භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ වර්තමාන තත්ත්වය

ක්‍රි.පූ. හයවන සියවසේදී ඉන්දියාවේ භික්ෂූ ශාසනය ස්ථාපිත වී වසර කිහිපයකට පසු, බුද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ නියෝගය සකස් කරන්න. කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා පැවිදි මට්ටම් තුනක් පවතී: ශ්‍රමණික (ආධුනික), සික්සමානා (පරිවාස) සහ භික්ෂුණී (පූර්ණ උපසම්පදාව). මේවා ක්‍රමක්‍රමයෙන් ගන්නේ එක එක ෆුල් එක තියාගන්න ලෑස්ති ​​කරලා පුරුදු කරන්න ශික්ෂා පද සහ යහපැවැත්ම සහ අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම සඳහා වගකීම භාර ගැනීම පැවිදි ප්රජාව. භික්‍ෂුණී පැවිදි පරම්පරාව වැදගත් වන්නේ පැවිදි බව ලැබූ අයගෙන් පැවිදි බව ලබාගෙන භික්‍ෂුණියක්‌ බවට පත්වන නිසාත්, මේ ආකාරයට සම්ප්‍රේෂණයේ විශුද්ධිය පහළ වන බැවිනි. බුද්ධ තමා. කාන්තාවන් අවම වශයෙන් භික්ෂුණීන් දස දෙනෙකුගෙන් යුත් ප්‍රජාවකින් භික්ෂුණී පැවිද්ද ලබා ගත යුතු අතර, එදිනම පසුව පැවැත්වෙන වෙනම උත්සවයකදී, අවම වශයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා දස දෙනෙකුගෙන් (සම්පූර්ණව පැවිදි වූ භික්ෂූන්) ප්‍රජාවකින් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගත යුතුය. මෙතරම් භික්ෂූන් වහන්සේලා නොමැති රටවල පස් දෙනෙකුගෙන් යුත් ප්‍රජාවකට පැවිද්ද ලබා දිය හැකිය.

පැරැණි භාරතයේ භික්‍ෂුණී පෙළපත සමෘද්ධිමත් වූ අතර ක්‍රි.පූ. තුන්වන සියවසේදී ශ්‍රී ලංකාව දක්වා ව්‍යාප්ත විය. එතැන් සිට ක්‍රි.ව. හතරවන සියවසේදී චීනයට ගිය අතර, යුධ සහ දේශපාලන ගැටලු හේතුවෙන්, චීනය පුරා අඛණ්ඩව ව්‍යාප්ත වූවත්, කොරියාව සහ වියට්නාමයටද පැතිර ගියද, ක්‍රිස්තු වර්ෂ එකොළොස්වන සියවසේදී ඉන්දියාව සහ ශ්‍රී ලංකාව යන දෙඅංශයේම පෙළපත මිය ගියේය. හිමාල කඳුවැටිය තරණය කිරීමේ දුෂ්කරතා හේතුවෙන් ටිබෙටයේ භික්ෂූණී පරම්පරාව ස්ථාපිත නොවීය. ප්‍රමාණවත් තරම් ඉන්දියානු භික්ෂුණීන් සංඛ්‍යාවක් ටිබෙටයට නොගිය අතර, ප්‍රමාණවත් තරම් ටිබෙට් කාන්තාවන් සංඛ්‍යාවක් ඉන්දියාවට ගොස් පැවිද්ද ලබාගෙන නැවත ටිබෙටයට ගොස් එය අන් අයට ලබා දුන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, ටිබෙටයේ භික්ෂුණීන් කිහිප දෙනෙකු භික්ෂූන් වහන්සේගෙන් පැවිදි බව ලබා ගත් බවට ඓතිහාසික වාර්තා කිහිපයක් තිබේ. සං ha එය ටිබෙටයේ කිසිදා අල්ලා නොගත්තද තනිවමය. වර්තමානයේ ටිබෙට් ප්‍රජාවේ භික්ෂූන් වහන්සේලා ශ්‍රමණික උපසම්පදාව ලබා දෙනවා. භික්ෂුණී උපසම්පදාව තායිලන්තයේ කිසි දිනක පැවතියේ නැත. තායිලන්තයේ සහ බුරුමයේ කාන්තාවන්ට අටක් ලැබේ ශික්ෂා පද සහ ලංකාවේ ඔවුන්ට දහයක් ලැබේ ශික්ෂා පද. ඔවුන් බ්‍රහ්මචාරීව ජීවත් වුවද, ආගමික කාන්තාවන් ලෙස සීමා කර සිවුරු පැළඳ සිටියද, ඔවුන්ගේ ශික්ෂා පද කාන්තාවන් සඳහා වන ප්‍රාතිමෝක්ෂ පැවිදි තුනෙන් එකක් ලෙස නොසැලකේ.

