ඔබ කුමක් බවට පත්වෙමින් තිබේද?

මගේ ජීවිතය ගැන කතා කරන ලෙස මිනිසුන් මගෙන් ඉල්ලා සිටින විට, මම සාමාන්‍යයෙන් ආරම්භ කරන්නේ “එක කාලයක....” යනුවෙනි. මන්ද? මක්නිසාද යත් මේ ජීවිතය සිහින බුබුලක් වැනි තාවකාලික දෙයක් වන බැවිනි - එය වරින් වර සිදුවෙමින් පවතී.

මම හැදී වැඩුණේ ලොස් ඇන්ජලීස්හි තදාසන්න ප්‍රදේශයක, බොහෝ මධ්‍යම පාන්තික ඇමරිකානු ළමයින් කරන සෑම දෙයක්ම කරමින්: පාසලට සහ පවුලේ නිවාඩුවට, මගේ මිතුරන් සමඟ සෙල්ලම් කරමින් සහ සංගීත පාඩම් ඉගෙන ගන්න. මගේ නව යොවුන් විය වියට්නාම් යුද්ධය සහ එකල ඇමරිකාවේ බහුලව පැතිරී තිබූ වාර්ගික හා ලිංගික වෙනස්කම්වලට එරෙහි විරෝධතා සමඟ සමපාත විය. මෙම සිදුවීම් විමසිලිමත් සහ කල්පනාකාරී දරුවෙකුට දැඩි බලපෑමක් ඇති කළ අතර, මම ප්‍රශ්න කිරීමට පටන් ගතිමි: සාමයෙන් ජීවත් වීමට මිනිසුන් යුද්ධ කරන්නේ ඇයි? තමන්ට වඩා වෙනස් අය ගැන මිනිසුන් අගතිගාමී වන්නේ ඇයි? මිනිසුන් මැරෙන්නේ ඇයි? ධනවත්ම රටේ මිනිසුන්ට මුදල් හා දේපළ තිබියදී අසතුටින් සිටින්නේ ඇයි? එකිනෙකාට ආදරය කරන අය පසුව දික්කසාද වන්නේ ඇයි? දුක් වේදනා ඇත්තේ ඇයි? අපි කරන්නේ අන්තිමට මැරෙන එක නම් ජීවිතේ තේරුම මොකක්ද? අන් අයට උපකාර කිරීමට මට කුමක් කළ හැකිද?

ඉගෙනීමට කැමති සෑම දරුවෙකුටම මෙන්, මම ගුරුවරුන්, දෙමාපියන්, රබ්බිවරුන්, දේවගැතිවරුන්, පූජකයන් වැනි වෙනත් අයගෙන් ඇසීමට පටන් ගතිමි. මගේ පවුල යුදෙව්වන්, නමුත් එතරම් ආගමික නොවූවත්. මම හැදී වැඩුණු ප්‍රජාව ක්‍රිස්තියානි නිසා මම ආගම් දෙකෙන්ම හොඳම සහ නරකම දැන සිටියෙමි. දෙවියන් වහන්සේ ජීවීන් මැව්වේ ඇයි සහ අපගේ ජීවිතයේ අරමුණ කුමක්ද යන්න මා තෘප්තිමත් වන ආකාරයෙන් පැහැදිලි කිරීමට මගේ දහම් පාසල් ගුරුවරුන්ට නොහැකි විය. මගේ පෙම්වතා කතෝලික නිසා මම පූජකයන්ගෙන් ඇහුවා. නමුත් දයානුකම්පිත දෙවියන් මිනිසුන්ට දඬුවම් කරන්නේ මන්දැයි මට තේරුම් ගත නොහැකි විය, ඔහු සර්වබලධාරි නම්, ඔහු ලෝකයේ දුක් වේදනා නැවැත්වීමට යමක් නොකළේ ඇයි? මගේ ක්‍රිස්තියානි මිතුරන් පැවසුවේ ප්‍රශ්න නොකරන්න, ඇදහිල්ල ඇතිව සිටින්න, එවිට මම ගැලවෙනු ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, එය මගේ විද්‍යාත්මක අධ්‍යාපනයට පටහැනි වූ අතර එහිදී විමර්ශනය සහ අවබෝධය ප්‍රඥාවේ මාර්ගය ලෙස අවධාරණය කරන ලදී.

යුදෙව් ආගම සහ ක්‍රිස්තියානි ආගම යන දෙකම "ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න" යනුවෙන් උපදෙස් දෙයි, එය නිසැකවම අර්ථවත් කරයි. ඒත් කවුරුවත් කිව්වෙ නෑ කොහොමද කියල, මම ප්‍රායෝගිකව සහෝදර ආදරයක් දැක්කෙ නෑ. ඒ වෙනුවට, ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාසය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් මරා දමන ලද දහස් ගණනකගේ මළ සිරුරු වලින් පිරී තිබේ. මගේ සමහර පාසල් ගුරුවරු මේ ප්‍රශ්න ගැන කතා කරන්න විවෘත වුණත් ඔවුන්ටත් උත්තර තිබුණේ නැහැ. අන්තිමේදී කාරුණික චේතනාවෙන් ඉන්න සමහර අය මට කිව්වා “ඔච්චර හිතන්න එපා. ඔබේ මිතුරන් සමඟ පිටතට ගොස් ජීවිතය භුක්ති විඳින්න. ” ඒ වුණත් මට පෙනුනේ විනෝදයෙන්, රැකියාවෙන්, මුදල් ඉපැයීමට, පවුලක් හදාගෙන, වයසට ගිහින් මැරෙනවාට වඩා දෙයක් ජීවිතයට තිබිය යුතු බවයි. මගේ ජීවිතයට මඟ පෙන්වීම සඳහා සංවේදී හා පරිපූර්ණ දර්ශනයක් හෝ ආගමක් නොමැතිකම නිසා, මම භක්තිමත් අදේවවාදියෙකු බවට පත් විය.

UCLA වලින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, මම සංචාරය කර, විවාහ වී, අධ්‍යාපනයේ උපාධි වැඩ කිරීමට නැවත පාසලට ගිය අතර ලොස් ඇන්ජලීස් නගරයේ පාසල්වල ප්‍රාථමික පාසලට උගන්වමි. 1975 ගිම්හාන නිවාඩුවේදී මම පොත් සාප්පුවක පෝස්ටරයක් ​​දුටුවෙමි භාවනා ටිබෙට් බෞද්ධ භික්ෂූන් දෙදෙනෙකු විසින් උගන්වනු ලබන පාඨමාලාව. වෙන කරන්න දෙයක් නැති නිසා වැඩි දෙයක් බලාපොරොත්තු නොවී මම ගියා. හාමුදුරුවන්ගේ බණ කියනකොට මම පුදුම වුණා. ලාමා යෙෂේ සහ හාමුදුරුවෝ. Zopa Rinpoche මා සමඟ කුඩා කල සිටම තිබූ ප්රශ්නවලට පිළිතුරු යෝජනා කළේය. පුනරුත්පත්තිය සහ කර්මය අපි මෙහි පැමිණි ආකාරය පැහැදිලි කරන්න. කියන කාරණය ඇමුණුමක්, කෝපය සහ නොදැනුවත්කම අපගේ සියලු ගැටලුවලට මූලාශ්‍රය වන අතර මිනිසුන් නොගැලපෙන හේතුව සහ අප අතෘප්තිමත් වන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කරයි. පිරිසිදු අභිප්‍රේරණයක් තිබීමේ වැදගත්කම පෙන්නුම් කරන්නේ කුහකකමට විකල්පයක් ඇති බවයි. අපගේ වැරදි සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමා අපගේ යහපත් ගුණාංග අසීමිත ලෙස වර්ධනය කර ගැනීමට අපට හැකිවීම ජීවිතයට අරමුණක් ලබා දෙන අතර අප සෑම කෙනෙකුම අන් අයට ඵලදායී, ප්‍රඥාවන්ත සහ දයානුකම්පිත සේවයක් කළ හැකි පුද්ගලයෙකු බවට පත්විය හැකි ආකාරය පෙන්නුම් කරයි.

