නව හැකියාවක්

එය 1986 විය, කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස මගේ ජීවිතය ගැඹුරු ආකාරයකින් වෙනස් වෙමින් පැවතුනි. මම 1977 සිට ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ ශ්‍රමණික (ආධුනික) කෙනෙකු වූ අතර දැන් භික්ෂුණිය පිළිගැනීමට තායිවානයේ සිටිමි. බාරයක්. දින 30 විනය පුහුණුව විශිෂ්ට වූ අතර බොහෝ උගත් හා ක්‍රියාශීලී චීන භික්ෂුණීන්ගේ ආදර්ශය ප්‍රබෝධමත් විය. තවමත්, සම්පූර්ණ රඳවා තබා ගැනීමේ අර්ථයට පෙර යම් කාලයක් ගත විය පැවිදි බාරයක් ගිලී ගියේය.

සිව් වැදෑරුම් ප්‍රජාවේ වැදගත්කම

“සතර වැදෑරුම් ප්‍රජාවේ” පැවැත්ම—සම්පූර්ණ වශයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් (භික්ෂූන් සහ භික්ෂූණීන්) හතරක් හෝ වැඩි ගණනකින් යුත් කණ්ඩායම් සහ පස්වග අල්ලාගෙන සිටින ගිහි සහ ගැහැණු පිරිමි. ශික්ෂා පද (උපාසක සහ උපාසිකා) - "මධ්‍යම භූමියක්" ලෙස ස්ථානයක් ස්ථාපිත කරයි. බුද්ධධර්මය සමෘද්ධිමත් වේ. ඓතිහාසිකව, එය වී ඇත පැවිදි ප්‍රජාව, ගිහි අනුගාමිකයින්ගේ සහාය ඇතිව, ශුද්ධ ලියවිලිමය සහ සාක්‍ෂාත් කරගත් ධර්මය යන දෙකම අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම සඳහා වගකිව යුතුය. එම පැවිදි සං ha ධර්ම ග්‍රන්ථ ධර්මය ඉගෙනීමෙන් හා ඉගැන්වීමෙන් ආරක්ෂා කරයි; එය සංරක්ෂණය කරයි ධර්මය අවබෝධ කළා එම ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නැංවීමෙන් සහ ඔවුන්ගේම පැවැත්ම තුළ ඒවා සැබෑ කර ගැනීමෙනි. මෙම ක්‍රියාකාරකම් පැවිද්දන්ට පමණක් සීමා නොවුනත් - ගිහි වෘත්තිකයන්ට ඒවායෙහි නිරත විය හැකි සහ යෙදිය යුතු - පවුලක් හෝ බොහෝ දේපළක් නොමැතිව සරල ජීවන රටාවක් ගත කිරීමෙන් පැවිද්දන්ට මෙය කිරීමට වැඩි කාලයක් සහ බාධා කිරීම් අඩු වේ. භික්ෂූන් වහන්සේ විශිෂ්ඨ ආචාරධාර්මික හැසිරීම් ඇතිව ජීවත් වෙමින් ඉවසීම, ආදරය, දයාව සහ ප්‍රඥාව දැනුවත්ව වර්ධනය කර ගනිමින් සමාජයේ යහ පැවැත්මට විවිධ ආකාරයෙන් දායක වෙති. අනිත් අයටත් එහෙම කරන හැටි කියලා දෙනවා. පරිභෝජනවාදයේ සහ ත්‍රස්තවාදයේ අවිද්‍යාව, තණ්හාව සහ සතුරුකම නිසා හුස්ම හිරවී ඇති ලෝකයක මේ ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක වන පැවිදි ප්‍රජාවක් අතිමහත් ධනාත්මක බලයක් විහිදුවයි.

සතරවරම් ප්‍රජාවගේ වැදගත්කම තිබියදීත්, භික්ෂුණී සං ha දැනට සමහර බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් තුළ නොමැත. මෙය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා භික්ෂුණී ශාසනයේ දියුණුව සොයා බලා පැවිදි බව ලබා දෙන ආකාරය බලමු.