පුරාණ භාරතයේ බුදුදහම ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ විවිධ විය විනය පාසල් දියුණු කළා. ආරම්භක පාසල් දහඅටෙන් තුනක් අද පවතී: ශ්‍රී ලංකාවේ සහ අග්නිදිග ආසියාවේ බහුලව පැතිරී ඇති ථෙරවාදය; එම ධර්මගුප්තකය, තායිවානය, චීනය, කොරියාව සහ වියට්නාමය තුළ භාවිතා කරනු ලබන; සහ ටිබෙටයේ අනුගමනය කරනු ලබන මූලස්‍රාවස්තිවාද. මේ ඔක්කොම විනය මෑත වසරවලදී පාසල් බටහිර රටවලට ව්යාප්ත විය. බව සලකන විට විනය ලියා තැබීමට පෙර සියවස් ගණනාවක් පුරා වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය වූ අතර භූගෝලීය දුරස්ථභාවය හේතුවෙන් විවිධ පාසල් එකිනෙකා සමඟ එතරම් සන්නිවේදනයක් නොතිබූ බව පුදුම සහගතය. විනය ඔවුන් අතර එතරම්ම අනුකූල වේ. ලැයිස්තුවේ තරමක් වෙනස් වෙනස්කම් පැවිදි ශික්ෂා පද පවතී, නමුත් විශාල, දිලිසෙන වෙනස්කම් නොපෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියවස් ගණනාවක් පුරා, සෑම රටකම පාසල් ඔවුන්ගේම අර්ථකථනය කිරීමේ සහ ජීවත්වීමේ ක්‍රම දියුණු කර ඇත ශික්ෂා පද එක් එක් ස්ථානවල සංස්කෘතිය, දේශගුණය සහ සමාජ තත්ත්වය අනුව.

සන්නිවේදනයේ සහ ප්‍රවාහනයේ මෑත කාලීන දියුණුව අනුව, විවිධ බෞද්ධ පාසල් දැන් එකිනෙකා සමඟ වඩාත් සම්බන්ධ වී ඇත. අටේ හෝ දහයේ සමහර කාන්තාවන් -ශික්ෂා පදය භික්ෂුණිය සිටින රටවල දරන්නන් සං ha එම පැවිද්ද ලබා ගැනීමට දැනට නොපවතී. 1997 දී ශ්‍රී ලංකාවේ කාන්තාවන් අට දෙනෙකු කොරියානු ජාතිකයෙකුගෙන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගත්හ සං ha ඉන්දියාවේ සහ 1998 දී ශ්‍රී ලංකාවේ කාන්තාවන් විස්සක් ඉන්දියාවේ බෝද්ගයාවේදී චීන භික්ෂුණීන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් එය ලබා ගත්හ. 1998 දී ශ්‍රී ලංකාවේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දුන් අතර ඇතැම් ශ්‍රී ලාංකික භික්ෂූන් වහන්සේලා මෙයට විරුද්ධ වෙද්දී බොහෝ ප්‍රකට භික්ෂූන් වහන්සේලා ඊට සහාය පළ කළහ. 1980 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට, ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පුහුණුව ලැබූ බටහිර කාන්තාවන් ගණනාවක් තායිවානය, හොංකොං, කොරියාව හෝ මෑත වසරවලදී එක්සත් ජනපදය, ප්‍රංශය හෝ ඉන්දියාවට ගොස් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ඇත. මා දන්නා තරමින් එය ලැබී ඇත්තේ තායි ජාතික කාන්තාවකට පමණක් වන අතර ටිබෙට් ජාතික කාන්තාවන් අතළොස්සක් පමණි.

භික්ෂුණී උපසම්පදාව සම්බන්ධ ගැටළු වල සාරාංශයක්

මෙම කාන්තාවන් භික්ෂුණී පරම්පරාව හඳුන්වා දීමට හෝ නැවත ස්ථාපිත කිරීමට ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් තුළ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහයෝගය ලබා ගැනීමට කැමති වනු ඇත. භික්ෂූන් වහන්සේලාට මේ ගැන විවිධ කනස්සල්ලක් ඇත.

1. සතුය ධර්මගුප්තකය අද දක්වා බාධාවකින් තොරව පෙළපත් පැවතුණාද?
2. චීනයේ සහ තායිවානයේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව අඛණ්ඩව ලබා දී ඇත්තේ එහි දක්වා ඇති ක්‍රියා පටිපාටියට අනුවද? විනය? භික්ෂුණී උපසම්පදාව භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් දිය යුතු අතර, චීන ඉතිහාසයේ කලකට එය ලබා දුන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පමණි.
3. නවක භික්ෂූන් වහන්සේලා තම රටවලට පැමිණි පසු පැවිද්ද ලබා දෙන්නේ කෙසේද? දැන් මේ කාන්තාවන්ට චීන, කොරියානු, හෝ වියට්නාම් ගුරුවරුන්ගෙන් පැවිදි බව ලැබෙනවා, නමුත් වසර දොළහකට පසු ඔවුන් විසින්ම භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දීමට සුදුසුකම් ලැබූ පසු, ඔවුන්ට භික්ෂූන් වහන්සේ සමඟ එක්ව එය කළ හැකිද? සං ha තවත් විනය එම රටේ පවතින පාසල කුමක්ද?

