බෝධිචිත්ත ඉගෙනීම, ජීවත්වීම සහ ඉගැන්වීම

බටහිර හා නැඟෙනහිර (තායිවානය, අග්නිදිග ආසියාව සහ ඉන්දුනීසියාව) උගන්වන බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස මම බොහෝ විට බෙදාහදා ගන්නේ බුද්ධධර්මය ටිබෙට් බෞද්ධයන් ලෙස හැදී වැඩී නැති නමුත් නව යොවුන් වියේ හෝ වැඩිහිටියන් ලෙස එයට පැමිණි විවිධ තරාතිරම්වල ප්‍රේක්ෂකයින් සමඟ. ඔවුන්ගේ සමාජ, සංස්කෘතික හා අධ්‍යාපනික පසුබිම් නිසා ඔවුන් දයාවේ අර්ථය සහ පරාර්ථකාමීත්වය පිළිබඳ යම් යම් පූර්ව නිගමන දරයි. ජේ රින්පොචේ ඔහුගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම් ආදර්ශයෙන් අන්‍යයන්ගේ සහ තමන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා අව්‍යාජ දයානුකම්පාව වර්ධනය කර ගැනීමට බටහිරයන්ට සහ ටිබෙට් නොවන අයට උපකාර කළ හැකි ආකාරය මෙහි බෙදා ගැනීමට කැමැත්තෙමි.

Je Rinpoche ගේ ජීවිතය ගැන මා අගය කරන ප්‍රමුඛතම කරුණක් නම්, ඔහු අධ්‍යයනයේ සහ අභ්‍යාසයේ ඇති වැදගත්කම සහ බෞද්ධ ලෝක දෘෂ්ටියේ ස්ථිර පදනමක් ගොඩනගා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය පෞද්ගලික උදාහරණයෙන් පෙන්වා දීමයි. මූලික භාවිතයන්. සතර සත්‍යයන් පිළිබඳ මූලික ඉගැන්වීම් සහ මූලික ඉගැන්වීම් මඟහැර කෙලින්ම යන්නට කැමති අයට මෙය ප්‍රබල පණිවිඩයක් යවයි. ටැන්ටා මොකද ඒක තමයි ඉහළම පුරුද්ද. ධර්මයේ හැසිරෙන විට අපගේ පාද බිම තබා ගත යුතු බව Je Rinpoche අපට ආදර්ශයෙන් උගන්වයි. ඔහු මූලික ඉගැන්වීම් ඉගෙන ගෙන භාවනා කළ අතර පසුව විවිධ දේවල නිරත විය ngondro, හෝ මූලික භාවිතයන් දක්වා ටැන්ටා. නිකායික නොවන ප්‍රවේශය ප්‍රශංසා කරන, නමුත් ධර්ම මධ්‍යස්ථානවලට නොයන බටහිර බුදුදහමේ සමහර විට අප දකින දෙයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් විවිධ උගතුන් හා වෘත්තිකයන්ගෙන් ඉගෙනීමේ ඔහුගේ නිකාය විරෝධී ආකල්පය ද මම අගය කරමි. වෙනස් සම්ප්රදායක්. Je Rinpoche ගේ ජීවිතය අපට පෙන්වා දෙන්නේ පුළුල් දෘෂ්ටිකෝණයක් සහ විවෘත මනසක් ඇති කර ගැනීමේ වැදගත්කමයි.

එහෙත් විමර්ශනයකින් තොරව ඔහුගේ විවෘත මනස විශ්වාසයෙන් ඈත් වේ. ප්‍රඥාව ලබා ගැනීමට පමණක් නොව ශ්‍රද්ධාව ගොඩනඟා ගැනීමට ද තර්කය යොදා ගැනීමේ වටිනාකම ඔහු අවධාරණය කළේය. ආභරණ තුනක් සහ මාර්ගයේ ක්රමය පැත්තෙන්. නිදසුනක් වශයෙන්, පොදුවේ සමාජය බොහෝ විට සලකන්නේ දයානුකම්පාව හැඟීම්බර සහ එය එසේ නොවන විට වරදක් සඳහා චිත්තවේගීය ලෙස ය. ටිබෙට් බෞද්ධයන් ලෙස හැදී වැඩී නැති මිනිසුන් බොහෝ විට මෛත්‍රිය ගැන දරන වැරදි මත කිහිපයක් සහ Je Rinpoche ගේ ප්‍රවේශය ඒවාට ප්‍රතික්‍රියා කරන ආකාරය මෙහි සඳහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි.