වර්තමානයේ කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා පැවිදි මට්ටම් තුනක් පවතී: ශ්‍රමනේරිකා (ආධුනික), සික්සමානා (පරිවාස) සහ භික්ෂුණී (පූර්ණ). මේ පැවිදි උපසම්පදාව ක්‍රමක්‍රමයෙන් ලැබෙන්නේ පූර්‍ණව තබා ගැනීමට සකස් කර ගැනීමටත් පුරුදු කිරීමටත් ය ශික්ෂා පද සහ සම්පූර්ණ පැවිදි කෙනෙකුගේ වරප්‍රසාද සහ වගකීම් භාර ගැනීම සං ha සාමාජික. කගෙන් පැවිදි බව ලැබීමෙන් යමෙක් භික්ෂුණියක් වෙයි සං ha සම්පුර්ණයෙන්ම පැවිදි වූවන්ගේ, සහ මෙම සම්ප්‍රේෂණය නැවත සොයා ගැනීම වැදගත් වේ බුද්ධ නොබිඳුණු පෙළපතක. භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනමක්, දොළොස් භික්ෂුවක් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා දස දෙනෙකුගෙන් යුත් ප්‍රජාවක් ඉදිරියේ කාන්තාවන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබනවා. මෙතරම් භික්ෂූන් වහන්සේලා සංඛ්‍යාවක් නොමැති රටවල භික්ෂූන් වහන්සේලා පස් නමකට හා භික්ෂූන් වහන්සේලා හය දෙනෙකුගෙන් යුත් ප්‍රජාවකට පැවිද්ද ලබා දිය හැකියි.

භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ කෙටි ඉතිහාසය

ක්‍රි.පූ. හයවන සියවසේදී ඉන්දියාවේ භික්ෂු ශාසනය පිහිටුවා වසර හයකට පසු, බුද්ධ භික්ෂුණී ශාසනය පිහිටෙව්වා. පැරැණි භාරතයේ භික්‍ෂුණී පෙළපත සමෘද්ධිමත් වූ අතර ක්‍රිස්තු පූර්ව තුන්වන සියවසේදී ශ්‍රී ලංකාව දක්වා ව්‍යාප්ත විය. එතැන් සිට ක්‍රිස්තු වර්ෂ පස්වන සියවසේදී චීනයට ගිය අතර, යුද්ධය හා දේශපාලන ගැටලු හේතුවෙන්, චීනය, කොරියාව සහ වියට්නාමය පුරා පැතිර ගියද, එකොළොස්වන සියවසේදී ඉන්දියාවේ සහ ශ්‍රී ලංකාවේ පරම්පරාව මිය ගියේය. ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පැවිදි කරන ලද ශ්‍රමණික (කාන්තා සාමණේරයන්) සිටියද, හිමාලය කඳු තරණය නොකළ පැවිද්ද ලබා දීමට ප්‍රමාණවත් භික්ෂූන් සංඛ්‍යාවක් නිසා ටිබෙටයේ භික්ෂුණී ශාසනය ස්ථාපිත නොවීය. එසේ වුවද, ටිබෙටයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් පැවිදි බව ලබා ගත් බවට ඓතිහාසික වාර්තා කිහිපයක් තිබේ.

භික්ෂුණී උපසම්පදාව තායිලන්තයේ කිසි දිනක පැවතියේ නැත. වර්තමානයේ තායිලන්තයේ සහ බුරුමයේ කාන්තාවන්ට අටක් ලැබේ ශික්ෂා පද සහ ලංකාවේ දහය ශික්ෂා පද. ඔවුන් බ්‍රහ්මචාරීව වාසය කළත්, ඔවුන් ආගමික වශයෙන් සලකුණු කරන ලද සිවුරු පැළඳ සිටියත්, ඔවුන්ගේ පැවිද්ද නොසැලකේ. පැවිදි පැවිදි කිරීම් හෝ ඒවායෙහි කොටසක් ලෙස නොසැලකේ සං ha.