මම වැඩි වැඩියෙන් විමර්ශනය කළා මොකක්ද කියලා බුද්ධ කීවේ, එය මගේ ජීවිත අත්දැකීම්වලට අනුරූප වන බව මම වැඩි වැඩියෙන් සොයා ගත්තෙමි. ගනුදෙනු කිරීමට ප්‍රායෝගික ක්‍රම අපට කියා දුන්නා කෝපය සහ ඇමුණුමක්, ඊර්ෂ්‍යාව සහ උඩඟුකම, සහ මම ඒවා අත්හදා බැලූ විට, ඔවුන් මගේ දෛනික ජීවිතය වඩා හොඳින් කරගෙන යාමට උදව් කළා. බුදුදහම අපගේ බුද්ධියට ගරු කරන අතර විමර්ශනයකින් තොරව විශ්වාසය ඉල්ලා සිටින්නේ නැත. පරාවර්තනය කිරීමට සහ පරීක්ෂා කිරීමට අපි දිරිමත් කරමු. එසේම, එය අපගේ ආකල්ප සහ අපගේ හදවත වෙනස් කිරීම අවධාරණය කරයි, හුදෙක් බාහිර ආගමික පෙනුමක් ඇති නොවේ. මේ සියල්ල මට ආයාචනා කළේය.

මෙම පාඨමාලාවේ භාවනාවන් මෙහෙයවන කන්‍යා සොහොයුරියක් සිටි අතර, ඇය කුඩා කාලයේ මට හමු වූ බොහෝ ක්‍රිස්තියානි කන්‍යා සොහොයුරියන් මෙන් ප්‍රීතිමත්, මිත්‍රශීලී සහ ස්වභාවික, දැඩි නොවන සහ "ශුද්ධ" බව මගේ සිත් ගත්තේය. නමුත් මම හිතුවේ කන්‍යා සොහොයුරියක් වීම අමුතු දෙයක් කියායි - මම මගේ ස්වාමිපුරුෂයාට ඒ ගැන හිතන්නවත් බැරි තරම් කැමතියි! මම මගේ ජීවිතය ධර්මයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් පරීක්ෂා කර බැලීමට පටන් ගතිමි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් මා තුළ දෝංකාර දුන්නේ අපගේ මනුෂ්‍ය හැකියාවන් සහ මේ ජීවිතයේ වටිනාකම ගැන ගැඹුරින් කල්පනා කරද්දීය. මරණය නියත බවත්, මරණ වේලාව අවිනිශ්චිත බවත්, මරණයේදී අපගේ දේපළ, මිතුරන්, ඥාතීන් සහ සිරුර- සාමාන්‍ය මිනිසුන් තම මුළු ජීවිතයම ගත කරන සෑම දෙයක් සඳහාම - අප සමඟ නොඑනු හා නොඑනු ඇත. ධර්මය අතිශයින් වැදගත් දෙයක් බව දැන එය ඉගෙන ගැනීමට ඇති අවස්ථාව මග හැරීමට අකමැති වූ මම රැකියාවෙන් ඉවත් වී නේපාලයට ගියෙමි. ලාමා Yeshe සහ Zopa Rinpoche හට ආරාමයක් සහ ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක් තිබුණි.

එහි ගිය පසු, මම වැඩ, ඉගැන්වීම් සහ ප්‍රජා ජීවිතයට සහභාගී විය භාවනා. අපගේ වර්තමාන මානව තත්වය සහ අපගේ හැකියාවන් දෙස බැලීමට මා එය භාවිතා කරන විට ධර්මය මට වඩ වඩාත් ගැඹුරින් බලපෑවේය. එයින් මගේ සිත යටපත් වී ඇති බව පැහැදිලිය ඇමුණුමක්, කෝපය සහ නොදැනුවත්කම. මා කළ සෑම දෙයක්ම දළ වශයෙන් හෝ සූක්ෂ්ම ලෙස බලපෑමට යටත් විය ආත්මාර්ථකාමීත්වය. මගේ අසීමිත සිතිවිලි සහ ක්‍රියාවන් තුළින් මගේ චිත්ත ප්‍රවාහයේ එකතු වූ කර්ම සලකුණු නිසා, යහපත් නැවත ඉපදීමක් අතිශයින් ම අඩු බව පැහැදිලි විය. මට ඇත්තටම අන් අයට උදව් කිරීමට අවශ්‍ය නම්, මගේ බොහෝ ආකල්ප ස්වයං කේන්ද්‍රීය, නූගත් සහ නුපුහුණු නම් එය කළ නොහැක.

මට වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය වූ අතර ප්‍රශ්නය වූයේ කෙසේද? බොහෝ දෙනෙකුට ගිහි ජීවිතයක් ගතකර දර්මය පිළිපැදිය හැකි වුවත් එය මට කළ නොහැකි දෙයක් බව මම දුටුවෙමි. මගේ කලබලකාරී ආකල්ප - නොදැනුවත්කම, කෝපය සහ ඇලෙන ඇලීම- ඉතා ශක්තිමත් වූ අතර මගේ ස්වයං විනය නොමැතිකම ඉතා විශාල විය. මා කරන්නේ කුමක්ද සහ නොකරන දේ පිළිබඳව පැහැදිලි, ස්ථිර සදාචාරාත්මක තීරණ ගැනීමට මට අවශ්‍ය වූ අතර, අධ්‍යාත්මික පුහුණුවීම්වලින් මා අවධානය වෙනතකට යොමු නොකරන, සහාය දෙන විනයගරුක ජීවන රටාවක් මට අවශ්‍ය විය. එම පැවිදි ජීවන රටාව, සදාචාරාත්මක විනය සමග එහි ශික්ෂා පද සැපයීම, එම අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා ශක්‍ය විකල්පයක් විය.

මම පැවිදි වෙන්න හිතුවේ ඇයි කියලා මගේ ගෙදර අයට තේරුණේ නැහැ. ඔවුන් බුදුදහම ගැන එතරම් දැන නොසිටි අතර අධ්‍යාත්මික නැඹුරුවක් නොතිබුණි. කන්‍යා සොහොයුරියක් වීම සඳහා මා බලාපොරොත්තු සහගත වෘත්තියක්, විවාහයක්, මිතුරන්, පවුලක්, මූල්‍යමය ආරක්ෂාව යනාදිය හැර යන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් තේරුම් ගත්තේ නැත. මම ඔවුන්ගේ සියලු විරෝධතාවලට සවන් දී සලකා බැලුවෙමි. නමුත් මම ධර්මයේ ආලෝකයෙන් ඔවුන් ගැන ආවර්ජනය කළ විට, කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමේ මගේ තීරණය තවත් ශක්තිමත් විය. සැප සම්පත්, හොඳ කීර්තිය, ප්‍රියයන්, කායික සුන්දරත්වය තිබීමෙන් සතුටක් නොලැබෙන බව මට වඩ වඩාත් පැහැදිලි විය. තරුණ වියේදී මේවා තිබීම ප්‍රීතිමත් මහලු වියක්, සාමකාමී මරණයක් සහ නිසැකවම හොඳ නැවත ඉපදීමක් සහතික නොවේ. මගේ මනස බාහිර දේවලට සහ සබඳතාවලට අඛණ්ඩව බැඳී ඇත්නම්, මගේ හැකියාවන් වර්ධනය කර ගැනීමට සහ අන් අයට උපකාර කරන්නේ කෙසේද? එය මගේ පවුලේ අය තේරුම් නොගැනීම ගැන මට දුකක් ඇති වූ නමුත් මගේ තීරණය ස්ථිරව පැවති අතර, දිගු කාලීනව මට පැවැත්වීම තුළින් අන් අයට වැඩි ප්‍රතිලාභයක් ලබා ගත හැකි බව මම විශ්වාස කළෙමි. පැවිදි , ඈට. පැවිදි වීම යනු තම පවුල ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නොවේ. ඒ වෙනුවට, මට අවශ්‍ය වූයේ මගේ පවුල විශාල කර ගැනීමට සහ සියලු ජීවීන් කෙරෙහි අපක්ෂපාතී ආදරය සහ දයාව වර්ධනය කර ගැනීමටයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මගේ දෙමව්පියන් මා බෞද්ධ බවත්, කන්‍යා සොහොයුරියක් බවත් පිළිගන්නා ලදී. මම ඔවුන්ව සාකච්ජාවෙන් හෝ තර්කයෙන් ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ නොකළ නමුත් මට හැකි පමණින් ජීවත් වීමට උත්සාහ කළෙමි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්, විශේෂයෙන් ඉවසීම පිළිබඳ ඉගැන්වීම්. ඒ තුළින් ඔවුන් දැක්කා මම සතුටු වෙනවා විතරක් නෙවෙයි මම කරන දේ අනිත් අයටත් ප්‍රයෝජනවත් වෙනවා කියලා.