මෙම ප්‍රශ්නවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, මෙතෙක් කරන ලද පර්යේෂණවලින් හෙළි වන්නේ:

1. භික්ෂුණී උපසම්පදාව චීනයට හඳුන්වාදීමේ සිට අද දක්වාම නොබිඳුණු පරම්පරාවකින් පැවත එන්නකි.
2. පාලි විනය ථෙරවාදය විසින් අනුගමනය කරන ලද භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දීමට ඉඩ සලසයි සං ha පමණක්, නමුත් ප්රමාණවත් පර්යේෂණ තවමත් සිදු කර නැත ධර්මගුප්තකය සහ මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් මුලශ්‍රාවස්තිවාද විනය. භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ වලංගුභාවය චීන බුද්ධාගම ඓතිහාසිකව පිළිගෙන ඇත. සං ha තනිවම.
3. තායිවානයෙන් පැමිණි භික්ෂුණී මාස්ටර් වූ යින්, පැවිදි කරන භික්ෂූන් වහන්සේ සහ භික්ෂුණී සංඝයා වෙනස් නම් විනය පාසල්, භික්ෂුණියගේ කුමන අනුවාදයද යන්න ඔවුන්ටම තීරණය කළ හැකිය ශික්ෂා පද නවක පැවිද්දාට ලැබෙන්නේ - පැවිදි භික්ෂුණිය සතු වූ ධර්මගුප්ත සං ha හෝ පැවිදි භික්ෂූන් වහන්සේ සතු වූ ථෙරවාද හෝ මූලශ්‍රාවස්තිවාද සං ha.

නිගමනය

මේ විනය කනස්සල්ල වැදගත් වේ, නමුත් විවිධ ස්ථානවල භික්ෂුණී උපසම්පදාව හඳුන්වාදීම හෝ නැවත ස්ථාපිත කිරීම සම්බන්ධයෙන් වෙනත්, නොකියූ, ගැටළු ඇති විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් සම්ප්‍රදායක් තවත් අයගෙන් පෙළපතක් ලබා ගැනීම ගැන හැඟෙන්නේ කෙසේද? රාජ්‍ය මට්ටමේ දේශපාලන කාරණා මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් ආකල්පවලට බලපාන්නේ කෙසේද? ස්ත‍්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයම එක තැනකට පැමිණීමෙන් ආර්ථිකය කෙසේ වේවිද කොන්දේසි ආරාමවලට ​​බලපානවාද? දෙදෙනාම සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ විට භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් අතර සම්බන්ධය වෙනස් වන්නේ කෙසේද? නවක භික්ෂූන් වහන්සේලාට තම රටේ භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් නිසි පුහුණුවක් ලබා ගැනීමටත්, ගිහි ජනතාවගෙන් උපකාර ලබා ගැනීමටත් හැකි වේවිද?

හි පැවැත්ම සං ha භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා යන දෙපිරිසගේම ප්‍රජාව විසින් ධර්මතාව සමෘද්ධිමත් වන ස්ථානයක් “මධ්‍යම භූමියක්” ලෙස ස්ථාපිත කරයි. සමාජයක සහ එහි පුරවැසියන්ගේ යහපැවැත්ම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට විවිධ ආකාරවලින් දායක විය හැකිය, මන්ද ලබා ගැනීම සහ නිරීක්ෂණය කිරීමෙහි දැවැන්ත වටිනාකමක් පවතී. ශික්ෂා පද සියලු සත්වයන්ගේ යහපත පිණිසයි. මේ අනුව, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් යාච්ඤා කරන්නේ පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම පූර්ණ පැවිදි බව ලබා ගත හැකි බවත්, කුමන අභියෝග පැමිණියද එයට මුහුණ දීමට සියලු දෙනා එක්ව කටයුතු කරන ලෙසත් ය.

යෝජිත කියවීම

• Chodron, Thubten, ed. ධර්මයේ මල් පිපීම: බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවත් වීම. බර්ක්ලි, උතුරු අත්ලාන්තික් පොත්, 2000.
• සෙඩ්රෝන්, ජම්පා. පිළිබඳ කෙටි සමීක්ෂණයක් විනය. හැම්බර්ග්: ධර්ම සංස්කරණය, 1992.
• Tsering, Tashi සහ Philippa Russell. "කාන්තාවන්ගේ බෞද්ධ පැවිදි කිරීම පිළිබඳ වාර්තාවක්." චෝ-යැං 1.1 (1986): 21-30. ධර්මශාලා: ආගමික හා සංස්කෘතික කටයුතු සඳහා සභාව.
• ත්සෝමෝ, කර්මය ලෙක්ෂේ. හුදකලාවේ සිටින සහෝදරියන්: සම්ප්‍රදායන් දෙකක් පැවිදි කාන්තාවන් සඳහා ආචාර ධර්ම. Albany: State University of New York මුද්‍රණාලය, 1996.
• Yin, Wu (Chodron, Thubten, ed.) සරල බව තෝරා ගැනීම: භික්ෂුණී ප්‍රාතිමෝක්ෂය පිළිබඳ විවරණයක්. Ithaca NY: Snow Lion, 2001.