පුරාණ භාරතයේ බුදුදහම ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ විවිධ විය විනය පාසල් දියුණු කළා. ආරම්භක පාසල් දහඅටෙන් තුනක් අද පවතී: ශ්‍රී ලංකාවේ සහ අග්නිදිග ආසියාවේ බහුලව පැතිරී ඇති ථෙරවාදය; එම ධර්මගුප්තකය, තායිවානය, චීනය, කොරියාව සහ වියට්නාමය තුළ අනුගමනය කරනු ලැබේ; සහ ටිබෙටයේ ක්‍රියාත්මක වන මූලසර්වස්තිවාද. මේ ඔක්කොම විනය මෑත වසරවලදී පාසල් බටහිර රටවලට ව්යාප්ත විය. බව සලකන විට විනය ලියා තැබීමට පෙර සියවස් ගණනාවක් පුරා වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය වූ අතර භූගෝලීය දුරස්ථභාවය හේතුවෙන් විවිධ පාසල් එකිනෙකා සමඟ එතරම් සන්නිවේදනයක් නොතිබූ බව පුදුම සහගතය. පැවිදි ශික්ෂා පද පුරාවට එතරම්ම ස්ථාවර වේ. ඔවුන් අතර ඇති වෙනස්කම් සුළු වේ. සියවස් ගණනාවක් පුරා, සෑම පාසලක්ම ගණන් කිරීම, අර්ථ නිරූපණය කිරීම සහ ජීවත්වීම සඳහා තමන්ගේම ක්‍රම සකස් කර ඇත ශික්ෂා පද එම ස්ථානයේ සංස්කෘතියට හා දේශගුණයට එකඟ බව.

භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ වත්මන් තත්ත්වය

මෑත වසරවලදී, අටක් හෝ දහයක් උසුලන සමහර කාන්තාවන්ශික්ෂා පදය භික්ෂුණීන් සිටින රටවල සං ha එම පැවිද්ද ලබා ගැනීමට දැනට නොපවතී. 1996 දී ශ්‍රී ලාංකික කාන්තාවන් දස දෙනෙකු කොරියානු ජාතිකයෙකුගෙන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගත්හ සං ha ඉන්දියාවේ සහ 1998 දී ශ්‍රී ලාංකික කන්‍යා සොහොයුරියන් විස්සකට අධික සංඛ්‍යාවක් ඉන්දියාවේ බෝද්ගයාවේදී එය ලබා ගත්හ. ධර්මගුප්තකය භික්ෂූණීන් හා ථෙරවාදින් සහ ධර්මගුප්තකය භික්ෂූහු. පසුව ශ්‍රී ලංකාවේ කිහිප වතාවක්ම භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දී ඇති අතර, මුලින් සමහර ශ්‍රී ලාංකික භික්ෂූන් වහන්සේලා මෙයට විරුද්ධ වූ අතර, සමහර ප්‍රකට භික්ෂූන් වහන්සේලා ඊට සහාය දැක්වූහ. වර්තමානයේ 400 කට අධික ථෙරවාදී භික්ෂුණීන් ශ්‍රී ලාංකීය සමාජය විසින් පිළිගනු ලැබේ.

1980 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට, ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ නියැලෙන බටහිර කාන්තාවන් පනහකට අධික සංඛ්‍යාවක් සහ හිමාලයානු කාන්තාවන් අතළොස්සක් තායිවානය, හොංකොං, කොරියාව හෝ මෑත වසරවලදී එක්සත් ජනපදය, ප්‍රංශය හෝ ඉන්දියාවට ගොස් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ඇත. ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායේ යෙදෙන බටහිර කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු සහ තායි කාන්තාවන් අතළොස්සක් ශ්‍රී ලංකාවේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ඇත.

ටිබෙට් ජාතිකයන් අතර, භික්ෂුණී පැවිදිවීම ගේෂේ-මාස්-ගැහැණු ගේෂස් ලැබීමේ හැකියාවට සමීපව සම්බන්ධ වේ. වසර පහළොවකට වැඩි කාලයක් තිබෙට් ජාතික කන්‍යා සොහොයුරියන් බෞද්ධ දර්ශනය පිළිබඳව උනන්දුවෙන් අධ්‍යයනය කරමින් වාද විවාද කරමින් සිටිති. ඔවුන් දැන් ළඟා වී ඇත විනය පන්තිය, ගෙෂේ විභාගයට පෙර අවසන්. සම්ප‍්‍රදායිකව සම්පූර්‍ණයෙන් පැවිදි වූවන්ට පමණක් සම්පූර්ණ කිරීමට අවසර ඇත විනය ගෙෂේ උපාධිය සඳහා අවශ්‍ය අධ්‍යයන. මේ අනුව, ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන්ට භික්ෂුණීන් බවට පත්වීමට හැකි වන අතර එමඟින් ඔවුන්ට අධ්‍යයනය කළ හැකිය විනය භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ උපාධිවලට සමාන පළමු පරම්පරාවේ ගේෂේ-මස් පරම්පරාව බිහි කිරීම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලා කරන ආකාරයටම ඉතා වැදගත් වේ.