1. වැරදි වැටහීම: සැබෑ දයානුකම්පිත වීමට නම්, ඔබ දුක් විඳිය යුතුය.
   
   බෞද්ධ ප්‍රතිචාරය: ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ දුක් විඳීම ක්‍රිස්තියානි සමාජයේ ආදර්ශය එයයි. ඔබට කිසියම් සතුටක් දැනේ නම්, ඔබ ආත්මාර්ථකාමී ය. එය බෞද්ධ ප්‍රවේශය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම පළමු භූමියේ බෝධිසත්වයන් ප්රීතිමත් අය ලෙස හැඳින්වේ. බෝධිසත්වයෝ සතුටු වෙති! අපට එකවරම සතුටින් හා අනුකම්පාවෙන් සිටිය හැක. බෝධිසත්වයන්ට අනුන්ගේ දුක් වේදනා විඳදරාගත නොහැකි බව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් වන විට, එයින් අදහස් වන්නේ අන් අයගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීමට ඔවුන්ගේ ආශාව කොතරම් ශක්තිමත්ද යත් ඔවුන් ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට කල් නොදමන බවයි. නමුත් බෝධිසත්වයන් අනුන්ගේ දුක්ඛිත තත්වය දැකීමෙන් පුද්ගලික දුකකට නොවැටේ, එසේ කිරීමෙන් ඔවුන්ට ළඟා වීමට සහ ප්‍රයෝජන ගැනීමට ඇති හැකියාවට බාධාවක් වන බැවිනි. පුද්ගලික දුක්ඛිත තත්වයන් අපව අපගේම හැඟීම් තුළ සිර කර තබන අතර අනුකම්පාව අන් අය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් ගැන සැලකිලිමත් වේ.
   
   
2. වැරදි වැටහීම: අනුකම්පාව අන් සියල්ලන්ටම විය යුතුය, කිසි විටෙකත් ඔබ වෙනුවෙන් නොවේ. අප ගැන සැලකිලිමත් වීම ආත්මාර්ථකාමී ය.
   
   බෞද්ධ ප්‍රතිචාරය: බුද්ධාගමේ, පුරුදු කිරීම බෝධිසත්ව මාර්ගය ඔබේ සහ අන් අයගේ අරමුණු ඉටු කර ගැනීම ඇතුළත් වේ. එය එක්කෝ-හෝ තත්වයක් නොවේ; එය දෙකම-සහ. සත්‍යය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සිරුර (ධර්මකාය) යනු ඔබේ මනස පිරිසිදු කර සියලු විශිෂ්ට ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීමෙන් ඔබේම අරමුණ ඉටු කිරීමයි. පෝරමය ලබා ගැනීම සිරුර (රූපකය) ක බුද්ධ අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වන පරිදි දුෂ්කර ආකාර රාශියකින් ප්‍රකාශ කිරීමෙන් අනුන්ගේ අරමුණ ඉටු කරයි. තමන් විඳින දුක ගැන අනුකම්පාවෙන් සංසාර, ඔබ ඔබව දියුණු කර ගැනීමට පෙලඹී ඇති අතර එමඟින් ඔබට අන් අයට වඩාත් ප්‍රයෝජන ගත හැකිය. සද්ධර්මය ප්‍රගුණ කිරීමටත්, සත්ත්වයන්ට සේවයක් වීමටත් ඔබ නිරෝගීව ඔබ ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය. ඒ ආත්මාර්ථකාමිත්වය නොවේ.
   
   
3. වැරදි වැටහීම: මිනිස්සු අපේ දයාව අගය කළ යුතුයි.
   
   බෞද්ධ ප්‍රතිචාරය: අප කළ උපකාරය සඳහා ප්‍රශංසාව හෝ කෘතඥතාව සෙවීම උපකාරයෙන් සතුටක් ලබා ගනී. අපි මෙම ආත්මාර්ථකාමී ප්‍රාර්ථනාව වසං කරන්නේ එය අන් අයගේ පැත්තෙන් ආචාරශීලී වන්නේ ඔවුන් අපට පෙරළා ඔවුන්ගේ කෘතවේදීත්වය පෙන්වුවහොත් පමණක් යැයි පවසමිනි. ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා ඔහු අන් අය කෙරෙහි අනුකම්පාවේ මූලික ප්‍රතිලාභියා බව පවසයි. මන්ද? අනුකම්පාවෙන් ක්‍රියා කිරීමෙන් තමාගේ සිතට සතුටක් ලැබෙන නිසා; ඔහුට තෘප්තිමත් බවක් දැනෙන අතර ඔහුගේ ජීවිතයට අර්ථයක් ඇති බව දනී. ඊට අමතරව, අන් අයට කරුණාව දැක්වීම ඔවුන් සමඟ අපගේ සබඳතා වැඩි දියුණු කරයි. අපගේ උපකාරයෙන් අන් අයට ප්‍රයෝජන ලබා ගත නොහැකි නිසා, ඔවුන්ගේ අගය කිරීම ගැන ගණන් ගැනීම මෝඩකමකි.
   