මගේ සැමියාට දෙබිඩි හැඟීම් ඇති විය. ඔහු බෞද්ධයෙකු වූ අතර, ඔහුගේ ප්‍රඥාවන්ත පාර්ශ්වය මගේ තීරණයට සහය දුන් අතර, ඇමුණුමක් පැත්ත ඒ ගැන දුක් වුණා. මෙම දුෂ්කර කාලය තුළ ඔහුට උපකාර කිරීමට ඔහු ධර්මය භාවිතා කළේය. පසුව ඔහු නැවත විවාහ වී තවමත් බෞද්ධ සමාජයේ ක්‍රියාකාරීව සිටියි. අපි හොඳින් ඇසුරු කරන අතර විටින් විට එකිනෙකා දකිමු. ඔහු මම කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට සහයෝගය දක්වන අතර මම මෙය ඉතා අගය කරමි.

පැවිදි වීම

පොරොන්දම් තිබීම සීමා කිරීමක් නොවේ. ඒ වෙනුවට, එය විමුක්තිදායකයි, මක්නිසාද යත්, අපගේ හදවත් තුළ, අපට අවශ්‍ය නොවන ආකාරයට ක්‍රියා කිරීමෙන් අප නිදහස් වන බැවිනි.

l977 වසන්තයේ දී, බොහෝ කෘතඥතාවෙන් හා ගෞරවයෙන් තෙරුවන් සරණයි සහ මගේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුනි, මම උන්වහන්සේගේ ජ්‍යෙෂ්ඨ උපදේශකවරයා වන Kyabje Ling Rinpoche වෙතින් පැවිදිභාවය ලබා ගත්තෙමි. දලයි ලාමා. මම කවදා හෝ මේ ගැන පසුතැවිලි වී ඇත්දැයි මිනිසුන් අසයි. කොහෙත්ම නැහැ. මම දැඩි ලෙස යාච්ඤා කරමි තෙරුවන් සරණයි මාගේ පැවිදි බව නිරවුල්ව තබාගෙන මතු ජීවිතයේද පැවිදි වීමට හැකිවේවා. තිබීම , ඈට සීමා කිරීම නොවේ. ඒ වෙනුවට, එය විමුක්තිදායකයි, මක්නිසාද යත්, අපගේ හදවත් තුළ, අපට අවශ්‍ය නොවන ආකාරයට ක්‍රියා කිරීමෙන් අප නිදහස් වන බැවිනි. අපි ගන්නවා , ඈට නිදහසේ, කිසිවක් බලහත්කාරයෙන් හෝ පනවන්නේ නැත. විනය ස්වේච්ඡාවෙන් සිදු කරනු ලැබේ. බොහෝ දේපළ, පැටලී ඇති චිත්තවේගීය සබඳතා හෝ අපගේ පෙනුම කෙරෙහි අවධානයෙන් තොරව සරලව ජීවත් වීමට අප උත්සාහ කරන නිසා, අභ්‍යන්තර ගවේෂණ ධර්ම ප්‍රායෝගිකව අවශ්‍ය වන අතර සේවා අරමුණු කරගත් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා අපට වැඩි කාලයක් තිබේ. මට වෘත්තියක්, ස්වාමිපුරුෂයෙක්, දරුවන්, බොහෝ විනෝදාංශ, පුළුල් සමාජ ජීවිතයක් සහ සමාජ බැඳීම් තිබුණා නම්, මට දැන් මට ඉගැන්වීමට හෝ ඉගැන්වීම් ලබා ගැනීමට ගමන් කිරීම දුෂ්කර වනු ඇත. එම , ඈට අපගේ සබඳතා ද පැහැදිලි කරන්න; නිදසුනක් වශයෙන්, පිරිමින් සමඟ මගේ සබඳතා දැන් වඩාත් සරල හා අවංක ය. ඒ වගේම මම මගේ සමඟ වඩාත් සුවපහසුයි සිරුර. එය ධර්මානුකූලව හා සේවය සඳහා වාහනයක් වන අතර එබැවින් ගෞරවයෙන් හා සෞඛ්ය සම්පන්නව තබා ගත යුතුය. නමුත් සිවුරු පොරවාගෙන හිස මුඩු කරගෙන මම මගේ පෙනුම ගැන තැකීමක් කරන්නේ නැහැ. මිනිසුන් මට කැමති නම් ඒ බාහිර සුන්දරත්වය නොව අභ්‍යන්තර සුන්දරත්වය නිසා විය යුතුය. සරල බවේ මෙම ප්‍රතිලාභ අපගේ ජීවිතයට අනුව අප ජීවත් වන විට ප්‍රකට වේ ශික්ෂා පද.

අපගේ , ඈට මූල හතරක් වටා මැද ශික්ෂා පද: මැරීමෙන්, සොරකම් කිරීමෙන්, ලිංගික සම්බන්ධතාවලින් සහ අපගේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ ගැන බොරු කීමෙන් වැළකීම සඳහා. වෙනත් ශික්ෂා පද අපගේ ජීවිතයේ විවිධ පැති සමඟ කටයුතු කරන්න: අනෙකුත් පැවිද්දන් සහ ගිහි මිනිසුන් සමඟ අපගේ සබඳතා, අප කන විට සහ පානය කරන විට, අපගේ ඇඳුම් සහ දේපළ. ඇතැම් ශික්ෂා පද අපගේ සිහිකල්පනාව විනාශ කරන අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමෙන් අපව ආරක්ෂා කරන්න. මගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම නම් බොහෝ අභ්‍යන්තර වර්ධනයක් ඇති වී ඇත්තේ අනුව ජීවත් වීමට උත්සාහ කිරීමෙන් බවයි ශික්ෂා පද. අපගේ ක්‍රියාවන් සහ අප අවට සිටින අයට ඒවායේ බලපෑම් පිළිබඳව ඔවුන් අපව වඩාත් දැනුවත් කරයි. තබා ගැනීමට ශික්ෂා පද එය පහසු කාර්යයක් නොවේ - ඒ සඳහා සිහිය සහ බාධාකාරී ආකල්ප සඳහා ප්‍රතිවිරෝධක අඛණ්ඩව යෙදීම අවශ්‍ය වේ. කෙටියෙන් කිවහොත්, එය පැරණි, ඵලදායී නොවන චිත්තවේගීය, වාචික සහ ශාරීරික පුරුදු පරිවර්තනය කිරීම අවශ්ය වේ. ශික්ෂා පද "ස්වයංක්‍රීයව" ජීවත් වීම නැවැත්වීමට අපට බල කරන අතර අපගේ කාලය ඥානවන්තව භාවිතා කිරීමට සහ අපගේ ජීවිත අර්ථවත් කිරීමට අපව දිරිමත් කරන්න. පැවිද්දන් වශයෙන් අපගේ කාර්යය වන්නේ මේ සහ අනාගත ජීවිතයේ සියලු ජීවීන්ගේ සුභසාධනය සඳහා ධනාත්මක දායකත්වයක් ලබා දීම සඳහා අපගේ මනස පිරිසිදු කර අපගේ යහපත් ගුණාංග වර්ධනය කිරීමයි. පැවිදි ජීවිතය තුළ බොහෝ ප්‍රීතියක් ඇති අතර එය පැමිණෙන්නේ අපගේම තත්ත්වය මෙන්ම අපගේ හැකියාවන් පිළිබඳව අවංකව බැලීමෙනි.