1980 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට ටිබෙට් පිටුවහල් රජයේ ආගමික හා සංස්කෘතික දෙපාර්තමේන්තුව ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට භික්ෂුණී උපසම්පදාව හඳුන්වා දීමේ හැකියාව පිළිබඳව පර්යේෂණ කරමින් සිටියද, මේ දක්වා කිසිදු නිගමනයකට පැමිණ නොමැත. 2005 දී, ශුද්ධෝත්තම පා දලයි ලාමා මහජන රැස්වීම්වලදී භික්ෂුණී උපසම්පදාව ගැන නැවත නැවතත් කතා කළා. ධර්මශාලාවේ දී, උන්වහන්සේ දිරිමත් කළේ, “අපි මෙය නිගමනයකට ගෙන ආ යුතුයි. ටිබෙට් ජාතිකයින්ට පමණක් මෙය තීරණය කළ නොහැක. ඒ වෙනුවට, එය තීරණය කළ යුත්තේ ලොව පුරා සිටින බෞද්ධයන් සමඟ සහයෝගයෙන් ය. පොදුවේ ගත් කල, ඒවා විය බුද්ධ මේ 21 වැනි සියවසේ ලෝකයට පැමිණීමට, මට හැඟෙන්නේ, දැන් ලෝකයේ පවතින සත්‍ය තත්ත්වය දකිද්දී, ඔහු යම් තරමකට හෝ නීති වෙනස් කිරීමට ඉඩ ඇති බවයි... බුදුදහම තුළ පමණක් නොව ලෝකයේ බොහෝ රටවල කාන්තාවන්ට ආගම කෙරෙහි විශාල විශ්වාසයක් ඇත. හිමාලය කලාපයේ බෞද්ධ රටවල් තුළ තම ආගම කෙරෙහි වැඩි විශ්වාසයක් ඇත්තේ කාන්තාවන් ය. එබැවින් කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉතා වැදගත් වන අතර ඒ අනුව කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අධ්‍යයන උසස් තත්ත්වයේ තිබිය යුතුය. ක්‍රමක්‍රමයෙන් භික්ෂුණී පැවිදි පෙළපත හඳුන්වා දෙන්න පුළුවන් නම් හොඳයි.”

පසුව, සූරිච්හිදී, 2005 දී ටිබෙට් බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානවල සම්මන්ත්‍රණයක් අතරතුර, උන්වහන්සේ මෙසේ ප්‍රකාශ කළහ, “දැන් මම හිතන්නේ කාලය පැමිණ ඇති බව; වෙනත් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ට අයත් භික්ෂූන් වහන්සේලා හමුවීමට අපි ක්‍රියාකාරී කණ්ඩායමක් හෝ කමිටුවක් ආරම්භ කළ යුතුයි. ජර්මන් භික්ෂුණිය දෙස බලා, හාමුදුරුවෝ. ජම්පා ට්සෙඩ්රෝන්, ඔහු උපදෙස් දුන්නේ, “බටහිර බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙම කාර්යය ඉටු කරනවාට මම කැමතියි... වැඩිදුර පර්යේෂණ සඳහා විවිධ ස්ථානවලට ගොස් ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් වහන්සේලා (විවිධ බෞද්ධ රටවල) සාකච්ඡා කරන්න. මම හිතන්නේ මුලින්ම ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් වහන්සේලා භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ චින්තන රටාව නිවැරදි කළ යුතුයි.”

“මේ 21 වැනි සියවසයි. අපි හැමතැනම කතා කරන්නේ සමානාත්මතාවය ගැන... මූලික වශයෙන් බුද්ධාගමට සමානාත්මතාවය අවශ්‍යයි. බෞද්ධයෙකු වශයෙන් මතක තබා ගත යුතු ඉතා සුළු කාරණා කිහිපයක් තිබේ - භික්ෂුවක් සෑම විටම පළමුව, පසුව භික්ෂුණී… බාරයක්.” 2005 දී ඩොල්මා ලින්ග් කන්‍යා සොහොයුරිය විවෘත කිරීමේ දී සහ 2006 ඉන්දියාවේ කාලචක්‍ර උපසම්පදාවේ දී භික්ෂුණී උපසම්පදාව හඳුන්වාදීම ගැන ද උන්වහන්සේ සඳහන් කළහ.

ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ස්ථාපිත කිරීම පිළිබඳ මෑත කාලීන පර්යේෂණ

භික්‍ෂුණී ජම්පා සෙඩ්‍රෝවෙන් හාමුදුරුවෝ එක්ක. Tenzin Palmo, Ven. පේම චොඩ්‍රොන්, පූජ්‍ය. කර්මය Lekshe Tsomo සහ Ven. Thubten Chodron පිහිටුවා ඇත බටහිර භික්ෂුණී කමිටුව ශුද්ධෝත්තමයා යෝජනා කළ බව. තායිවානයේ මහාචාර්යවරයෙකු වන භික්ෂූනී හෙන්ග් චිං ෂිහ් ඔවුන්ගේ උපදේශකයා වේ. තුළ 2006 මාර්තු මාසයේදී අපි වොෂින්ටන් ප්‍රාන්තයේ ශ්‍රාවස්ති ඇබේහිදී මුණගැසුණා පර්යේෂණ කිරීමට සහ පරිවර්තනය කිරීමට විනය ටිබෙටයේ මුලසර්වස්තිවාද ක්‍රමය තුළ භික්ෂුණී පැවිද්ද ලබා ගත හැකි බව පෙන්වන ඡේද. අපගේ පර්යේෂණ ආගමික හා සංස්කෘතික දෙපාර්තමේන්තුවට ඉදිරිපත් කර ඇති අතර ටිබෙට් සමුළුවකදී ඉදිරිපත් කෙරේ විනය මේ වසරේ මැයි මාසයේ මාස්ටර්. ඇබට්වරුන්, රින්පොචේස් සහ උසස් අයගේ තවත් සමුළුවක් ලාමාස් ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ භික්ෂුණී පැවිද්ද ගැන සාකච්ඡා කිරීමට අගෝස්තු මාසයේදී සැලසුම් කර ඇත.

සියලු විනය සම්ප්‍රදායන් එකඟ වන්නේ ද්විත්ව පැවිද්ද - භික්ෂුණියක් සහ භික්ෂුවක් විසින් පැවිදි කිරීම ය සං ha- ප්‍රශස්ත සහ නියම කර ඇත බුද්ධ තමා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශ්‍රමණික සහ සිකසමානා පැවිද්ද ලබා දිය යුත්තේ භික්ෂුණීන් විසිනි, භික්ෂුණීන් විසින් පාපොච්චාරණය සහ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ යුතුය. ශික්ෂා පද (sojong) භික්ෂුණියට පෙර සං ha. දැනට ටිබෙට් මූලසර්වස්තිවාද සම්ප්‍රදාය තුළ පැවිදි වූ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා නොමැති නම් මේවා ඉටු වන්නේ කෙසේද?

අපගේ පර්යේෂණ තුළින්, අපගේ කමිටුව විසින් ධර්මගුප්ත බකික්ෂුවරුන්ගේ නොබිඳුණු පෙළපත තහවුරු කරන චීන ග්‍රන්ථ සොයාගෙන ඇත. බුද්ධ ක්‍රිස්තු වර්ෂ 357 දී චීනයේ ප්‍රථම භික්ෂුණිය වෙත ආපසු යන භික්ෂුණීන් වහන්සේ පිළිබඳව නැගෙනහිර ආසියාතික රටවල අනුගමනය කරන ලද පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටි අපි පැහැදිලි කර ඒවා හොඳින් සොයා ගෙන ඇත. අපිත් හොයාගෙන තියෙනවා විනය භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් බව දැක්වෙන ඡේද සං ha භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දිය හැක්කේ තනිවමයි. එබැවින්, අපි ටිබෙට් සඳහා විකල්ප කිහිපයක් යෝජනා කරමු විනය සලකා බැලිය යුතු ස්වාමිවරුන්. යන සංකීර්ණත්වයට නොගොස් විනය, (1) කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ධර්මගුප්තක භික්ෂුණියක් විසින් ද්විත්ව උපසම්පදාව ලැබිය හැකිය සං ha සහ මූලසර්වස්තිවාදින් භික්ෂූන් වහන්සේ නමක්' සං ha, නව භික්ෂුණීන් වහන්සේ මූලසර්වස්තිවාදින් ලබමින් ශික්ෂා පද, හෝ (2) කන්‍යා සොහොයුරියන් භික්ෂුණීන් ලෙස පැවිදි කළ හැකි ය සං ha මුල්ස්‍රාවස්තිවාදින් සම්ප්‍රදායේ ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් පමණක් සමන්විත වේ. කවර කරුණක් වුව ද, නවක භික්ෂූණීන් වහන්සේලා පැවිදි වී දොළොස් වසරක් ගත වූ පසු භික්ෂුණී භාවයට පත් වීමට සුදුසුකම් ලබනු ඇත. සං ha ද්විත්ව පැවිදි පටිපාටියක් තුළ.