   
4. වැරදි වැටහීම: ඔබ දයානුකම්පිත නම්, ඔබ තල්ලු කරන්නෙකු හෝ දොරකඩක් වේ.
   
   බෞද්ධ ප්‍රතිචාරය: අපගේ ලෞකික ආකල්පය විශ්වාස කරන්නේ ඔබ අනුකම්පා සහගත නම්, සෑම කෙනෙකුම ඔබෙන් ප්‍රයෝජන ගන්නා බවයි. ඔවුන් ඔබ පුරා ඇවිදිනු ඇත, ඔබ ඉතා කාරුණික නිසා ඔබට ඔබ වෙනුවෙන් ඇලී සිටිය නොහැක. ඒක Je Rinpoche උගන්නන දේවත් එයාගේ ජීවිතේ හරහා පෙන්නන දේවල්වත් නෙවෙයි. සිටීමෙන් බෝධිසත්ව ඇදහිය නොහැකි ආත්ම විශ්වාසයක් අවශ්‍ය වන අතර ඇදහිය නොහැකි අභ්‍යන්තර ශක්තියක් අවශ්‍ය වේ. ඔබ දයානුකම්පිත නම්, ඔබ ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් දේ කිරීමට උත්සාහ කරන විට අනෙක් පුද්ගලයින් ඔබ සමඟ උමතු වීමේ අවදානමක් ඇති විය හැකිය, නමුත් ඔවුන් එයට කැමති නැත. දිගු කාලීනව අන් අයට යහපතක් වන බව ඔබේ හදවතේ ඇති දේ කිරීමට ඔබ ඔබේ කීර්තිය අවදානමට ලක් කිරීමට සූදානම් විය යුතුය.
   
   
5. වැරදි වැටහීම: අනුකම්පාව පහසු පුරුද්දකි.
   
   බෞද්ධ ප්‍රතිචාරය: සමහර අය හිතන්නේ "අත්හැරීම සහ අනුකම්පාව ආරම්භකයින් සඳහා භාවිතා වේ. ප්‍රඥාව - අපි එය ප්‍රගුණ කර ඇත්තෙමු. අපට අවශ්යයි තාන්ත්‍රා, මහාමුද්‍ර, සහ Dzogchen.” අපට ස්ථාවර හා පුනරාවර්තනය අවශ්‍ය බව Je Rinpoche අපට පෙන්වා දුන්නේය භාවනා අපගේ මනස සැබෑ ලෙස පරිවර්තනය කිරීමට. එම මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක්-අත්හැරීම, බෝධිචිත්ත, සහ ප්‍රඥාව - පහසු පුරුදු නොවේ. ඒවා අපි ඉක්මනින් කරන දේවල් නෙවෙයි ඒ නිසා අපිට යන්න පුළුවන් තාන්ත්‍රා මොකද අපි සූක්ෂම වෘත්තිකයන්. එම මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක් අපි ඇත්තටම ඒවා පුරුදු කර අපේ මනස පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කරන විට ඉතා පොහොසත් හා එතරම් පහසු නැත. දයානුකම්පාව පිළිබඳ ඉගැන්වීම් තේරුම් ගැනීම පහසු බව ශුද්ධෝත්තම තුමා පවසයි බෝධිචිත්ත නමුත් මෙම මානසික තත්වයන් ඇති කිරීම ඉතා අපහසුය.
   
   
6. වැරදි වැටහීම: අනුකම්පාව පිච්චීමට හේතු වේ.
   