කෙසේ වෙතත් පැවිදි ජීවිතය පැහැදිලි යාත්‍රා කිරීමක් නොවේ. අප කොහේ ගියත් අපගේ කලබලකාරී ආකල්ප අප පසුපස යයි. අපි ගත්ත පමණින් ඒවා නැති වෙන්නේ නැහැ , ඈට, හිස මුඩු කර සිවුරු අඳින්න. පැවිදි ජීවිතය යනු අපගේ කසළ මෙන්ම අපගේ සුන්දරත්වය සමඟ වැඩ කිරීමට කැපවීමකි. එය අපගේ පරස්පර විරෝධී කොටස් වලට එරෙහිව අපව නිවැරදි කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගෙන් එක් කොටසකට ජීවිතයට ගැඹුරු අරුතක්, විශිෂ්ට මානව විභවයක් ඇති බව හැඟෙන අතර මේවා සැබෑ කර ගැනීමට අවංක ආශාවක් ඇත. අපෙන් අනෙක් කොටස විනෝදය, මූල්‍ය සුරක්ෂිතභාවය, කීර්තිය, අනුමැතිය සහ ලිංගික සතුට අපේක්ෂා කරයි. අපට අවශ්‍ය වන්නේ එක් පාදයක් නිවනෙහි (විමුක්තියෙහි), අනෙක සංසාරයෙහි (නොකඩවා පුනරාවර්තන ගැටළු චක්‍රය) තිබීමයි. අපට අවශ්‍ය වන්නේ අපගේ අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාසය වෙනස් කර ගැඹුරට යාමටය, නමුත් අප බැඳී ඇති දේවල් අත්හැරීමට අපට අවශ්‍ය නැත. රැඳී සිටීමට අ පැවිදි, අපි අපේ මේ විවිධ පැති සමඟ කටයුතු කළ යුතුයි. අපගේ ජීවිතයේ ප්‍රමුඛතා පැහැදිලි කරගත යුතුය. ගැඹුරට ගොස් කුහකත්වයේ බොහෝ ස්ථර ඉවත් කිරීමට අප කැපවිය යුතුය. ඇලවීම සහ අප තුළම බිය. හිස් අවකාශයට පැන අපගේ ඇදහිල්ල හා ජීවත් වීමට අපට අභියෝග කෙරේ අභිලාශය මෙතුලින්. ජීවිතයක් ලෙස වුවද පැවිදි සෑම විටම සුමට නොවේ - ධර්මය දුෂ්කර නිසා නොව, බාධාකාරී ආකල්ප රහසිගත හා දැඩි බැවින් - උත්සාහයෙන් දියුණුවක් හා සතුටක් ඇත.

කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් නිශ්චිත නියෝගයකට ඇතුළු වන අතර, උදාහරණයක් ලෙස, ඉගැන්වීමේ නියෝගයක්, කල්පනාකාරී නියෝගයක්, සේවා නියෝගයක් - බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට නියමිත ජීවන තත්වයක් හෝ රැකියාවක් නොමැත. අපි තබා ගන්නා තාක් කල් ශික්ෂා පද, අපට විවිධ ආකාරවලින් ජීවත් විය හැක. මා පැවිදි වී වසර දහනවයකට ආසන්න කාලය තුළ මම තනිව සහ ප්‍රජාව තුළ වාසය කළෙමි. විටෙක මම පාඩම් කළෙමි, තවත් විටෙක උගන්වමි; සමහර විට වැඩ, තවත් විට දැඩි, නිහඬ පසුබැසීම; විටෙක නගරයේ, තවත් විටෙක ගම්බද ජීවත් වූ; විටෙක ආසියාවේ, තවත් විටෙක බටහිර.

බෞද්ධ ගුරුවරුන් බොහෝ විට පරම්පරාවේ වැදගත්කම ගැන කතා කරයි. උපදේශකයාගෙන් අපේක්ෂා කරන්නා දක්වා සම්ප්‍රේෂණය වන යම් ශක්තියක් හෝ ආශ්වාදයක් තිබේ. මීට පෙර මා මෙය විශ්වාස කළ අයෙකු නොවූවත්, මා පැවිදි වූ වසර කිහිපය තුළ එය අත්දැකීමෙන් පැහැදිලි විය. මගේ ශක්තිය හීන වූ විට, මම ඉගෙන ගත්, පුහුණු වූ සහ සැබෑ කර ඇති ශක්තිමත්, සම්පත්දායක කාන්තාවන්ගේ සහ පිරිමින්ගේ පෙළපත සිහිපත් කරමි. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් වසර 2,500 ක්. පැවිදි වන අවස්ථාවේදී, මම ඔවුන්ගේ පරම්පරාවට ඇතුළු වූ අතර, ඔවුන්ගේ ජීවිත ආදර්ශ මගේ ආශ්වාදය අලුත් කරයි. අධ්‍යාත්මික අපැහැදිලි හෝ අධෛර්යමත් වීමේ මුහුදේ තවදුරටත් පාවී නොයන, ක්‍රියාත්මක වන භාවිතයක සහ ළඟා කර ගත හැකි ඉලක්කයක මුල් බැස ඇති බව මට හැඟේ (එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා යමෙකුට ග්‍රහණය කර ගැනීම අත්හැරිය යුතු වුවද!)

ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ පළමු පරම්පරාවේ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස මා මුහුණ දෙන අභියෝග කිහිපයක් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අපේ ටිබෙට් ගුරුවරුන් ඔවුන්ගේම රටෙන් සරණාගතයින් නිසා, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ බටහිර පැවිදි ගෝලයන්ට සහාය විය නොහැක. ඔවුන්ගේ මූලික සැලකිල්ල වන්නේ පිටුවහල්ව සිටින ඔවුන්ගේ ආරාම නැවත ගොඩ නැගීම සහ ටිබෙට් සරණාගත ප්‍රජාව රැකබලා ගැනීමයි. එබැවින් බටහිර පැවිද්දන්ට සූදානම් කළ ආරාම හෝ ආධාරක පද්ධතියක් නොමැත. අපගේ නඩත්තුව අතිශයින් දුෂ්කර වුවද, අප විසින් මූල්‍යමය වශයෙන් අප විසින්ම සපයා ගැනීමට අපේක්ෂා කෙරේ , ඈට සිවිල් ඇඳුමින් සැරසී නගරයේ වැඩ කිරීමට සිදුවුවහොත්. අපි ඉගෙනීමට සහ පුහුණු වීමට ඉන්දියාවේ රැඳී සිටියහොත්, අසනීප, වීසා ගැටලු, දේශපාලන නොසන්සුන්තා වැනි අභියෝග තිබේ. අප ජීවත් වන්නේ බටහිර රටවල නම්, මිනිසුන් බොහෝ විට අප දෙස බලන්නේ විමසිලිමත් ව ය. සමහර වෙලාවට අපිට ඇහෙනවා දරුවෙක් “බලන්න අම්මේ ඒ ගෑණිට කොන්ඩේ නෑ!” නැතහොත් අනුකම්පා සහගත ආගන්තුකයෙකු අප වෙත පැමිණ, “කලබල වෙන්න එපා, ඔබ දැන් ලස්සනයි. ඒ වගේම කීමෝ එක ඉවර වුණාම ඔයාගේ කොණ්ඩේ ආපහු හැදෙයි.” අපගේ භෞතිකවාදී සමාජයේ මිනිසුන් අසන්නේ, “ඔබ වහන්සේලා භික්ෂූන් විසින් නිෂ්පාදනය කරන්නේ කුමක්ද? කොහොමද වාඩි වෙන්නේ භාවනා සමාජයට දායක වෙනවාද?" බටහිර රටවල බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක වීමේ අභියෝග බොහෝ සහ විවිධ වන අතර ඒ සියල්ල අපගේ භාවිතය ගැඹුරු කිරීමට අපට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි.

ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියක් වීම

බෞද්ධ පිළිවෙතෙහි විශාල කොටසක් සැලකිල්ලක් දක්වන්නේ අනන්‍යතාවයක් මත අපගේ ග්‍රහණය කර ගැනීම, අපගේ සහජ හැඟීම සහ මේ ජීවිත කාලය තුළ අපට අදාළ ලේබල් සහ කාණ්ඩ මගින් කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද හැඟීම යන දෙකම ජය ගැනීමයි. එහෙත් මම ලියන්නේ ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියක් වීම ගැන වන අතර එය බොහෝ කාණ්ඩ අඩංගු වේ. ගැඹුරු මට්ටමින්, බටහිර, කන්‍යා සොහොයුරියක්, බෞද්ධයෙක් හෝ ටිබෙට් සම්ප්‍රදායෙන් ග්‍රහණය කර ගැනීමට කිසිවක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, සාරය පැවිදි ජීවන රටාව යනු අත්හැරීමයි ඇලවීම එවැනි ලේබල් සහ අනන්‍යතා වෙත. එහෙත් සාම්ප්‍රදායික මට්ටමින්, මෙම සියලු වර්ගීකරණයන් සහ ඒවා නිසා මා ලැබූ අත්දැකීම් මා තත්ත්වයට පත් කර ඇත. මේවා මට බලපෑ ආකාරය ඔබ සමඟ බෙදා ගැනීමට මම කැමැත්තෙමි, එසේ කිරීමෙන්, මා මුහුණ දුන් බාහිර තත්වයන් ගැන අදහස් දැක්වීමට වඩා මගේ ප්‍රක්ෂේපන සහ කලබලකාරී ආකල්ප ගැන වැඩි යමක් ලියන්නෙමි. සීමිත සංවේදී ජීවීන් ලෙස, අපගේ මනස බොහෝ විට පටු, විවේචනාත්මක සහ අපගේම මතවලට බැඳී ඇති අතර, මෙය අපගේ පරිසරයේ තත්වයන් දුෂ්කර බව පෙනේ. මින් අදහස් කරන්නේ බාහිර තත්වයන් සහ ආයතන කිසිවිටෙක අභියෝග කිරීමට හෝ වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය නොවන බව නොව, අභ්‍යාසය සඳහා අවස්ථාවක් ලෙස දුෂ්කර තත්වයන් භාවිතා කිරීමේ අභ්‍යන්තර ක්‍රියාවලිය මම අවධාරණය කරමි.

බටහිර ජාතිකයෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ සමානාත්මතාවය - එම යෙදුම් දෙක කුමක් වුවත් - මිනිසුන්ට එකට ජීවත් වීමට හොඳම ක්‍රමය බව විශ්වාස කිරීමට මා කොන්දේසි කර ඇත. ඒ වුණත් මම තෝරාගෙන තියෙන්නේ ඒ කෙනෙක් වෙන්න පැවිදි ඒ අනුව අන්‍යයන්ගේ ඇස් හමුවේ බටහිරට ධූරාවලියක් ලෙස පෙනෙන ආයතනයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙහි අභියෝග දෙකක් තිබේ: එකක් මා ධුරාවලියට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද, අනෙක මා ධුරාවලියේ ආයතනයක කොටසක් ලෙස දකින බටහිරයන් විසින් මට බලපාන ආකාරයයි.

බොහෝ ආකාරවලින් ධුරාවලිය පැවිදි ආයතනය මට ප්‍රතිලාභ ලබා දී ඇත. ඉහළ ජයග්‍රාහකයෙකු වීම, මම ආඩම්බර වීමට, සෑම සාකච්ඡාවකටම මගේ මතය එක් කිරීමට, මා අකමැති හෝ අනුමත නොකරන තත්වයන් පාලනය කිරීමට හෝ නිවැරදි කිරීමට අවශ්‍ය වීමට නැඹුරු වී ඇත. ධර්මාචාරය විසින්ම මෙම නැඹුරුව දෙස බැලීමටත්, ක්‍රියා කිරීමට හා කතා කිරීමටත් පෙර මෙනෙහි කිරීමට මා පෙලඹී ඇත. විශේෂයෙන්ම කතා කිරීමට සුදුසු අවස්ථා සහ එසේ නොවන අවස්ථා පිළිබඳව මා දැනුවත් කර තිබෙනවා. උදාහරණයක් ලෙස, තායිවානයේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීමේ කොටසක් ලෙස, මම දින තිස් දෙකක පුහුණු වැඩසටහනකට සහභාගී වූ අතර, එහිදී පැවිදි වන පන්සිය දෙනෙකුගෙන් විදේශිකයින් දෙදෙනෙකුගෙන් කෙනෙකි. සෑම දිනකම අපි ප්‍රධාන ශාලාවේ සිට ඉගැන්වීම් ශාලාවට ගොනු කිරීමට විනාඩි පහළොවක් පමණ ගත කළෙමු. බොහෝ මිනිසුන් තැනින් තැනට ගෙන යාමේ වේගවත්, වඩා කාර්යක්ෂම ක්‍රමයක් මට පැහැදිලි වූ අතර, මා දුටු කාලය හා ශක්තිය නාස්තිය නිවැරදි කිරීමට මට අවශ්‍ය විය. එහෙත් මම ඉගෙන ගන්නෙකුගේ භූමිකාවක සිටි බවත් ගුරුවරුන් අනුගමනය කරන ලද්දේ උත්සාහ කළ සහ සත්‍ය ක්‍රමයක් බවත් පැහැදිලි විය. මගේ යෝජනාව චීන භාෂාවෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකි වුවද, කිසිවෙකු ඒ ගැන විශේෂයෙන් උනන්දු නොවනු ඇත. නිශ්ශබ්දව සිටීම, එය ඔවුන්ගේ ආකාරයට කිරීම සහ එසේ කිරීමෙන් සතුටු වීම හැර වෙනත් විකල්පයක් මට නොතිබුණි. ප්‍රායෝගිකව ගත්තොත් මේක මට අපූරු අත්දැකීමක් වුණා; එය මට ඉගැන්වූ නිහතමානිකම, විවෘත මනස සහ පිළිගැනීම සඳහා මම දැන් අගය කරමි.

බුද්ධාගමේ ධුරාවලිය බටහිරින් වෙනස් ලෙස ප්‍රකාශ වේ. සමහර විට ජාතිය, වාර්ගිකත්වය සහ සංස්කෘතිය වෙනස් කොට සැලකීමේ සාධක වේ. සමහර බටහිරයන් සිතන්නේ තමන් ආසියාතික සංස්කෘතික ආකෘතීන් අනුගමනය කරන්නේ නම්, ඔවුන් ධර්මයේ හැසිරෙන බවයි. සමහර අය උපකල්පනය කරන්නේ ආසියාතිකයන් - දුර බැහැර සිට පැමිණෙන බැවින් විදේශීය අය - ශුද්ධ අය බවයි. මේ අතර, අනෙකුත් බටහිර වෛද්‍යවරුන් අන් සියල්ලන් මෙන් මිකී මවුස් සමඟ හැදී වැඩුණු අතර සාමාන්‍ය ලෙස පෙනේ. බටහිර වෛද්‍යවරුන් අපේ ආසියාතික ගුරුවරුන් හා සමාන බව මම නොකියමි. එවැනි සාමාන්‍යකරණයන් සඳහා කිසිදු පදනමක් නොමැත, මන්ද අධ්‍යාත්මික ගුණාංග සම්පූර්ණයෙන්ම තනි පුද්ගලයෙකි. කෙසේ වෙතත්, විදේශීය හා එබැවින් විදේශීය - බොහෝ විට මාර්ගය කුමක්දැයි වටහා ගැනීමෙන් අපව වසං කරයි. අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාසය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප කාරුණික හා ප්‍රඥාවන්ත පුද්ගලයන් බවට පරිවර්තනය වීමට උත්සාහ කිරීමයි. එය ආගන්තුක ගුරුවරයෙකු පිළිමයක් කිරීම හෝ වෙනත් සංස්කෘතික ස්වරූපයන් අනුගමනය කිරීම නොව, අපගේ මනස පරිවර්තනය කිරීමයි. අප හෝ අපගේ ගුරුවරයා කුමන සංස්කෘතියකින් පැමිණියද අපට ධර්මය පිළිපැදිය හැකිය. සැබෑ අධ්‍යාත්මික මාර්ගය ඇසින් දැකිය නොහැක්කේ එය හදවතේ පවතින බැවිනි.

