශ්‍ය වේ. විනය, ලෙස පුහුණු වන්න පැවිදි, ධර්ම අනුශාසනා ලබන්න.
    [29] වෙත ආපසු යන්න
30. වෙළුම 1 (ka), ටිබෙට් අංක 70 සහ 71 පිටු, ඉංග්‍රීසි අංක 139,140,141 sde dge bka' 'gyur. චෝඩෙන් රින්පොචේ පැවසුවේ මූලසර්වස්තිවාද හි පෙනහළු ග්‍ෂි කොටසේ ඡේදය සොයාගත හැකි බවයි. විනය.
    [30] වෙත ආපසු යන්න