   බෞද්ධ ප්‍රතිචාරය: සමහර අය දයානුකම්පිත නම්, ඔවුන් වෙහෙසට පත් වී වැඩ කිරීමට නොහැකි වනු ඇතැයි බිය වෙති. ඒක ඇත්ත නෙවෙයි. අපි “අනුකම්පාවෙන් දැවී ගියොත්” අපගේ අනුකම්පාව සැබෑ අනුකම්පාවක් නොවේ. අව්‍යාජ අනුකම්පාව අපට ස්ථාවර මානසික සහ චිත්තවේගීය ශක්තියක් ලබා දෙන නිසා වෙනත් පෙළඹවීමක් ඇති විය හැකිය. අපි ශාරීරිකව වෙහෙසට පත් විය හැක, අපි විවේක ගත යුතුයි, එය හොඳයි. ශාන්තිදේව අපට අවශ්‍ය විට විවේක ගන්නා ලෙස අවවාද කරයි, එවිට ප්‍රීතියෙන් පසුව අපට අපගේ දයානුකම්පිත කාර්යය නැවත ආරම්භ කළ හැකිය.

දයානුකම්පාව යනු කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට Je Rinpoche ගේ ඉගැන්වීම් උපකාර වන වෙනත් බොහෝ ක්‍රම තිබේ, විශේෂයෙන් ඔහුගේ කෘතියේ Illumination of the Thought (dgongs pa rab gsal). එහිදී ඔහු මෛත්‍රී ආකාර තුනක් විස්තර කරයි: මෛත්‍රිය චක්‍රීය පැවැත්මේ දී චක්‍රීය සත්වයන්ගේ දුක්ඛිතභාවය නිරීක්ෂණය කිරීම, අනුකම්පාව අනිත්‍යතාවයෙන් අර්හත්වයට පත් වූ සත්වයන් නිරීක්ෂණය කිරීම සහ අනුකම්පාව ශුන්‍යතාවයෙන් අර්හත්වයට පත් වූ සත්වයන් නිරීක්ෂණය කිරීම. අනිත්‍යතාවයෙන් හෝ ශූන්‍යතාවයෙන් සුදුසුකම් ලැබූ සංවේදි ජීවීන් ගැන සිතීම බටහිරට සම්පූර්ණයෙන්ම අලුත් අදහසකි. අපි සාමාන්‍යයෙන් කායික හා චිත්තවේගීය වේදනා ඇති සංවේදී සත්වයන් කෙරෙහි අනුකම්පාව ගැන සිතමු, නමුත් අපි ස්වභාවයෙන්ම අනිත්‍ය හෝ හිස් වූ පුද්ගලයින් කෙරෙහි මෛත්‍රිය ගැන නොසිතමු.

දයානුකම්පාව වර්ධනය කිරීම සම්බන්ධ තවත් වැදගත් මාතෘකාවක් වන්නේ සදාචාරාත්මක හැසිරීමයි. ටිබෙටයේ බුද්ධාගමට ජේ රින්පොචේගේ ප්‍රමුඛතම දායකත්වය වූයේ පුනර්ජීවනය කිරීමයි. විනය, හෝ පැවිදි විනය. අපේ කාලයේ ද සදාචාරාත්මක හැසිරීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කළ යුතු ය; අවාසනාවකට මෙන්, සමහර භික්ෂූන්ගේ නුසුදුසු හැසිරීම් හේතුවෙන් මෑත වසරවලදී බොහෝ අපකීර්තියට පත් විය. නැඟෙනහිර ආසියාවේ සහ අග්නිදිග ආසියාවේ ඉගැන්වීමට මට බොහෝ විට ආරාධනා කරනු ලබන අතර, අවාසනාවකට ටිබෙට් බුද්ධාගමට බොහෝ මිනිසුන් අතර හොඳ නමක් නොමැත. එය මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වේ තාන්ත්‍රා සහ තාන්ත්‍රික වෘත්තිකයන්ගේ මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිරූපය නම් ඔවුන් මත්පැන් පානය කිරීම සහ ලිංගිකව හැසිරීමයි. බොහෝ ලාමාස් මෙම කලාපයට ගොස් ආරම්භ කිරීම් ලබා දෙන්න. ඔවුන් සීනු නාද කරයි, බෙර වාදනය කරයි, නමුත් ඔවුන් සැමවිටම ධර්මය උගන්වන්නේ නැත. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එහි සිටින ඇතැම් බෞද්ධයන් සිතන්නේ ටිබෙට් බුද්ධාගම සැබවින්ම බුද්ධාගම නොවන බවත් එය මායාවට සහ වාසනාවන්ත කීමට වඩා සමීප බවයි. අපේ සම්ප්‍රදාය ඉතා පොහොසත් නිසා මට මෙය කණගාටුයි.