බටහිර ජාතිකයෙකු ලෙස, ටිබෙට් බෞද්ධ ආගමික ආයතනය සමඟ මට ඇත්තේ අද්විතීය සම්බන්ධතාවයකි. එක් අතකින්, මම එහි කොටසක් වන්නේ මම එහි ටිබෙට් ගුරුවරුන්ගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගෙන ඇති අතර මෙම අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් සහ ඔවුන් ආරක්ෂා කර ඇති ඉගැන්වීම් කෙරෙහි ඉහළ ගෞරවයක් ඇති බැවිනි. ඊට අමතරව, මම එහි කොටසකි පැවිදි පැවිදි වී ජීවත්වීම නිසා ආයතනය පැවිදි ජීවන රටාව. අනෙක් අතට, මම බටහිර ජාතිකයෙකු නිසා මම ටිබෙට් ආගමික ආයතනයේ කොටසක් නොවේ. ටිබෙට් භාෂාව පිළිබඳ මගේ දැනුම සීමිතයි, මගේ වටිනාකම් ටිබෙට් ජාතිකයින්ට වඩා වෙනස් වේ, මගේ හැදී වැඩීම වෙනස් ය. මගේ පුහුණුවීම්වල මුල් අවධියේදී, මම මූලික වශයෙන් ටිබෙට් ප්‍රජාවේ ජීවත් වූ විට, ඔවුන්ගේ ආගමික ආයතනවලට මා නොගැලපෙන නිසා මට ආබාධිත බවක් දැනුනි. කෙසේ වෙතත්, වසර ගණනාවක් පුරා අධ්‍යාත්මික පිළිවෙත සහ ආගමික ආයතන අතර වෙනස මට වඩාත් පැහැදිලි වී ඇත. මගේ කැපවීම අධ්‍යාත්මික මාර්ගයට මිස ආගමික ආයතනයකට නොවේ. අවංකව ක්‍රියාත්මක වන සහ මා සැබවින්ම අයත් යැයි මට හැඟෙන ආගමික ආයතනයක කොටසක් වීම මගේ පුරුද්දට අපූරු සහයෝගයක් වනු ඇත, නමුත් එය මගේ වර්තමාන තත්වය නොවේ. මම ටිබෙට් ආගමික ආයතනවල පූර්ණ සාමාජිකයෙකු නොවන අතර බටහිර ඒවා තවම ස්ථාපිත වී නැත හෝ තරුණ වැඩියි.

අධ්‍යාත්මික මාර්ගය සහ ආගමික ආයතනය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමෙන් මගේම අභිප්‍රේරණය සහ පක්ෂපාතිත්වය නිරතුරුව පරීක්ෂා කිරීමේ වැදගත්කම මට පෙනී ගොස් ඇත. අපගේ ජීවිත තුළ, ලෞකික පිළිවෙතින් ධර්මානුකුලව වෙනස් කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. අපගේ බද්ධ කිරීම ඉතා පහසු ය ඇමුණුමක් ද්‍රව්‍යමය වස්තුව, කීර්තිය සහ ප්‍රශංසාව ධර්ම තත්ත්වයකට පත් කිරීම සඳහා. අපි අපගේ මිල අධික හා අලංකාරයට සම්බන්ධ වෙමු බුද්ධ රූප සහ ධර්ම පොත්; අපි ශ්‍රේෂ්ඨ වෘත්තිකයෙකු ලෙස හෝ කෙනෙකුගේ සමීප ගෝලයෙකු ලෙස කීර්තිය පතන්නෙමු. අපගේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ගේ සහ ප්‍රජාවන්ගේ ප්‍රශංසාව සහ පිළිගැනීම සඳහා අපි ආශා කරමු. අපි හිතන්නේ අපි අධ්‍යාත්මික මිනිසුන්, ස්ථාන සහ දේවල් වලින් වට වී සිටින නිසා අපිත් අධ්‍යාත්මිකයි කියලා. නැවතත්, අපගේ හදවත් සහ මනසෙහි අභ්‍යාසය සිදුවන යථාර්ථය වෙත අප නැවත පැමිණිය යුතුය. අපි මැරෙනකොට අපේ විතරයි කර්මය, අපගේ මානසික පුරුදු සහ ගුණාංග අප සමඟ පැමිණේ.

තුළ කාන්තාවක් වීම පැවිදි ආයතනය ද සිත්ගන්නා සුළු විය. මගේ පවුලේ අය ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය ගැන විශ්වාස කළ අතර, මම පාසල් අධ්‍යාපනය හොඳින් කළ නිසා, මට සාර්ථක වෘත්තියක් ලැබෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළා. කන්‍යා සොහොයුරියන් කෙරෙහි ටිබෙට් ජාතිකයින්ගේ ආකල්පය මගේ හැදී වැඩීමේ ආකල්පවලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. මගේ පැවිදි වීමේ මුල් වසර ටිබෙට් ප්‍රජාව තුළ ගත කළ නිසා, මම කන්‍යා සොහොයුරියන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අපේක්ෂාවන්ට අනුකූල වීමට උත්සාහ කළෙමි. මට හොඳ ශිෂ්‍යයෙක් වීමට අවශ්‍ය වූ නිසා විශාල ආගමික රැස්වීම්වලදී මම රැස්වීම පිටුපස වාඩි වී සිටියෙමි. මම පහත් හඬින් කතා කිරීමට උත්සාහ කළ අතර මගේ හඬ නොනැගුවෙමි අදහස් නැත්නම් දැනුම ගොඩක්. මම හොඳින් අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් දේවල් ආරම්භ කළේ නැත. වසර කිහිපයකට පසු, හැසිරීම සඳහා මෙම ආකෘතිය මට නොගැලපෙන බව පැහැදිලි විය. මගේ පසුබිම සහ හැදී වැඩීම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය. මට විශ්වවිද්‍යාල අධ්‍යාපනයක් සහ වෘත්තියක් තිබුණා පමණක් නොව, කටහඬ කියන්න, සහභාගී වීමට, මූලිකත්වය ගැනීමට මට උගන්වා තිබුණා. ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් සතුව බොහෝ යහපත් ගුණාංග ඇත, නමුත් ආසියාවේ ජීවත් වීමෙන් විශාල වශයෙන් වෙනස් වූ නමුත් මගේ සිතීමේ හා හැසිරීමේ ආකාරය මූලික වශයෙන් බටහිර බව මට පිළිගැනීමට සිදු විය.

ඊට අමතරව, ටිබෙට් ආගමික ආයතනය තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය සමඟ එකඟ වීමට මට සිදු විය. මුලදී, භික්ෂූන්ගේ වාසි මා කෝපයට පත් කළේය: ටිබෙට් ප්‍රජාව තුළ, ඔවුන්ට වඩා හොඳ අධ්‍යාපනයක් තිබුණි, වැඩි මූල්‍ය ආධාරයක් ලැබුණි, කන්‍යා සොහොයුරියන්ට වඩා ගෞරවනීය විය. බටහිර පැවිද්දන් අතර මෙය එසේ නොවූවත්, මා ටිබෙට් ප්‍රජාවේ ජීවත් වූ විට, මෙම අසමානතාවය මට බලපෑවේය. එක් දිනක් විශාල කාලයක් තුළ පූජාවකි ධර්මශාලාවේ ප්‍රධාන විහාරස්ථානයේ පැවති උත්සවයේදී භික්ෂූන් වහන්සේලා සුපුරුදු පරිදි නැගී සිට පෞද්ගලිකත්වයට පත් වූහ පූජාවකි උන් වහන්සේට. භික්ෂූන් වහන්සේලාට නිශ්ශබ්දව වාඩි වී සිටිය යුතු අතර, භික්ෂූන් වහන්සේලාට මෙම ගෞරවය ලැබීම ගැන මම කෝපයට පත් විය මෙනෙහි කරන්න. ඊට අමතරව, භික්ෂූන් වහන්සේලා, භික්ෂූන් වහන්සේලා නොවේ, සම්මත කර ඇත පූජා විශාල රැස්වීමට. එවිට මගේ සිතට සිතිවිල්ලක් පැන නැංගේය: කන්‍යා සොහොයුරියන් නැගී සිටීමට නම් පූජාවකි උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයා වෙත සහ සම්මත කරන්න පූජා භික්ෂූන් වහන්සේලා භාවනා කරන අතරේ මට කේන්ති යනවා මොකද හැම වෙලාවෙම ගෑනුන්ට ඒ වැඩේ කරන්න වෙන නිසාත් පිරිමින් එහෙම කළේ නැති නිසාත්. එම අවස්ථාවේදී, මගේ කෝපය අන් අයගේ අගතිය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය සම්පූර්ණයෙන්ම වාෂ්ප වී ඇත.