මෙය අ සං ha කාරණය, මෙය කරන්නේ කෙසේද සහ කෙසේද යන්න ටිබෙට් භික්ෂූන් විසින් තීරණය කරනු ඇත. එය සමාජයේ මහජන ඡන්දයෙන් හෝ ශුද්ධෝත්තම තුමාට තීරණය කළ නොහැක දලයි ලාමා තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස. හි ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණයක් හරහා භික්ෂුණී පැවිද්දට ජාත්‍යන්තර පිළිගැනීමක් ලැබිය හැකි නම් විනය විවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්හි ප්‍රවීණයන්, උන්වහන්සේ යෝජනා කරන පරිදි, අනෙකුත් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්හි කාන්තාවන්ට ද භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට දොර විවර කළ හැකිය.

කාන්තාවන් සඳහා පූර්ණ පැවිදි වීමේ පැවැත්ම ස්ත්‍රීවාදී ප්‍රශ්නයක් නොවේ. එය සද්ධර්මය සුරැකීම හා ව්‍යාප්ත කිරීම සම්බන්ධයෙනි. එය පූර්ණ ලෙස ජීවත් වීමෙන් බුද්ධත්වයට යන මාවතේ ප්‍රගතියක් ලැබීමේ හැකියාව ඇති පුද්ගලයන් ගැන ය ශික්ෂා පද. උගත් සහ විශ්වාසවන්ත භික්ෂූන් වහන්සේලා තමන් අතර සිටීමේ ඵල නෙළා ගැනීමට ගිහි කෘත්‍යවේදීන්ට සහ පොදුවේ සමාජයට එමගින් හැකියාව ලැබේ.

පුද්ගලිකව භික්ෂුණිය ලැබීම බාරයක් මට විශාල බලපෑමක් ඇති කර ඇත. මීට පෙර මම මූලික වශයෙන් මගේම ධර්ම පිළිවෙත ගැන සිතමින් සිටි අතර, මගේ පුහුණුව ඉදිරියට යාමට කා සමඟ ඉගෙන ගත යුතුද සහ පසුබැසීම කළ යුත්තේ කොතැනද යන්න ගැන සිතමින් සිටියෙමි. සහස්‍ර ගණනාවක් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මහා පුණ්‍ය ශක්ති රැල්ල මත යාත්‍රා කිරීමට මම සෑහීමට පත් වුණෙමි පැවිදි වෘත්තිකයන්. දැන් භික්ෂුණියක් වශයෙන් මම පූර්ණ සාමාජිකයෙක් සං ha සහ අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම සඳහා වගකීම භාර ගත යුතුය පැවිදි සම්ප්‍රදාය සහ අපේ ලෝකයේ ධර්මයේ පැවැත්ම. අතීතයේ මා කළාක් මෙන් සද්ධර්මය රැකගැනීම සඳහා අන් අය මත යැපීම වෙනුවට, අනාගත පරපුරට අමිල සද්ධර්මය භුක්ති විඳීමට හැකිවන පරිදි මේ ශීල රැල්ලට දායක වීමට මට දැන් සිදුවී ඇත. විනය. මෙම උපසම්පදාව ලැබීමට අවස්ථාව ලැබීම ගැනත්, සියවස් ගණනාවක් පුරා එය රැකගත් පැවිදි පරම්පරාවටත් මම කෘතඥ වෙනවා. අපගේ ප්‍රයත්නයන් තුලින්, අසීමිත අභ්‍යවකාශය පුරා සිටින සියලුම සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රතිලාභ ලැබේවා!

An මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ශ්රව්ය පටිගත කිරීම ද ලබා ගත හැකිය.