මෙම ප්‍රදේශවල උගන්වන ඇතැම් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ හැසිරීම් නිසා බොහෝ අය පොදුවේ ටිබෙට් බුදුදහමට මෙන්ම උන්වහන්සේට මඩ ගැසීමට ද හේතු වී ඇත. දලයි ලාමා. සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා ඒවා නොපවත්වන නිසා මෙය සිදු වේ ශික්ෂා පදය ලිංගික හැසිරීම් වලක්වා ගැනීමට. මෙය පිළිගැනීමට අපහසු විය හැක, නමුත් මම මෙය ගෙන එන්නේ එය අවධානය යොමු කර නිවැරදි කළ යුතු වැදගත් ගැටළුවක් වන බැවිනි. අප පැවිදි වුවත් ගිහි වුවත්, විද්වතුන් හෝ අභ්‍යාස කරන්නන් වුවත්, ජේ රින්පොචේගේ උරුමය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අප සියලු දෙනාම වගකිව යුතුය. මෙම උරුමය අනාගත පරම්පරාවට ලබා දීමට, ආචාර ධර්ම චර්යාව ඉතා වැදගත් වේ, විශේෂයෙන් පැවිදි පාර්ශ්වයෙන්.

තවත් දුෂ්කර මාතෘකාවක් වන්නේ පැවිද්දන් මෙම ප්‍රදේශවලට ගොස් පරිත්‍යාග ලබා ගැනීමට ය, එය ඔවුන්ගේ ආරාම සඳහා යැයි කියනු ලැබේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේම සාක්කුව සඳහා හෝ ඔවුන්ගේ පවුල් සඳහා. මේකෙන් මිනිස්සුන්ට ටිබෙට් බුද්ධාගම ගැනත් නරක හැඟීමක් ඇති වෙනවා.

අපි Je Rinpoche අගය කරනවා නම්, අනුකම්පාව සහ සදාචාරාත්මක හැසිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ක්‍රියාවට නැංවීමට අපි අපේ උපරිමය කරන්නෙමු. මම දන්නවා Je Tsongkhapa මගේ ජීවිතය බේරුවා කියලා. මම ඇමරිකාවේ ඉපදී හැදී වැඩුණේ දර්මය පැතිරී නොතිබූ කාලයක ය. යෞවනයෙකු ලෙස, මම අර්ථය සොයමින් සිටි අතර, මම Je Rinpoche ගේ ඉගැන්වීම් හමු වූ විට එය මගේ ජීවිතයට අරමුණක් සහ අර්ථයක් ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් පුද්ගලයන්ට, සමාජයට සහ ලෝකයට උපකාර කිරීමට බොහෝ විභවයන් ඇත, නමුත් එය සිදුවීමට නම්, අපි මෙය අපගේම ආදර්ශයෙන් පෙන්විය යුතුය. ඒ සම්බන්ධයෙන්, ටිබෙට් බුදුදහමේ සහ සංස්කෘතියේ පොහොසත් උරුමය ආරක්ෂා කිරීමට සහ ව්‍යාප්ත කිරීමට එහි යහපත් කාර්යය අඛණ්ඩව කරගෙන යන Reimagining Doeguling Tibetan Settlement ව්‍යාපෘතියේ ප්‍රයත්නයන් මම අගය කිරීමට කැමැත්තෙමි. ප්‍රදේශවාසීන් සහ අමුත්තන් සඳහා ජනාවාසයේ යටිතල පහසුකම් වැඩිදියුණු කිරීමට කටයුතු කිරීමේ සිට, පැවිදි (විශේෂයෙන් කන්‍යා සොහොයුරියන්) සඳහා සෞඛ්‍ය හා පෝෂණය සඳහා සහාය වීම දක්වා, මෙම ඉගැන්වීම් උගන්වන හා සංරක්ෂණය කරන ලද ආරාම සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් පවත්වා ගැනීමට උපකාර කිරීම දක්වා ඔබේ ක්‍රියාකාරකම් විශිෂ්ටයි. අපගේ සියලු ප්‍රයත්නයන් මගින් Je Rinpoche ගේ ඉගැන්වීම් සහ වටිනා දර්මය ලොව පුරා වර්ධනය වීමට හැකි වේවා.

මෙම කතාවේ ශ්‍රව්‍ය පිටපත සහ පිටපත සඳහා, බලන්න “දයානුකම්පාව පිළිබඳ වැරදි මත පැහැදිලි කිරීම"