ආසියාතිකයේදී මා මුහුණ දුන් ඕනෑම සැබෑ හෝ වටහාගත් අගතියකින් අභියෝගයට ලක් වූ කාන්තාවක් ලෙස මගේ හැකියාවන් තිබීම පැවිදි ක්‍රමය සහ පොදුවේ ආසියානු සමාජය (බටහිර සමාජවල අගතිය ගැන සඳහන් නොකල යුතුය) මගේ භාවිතයට යහපත් විය. මට මා තුළම ගැඹුරින් බැලීමට සිදුවී ඇත, යථාර්ථවාදීව මා ඇගයීමට ඉගෙන ගැනීමට, අත්හැරීමට ඇමුණුමක් අන් අයගේ අදහස් සහ අනුමැතිය සහ ඒවාට මගේ ආරක්ෂක ප්‍රතිචාර, සහ ආත්ම විශ්වාසය සඳහා වලංගු පදනමක් ස්ථාපිත කිරීම. මට තවමත් නැගෙනහිර සහ බටහිර කාන්තාවන්ට එරෙහිව අගතියක් ඇති අතර, එය සමනය කිරීම සඳහා ප්‍රායෝගික හා කළ හැකි දේ කිරීමට මම උත්සාහ කරන අතරම, මගේ කෝපය සහ නොඉවසීම දැන් බොහෝ දුරට නැත.

බටහිර බෞද්ධ භික්ෂුවක් වීම

සිටීමෙන් පැවිදි බටහිර රටවල එහි රසවත් කරුණු ද ඇත. සමහර බටහිර ජාතිකයන්, විශේෂයෙන්ම රෙපරමාදු රටවල හැදී වැඩුණු හෝ කතෝලික සභාව ගැන කලකිරී සිටින අය, පැවිදිකමට කැමති නැත. ඔවුන් එය ධූරාවලි, ලිංගික සහ මර්දනකාරී ලෙස සලකයි. සමහර අය සිතන්නේ භික්ෂූන් කම්මැලි බවත් ඒවා නිෂ්පාදනය කිරීමට උදව් කරනවා වෙනුවට සමාජයේ සම්පත් පමණක් පරිභෝජනය කරන බවත්ය. තවත් අය සිතන්නේ යමෙකු බ්‍රහ්මචාරී වීමට තෝරා ගැනීම නිසා ඔවුන් සමීප සබඳතාවල චිත්තවේගීය අභියෝගවලින් මිදී ලිංගිකව මර්දනය කරන බවයි. මේ අදහස් සමහර නොවන අය අතර පවා පොදු වේපැවිදි බටහිර රටවල ධර්මාචාර්යවරුන් සහ දිගුකාලීන වෘත්තිකයන්. සමහර අවස්ථාවල මට මෙය දුෂ්කර විය, මක්නිසාද යත්, ආසියානු සමාජවල බටහිර ජාතිකයෙකු ලෙස වසර ගණනාවක් ජීවත් වූ නිසා, බටහිර ධර්ම කවයන් තුළ පිළිගැනීමක් සහ ගෙදර සිටින බවක් දැනෙන්නට මම අපේක්ෂා කළෙමි. ඒ වෙනුවට, "ලිංගික හා ධුරාවලියේ" කොටසක් වීම නිසා මා කොන් කරන ලදී. පැවිදි ආයතනය. කුතුහලය දනවන කරුණ නම්, බටහිර බුද්ධාගමේ කාන්තා ප්‍රශ්න සාකච්ඡාවේ ප්‍රමුඛස්ථානය වන අතර, එක් වරක් කෙනෙකු බවට පත් වූ විට පැවිදි, ඇය ගතානුගතික ලෙස සලකනු ලබන අතර ධූරාවලි ආසියානු ආයතනයකට බැඳී ඇත, බුදුදහම පිළිපදින බොහෝ බටහිරයන් විසින් පිළිකුල් කරන ගුණාංග.

නැවතත්, මෙය පුහුණුවීම් සඳහා කදිම අවස්ථාවක් විය. ඒ වීමට මගේ හේතු නැවත විමසා බැලීමට මට සිදු විය පැවිදි. හේතු වලංගු වන අතර පැවිදි ජීවන රටාව අනිවාර්යයෙන්ම මට හොඳයි. මගේ අසහනය අන් අයගේ අනුමැතියට ඇලී සිටීම නිසා බව පැහැදිලි වී ඇති අතර, පුහුණුවීම යනු මෙය යටපත් කිරීමයි. ඇමුණුමක්.

එසේ වුවද, බටහිර බෞද්ධයන් වෙත විවිධ ජීවන රටා විකල්ප ඉදිරිපත් නොකිරීම ගැන මම කනස්සල්ලට පත්ව සිටිමි. බොහෝ අය විශ්වාස කරන අතර පැවිදි ආසියාවේ ආදර්ශය ඕනෑවට වඩා අවධාරණය කර ඇති අතර, පෙන්ඩලය අනෙක් අන්තයට නොපැමිණීමට අප සැලකිලිමත් විය යුතු අතර බටහිරට පමණක් ගෘහ හිමියාගේ ආකෘතිය ඉදිරිපත් කළ යුතුය. මිනිසුන්ට විවිධ ආකල්ප සහ ප්‍රවණතා ඇති බැවින්, වෘත්තිකයන්ගේ පරිදර්ශනය තුළ සියලු ජීවන රටාවන් පිළිගත යුතුය. එකක් හොඳ කර තවත් නරක් කිරීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් අප සෑම කෙනෙකුම අපට ගැලපෙන දේ සොයා ගත යුතු බවත් අනෙක් අය වෙනස් ලෙස තෝරා ගත හැකි බව හඳුනා ගත යුතු බවත් හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. නොවන කෙනෙකුගේ ඉදිරිදර්ශනය මම විශේෂයෙන් අගය කළෙමිපැවිදි බටහිර ධර්ම ගුරුවරයා පැවසුවේ, “අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එක් වරක් හෝ තවත් කාලයකදී පැවිදි වීමට සිතුවෙමු - රැකියාවට සහ පවුලට කැපවීම් අඩු සහ පුහුණුවීම් සඳහා වැඩි කාලයක් ගත කරන ජීවන රටාවක් නිර්මාණය කිරීමට. කුමන හේතුවක් නිසා හෝ අපි දැන් ඒ මාර්ගයේ නොයන්න තීරණය කළත්, එම ජීවන රටාවට ආකර්ෂණය වන මගේ කොටස මම අගය කරමි. ඒ වගේම අනිත් අය ජීවත් වීම ගැන මම සතුටු වෙනවා. ”

පැවිදි වීම නිසා අපව අවප්‍රමාණය කරන අයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, බටහිර සහ ආසියාතික යන දෙඅංශයෙන්ම සමහර පුද්ගලයන් පැවිදි සම්බන්ධයෙන් බෙහෙවින් වෙනස් ප්‍රක්ෂේපණ ඇත. සමහර විට ඔවුන් සිතන්නේ අප බොහෝ දුරට ප්‍රබුද්ධ විය යුතු බවයි. තවත් විටෙක ඔවුන් අපව සමාන කරන්නේ කුඩා කාලයේ ආගමික ආයතනවල ඔවුන් මුහුණ දුන් දැඩි අධිකාරී චරිතවලට ය. සරලව මනුෂ්‍යයෙකු වූ මට මෙම ප්‍රක්ෂේපන දෙකම සමඟ කටයුතු කිරීම අභියෝගාත්මකයි. අපගේ භූමිකාව නිසා අප නොවන දෙයක් වනු ඇතැයි මිනිසුන් අපේක්ෂා කරන විට එය හුදකලා වේ. සියලුම බෞද්ධයන් තවමත් බුදු වී නොමැති අතර, පැවිද්දන්ටද චිත්තවේගීය උච්චාවචනයන් ඇති අතර මිතුරන් අවශ්‍ය වේ. ඒ හා සමානව, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අධිකාරී චරිත ලෙස සැලකීමට කැමති නැත; අපි සාකච්ඡා කිරීමට සහ සැකයන් විකාශනය කිරීමට කැමැත්තෙමු.

මා මුහුණ දෙන අභියෝග සමහරක් බටහිර වෛද්‍යවරුන් බෙදාහදා ගන්නා බව මම විශ්වාස කරමි. එකක් නම්, ඔවුන්ගේ සැකයන් සහ පරිචය තුළ ඇති පෞද්ගලික දුෂ්කරතා ගැන විවෘතව කතා කළ හැකි ආරක්ෂිත වාතාවරණයක් ඇති කිරීමයි. සාමාන්‍යයෙන් ආසියාතික වෛද්‍යවරුන්ට මෙය අවශ්‍ය නොවන්නේ ඔවුන් බෞද්ධ පරිසරයක හැදී වැඩුණු නිසාත් අප ආගම් වෙනස් කර ඇති නිසා බටහිරයන්ට ඇති බොහෝ සැකයන් නැති නිසාත් ය. එසේම, බටහිර ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ හැඟීම්වලට වෙනස් ලෙස සම්බන්ධ වන අතර අපගේ සංස්කෘතිය ආසියානු සංස්කෘතීන් නොකරන ආකාරයෙන් තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස වර්ධනය හා සංවර්ධනය අවධාරණය කරයි. මෙය අධ්‍යාත්මික භාවිතයේ වාසියක් මෙන්ම අවාසියක් ද විය හැකිය. අපගේ චිත්තවේගයන් පිළිබඳව දැනුවත් වීමෙන් අපගේ මානසික ක්‍රියාවලීන් දැන ගැනීමට අපට හැකියාව ලැබේ. එහෙත් අප බොහෝ විට අපගේ චිත්තවේගයන් අපගේ හැඟීම් වැඩි කරන ඵලදායී නොවන ආකාරයෙන් දනිමු ආත්මාර්ථකාමීත්වය ඒ වගේම මාර්ගයට බාධාවක් වෙනවා. අප අපගේ හැඟීම් සමඟ පූර්ව නියැලී සිටින අතර ඒවා පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ඉගැන්වීම්වල උගන්වන ප්‍රතිවිරෝධතා යෙදීමට අමතක වීමේ අවදානමක් ඇත. සද්ධර්මය මෙනෙහි කරනවා වෙනුවට අපි මෙනෙහි කරන්න අපගේ ගැටළු සහ හැඟීම් මත; අපි මනෝවිද්‍යාඥ කරනවා භාවනා කුෂන්. ඒ වෙනුවට අප මෙනෙහි කළ යුතුය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ ඒවා අපගේ ජීවිතයට අදාළ කර ගැනීම නිසා ඒවා පරිවර්තනීය බලපෑමක් ඇති කරයි.

ඒ හා සමානව, පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ බටහිර අවධාරණය වත්කමක් මෙන්ම භාවිතයට බාධාවක් විය හැකිය. එක් අතකින්, අපට පුද්ගලයෙකු ලෙස වර්ධනය වීමට අවශ්‍යයි, අපට අවශ්‍ය වන්නේ ඒ බවට පත්වීමට අපගේ හැකියාවන් ස්පර්ශ කර වර්ධනය කර ගැනීමටයි බුද්ධ. අපගේ මිතුරන්, පවුලේ අය සහ සගයන් විසින් පුළුල් ලෙස නොදන්නා හෝ අගය නොකරන අධ්‍යාත්මික මාවතකට කැපවීමට අපි කැමැත්තෙමු. අනෙක් අතට, අපගේ පෞද්ගලිකත්වය අන් අයගේ අවශ්‍යතා සහ කැමැත්තට අනුවර්තනය වීමට අවශ්‍ය අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවන් ගොඩනැගීමට අපහසු විය හැකිය. අපි වෙනත් වෘත්තිකයන් සමඟ සංසන්දනය කිරීමට හෝ ඔවුන් සමඟ තරඟ කිරීමට පහසුවෙන් වැටේ. අධ්‍යාත්මික පුහුණුවෙන් අපට ලබාගත හැක්කේ කුමක්ද, නැතහොත් ඒ කුමක්ද යන්න ගැන සිතීමට අපි නැඹුරු වෙමු අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා නැතහොත් ප්‍රජාවට අප වෙනුවෙන් කළ හැකි අතර, ප්‍රායෝගිකව බොහෝ දේ ලබා ගැනීමට වඩා දීම, අපට වඩා අන් අයට ආදරය කිරීම. ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා ආත්මීය ඉන්ද්‍රියන් දෙකක් ගැන කතා කරයි: එකක් සෞඛ්‍යයට අහිතකර ය - අප ග්‍රහණය කර ගන්නා සහ පෙර වාඩිලාගෙන සිටින ඝන ආත්මභාවය පිළිබඳ හැඟීම. අනෙක මාර්ගය දිගේ අවශ්‍ය වේ - ප්‍රබුද්ධ වීමට අපගේ හැකියාවන් හඳුනා ගැනීම මත පදනම් වූ වලංගු ආත්ම විශ්වාසය. අපි තනි පුද්ගලයෙක් වීම, තමන් පිළිබඳ සෞඛ්‍යයට අහිතකර හැඟීමෙන් මිදීම සහ අන්‍යයන් කෙරෙහි අව්‍යාජ සැලකිල්ලක් දැක්වීමට අපට හැකි වන වලංගු ආත්ම විශ්වාසයක් වර්ධනය කර ගැනීමේ අර්ථය නැවත සිතා බැලිය යුතුය.

බුදුදහම බටහිරට එන බැවින් එය වැදගත් වේ පැවිදි ජීවන රටාව සමහර පුද්ගලයන්ට සෘජුව සහ සමස්ත සමාජයටම වක්‍රව ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන ප්‍රායෝගික ක්‍රමයක් ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත. දැඩි ආචාරධාර්මික විනය සහ සරල බව ප්‍රායෝගිකව ප්‍රයෝජනයට ගන්නා පුද්ගලයන්ට, පැවිදි බව අසිරිමත් ය. තනි තනි භික්ෂූන් සිටීම සහ පැවිදි බටහිර ප්‍රජාවන් ද සමාජයට බලපායි. ඔවුන් තම අධ්‍යාත්මික පරිචය එකට ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ ආදර්ශයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, ඔවුන්ගේම මනසෙහි උච්චාවචනයන් මෙන්ම මිනිසුන් එකට ජීවත් වන විට ස්වභාවිකව සිදුවන අඛණ්ඩ වෙනස්කම් හරහා වැඩ කරයි. සමහර අය මට ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ ඔවුන් කැමති නැති වුවත් හෝ තවමත් සූදානම් නැති බවත්ය පැවිදි, අන් අය මෙම මාර්ගය ගෙන ඇත යන සිතුවිල්ල ඔවුන් තුළ ආස්වාදයක් සහ ඔවුන්ගේ භාවිතය ශක්තිමත් කරයි. සමහර වෙලාවට නිකමට පේනවා පැවිදි අපගේ කාර්යබහුලත්වයේ වේගය අඩු කර මොහොතකට මෙනෙහි කළ හැකිය, “මගේ ජීවිතයේ වැදගත් වන්නේ කුමක්ද? අධ්‍යාත්මික මාර්ග සහ ආගම්වල අරමුණ කුමක්ද?” මෙම ප්‍රශ්න අපගෙන්ම ඇසීමට වැදගත් වේ, ඒවා මිනිසෙකු වීමට විභවයක් ඇති මිනිසෙකු වීමේ සාරයයි. බුද්ධ.