දයානුකම්පාව පිළිබඳ වැරදි මත පැහැදිලි කිරීම

• දයානුකම්පාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලික කරදරවලට වැටීම නොවේ
• දයානුකම්පාව යනු දොරකඩක් වීම නොවේ
• දයානුකම්පිත වීම යනු ඔබව නොසලකා හැරීම නොවේ
• මෛත්‍රිය උපදවා ගැනීම පහසු ක්‍රියාවක් නොවේ
• දයානුකම්පාව ජනනය කිරීමේදී සදාචාරාත්මක හැසිරීමේ වැදගත්කම
• දයානුකම්පාව දැවී යාමට හේතු නොවේ

අනුකම්පාව පිළිබඳ වැරදි මත පැහැදිලි කිරීම (බාගත)

බටහිරයන්ට සහ ටිබෙට් නොවන අයට ඔවුන්ගේ භාවිතයේදී විශේෂයෙන් උපකාර වන Je Tsongkhapa දායක වූ දේ ගැන මට ටිකක් කතා කිරීමට අවශ්‍යයි. බටහිර රටවල සහ තායිවානයේ සහ අග්නිදිග ආසියාවේ ඉගැන්වීම් කරමින් මම වැඩිපුරම ගනුදෙනු කරන්නේ එයයි. ඉතින් Je Rinpoche ගේ ඉගැන්වීම් ඇත්තටම උදව් වෙන්නේ කොහොමද.

මම ඇත්තටම අගය කරන දෙයක් නම්, Je Rinpoche ගේ ජීවිතය තුළින් ඔහු ඉගෙන ගත් බව පෙන්වූ අතර පසුව ඔහු පුහුණුවීම් ද කළේය. ඔහුගේ ව්‍යවහාරයේ දී ඔහු මුලික කරුණු වලින් පටන් ගත් නිසා, පූර්වාදර්ශයන් මඟහැර, චතුරාර්ය සත්‍යයන් මඟහැර, දකුණට යාමට කැමති බටහිරයන්ට මෙය ප්‍රබල පණිවිඩයක් යවයි. ටැන්ටා, මොකද ඒක තමයි ඉහළම භාවිතය. Je Rinpoche පිත්තෙන් ම පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහු එය කළේ එසේ නොවන බවත්, අපි අපේ පාද බිම තබාගෙන ඉතා ප්‍රායෝගික විය යුතු බවත්ය.

එතුමාගේ නිකාය භේදයෙන් තොර ප්‍රවේශයත් මම අගය කරනවා. වටේ ගිහින් හැමෝගෙන්ම ඉගෙන ගත්තා. අපි නිකාය භේදයකින් තොරව නිකාය භේදයකින් තොරව ඉන්න එක ගැන කතා කරනවා මිසක් ඔය වෙන මධ්‍යස්ථාන වලට යන්න එපා. Je Rinpoche ගේ ජීවිතය ඇත්තෙන්ම විවෘතව සිටීමේ වැදගත්කම පෙන්නුම් කරයි.

විශේෂයෙන්ම මට අවධාරණය කිරීමට අවශ්‍ය දයානුකම්පාව සම්බන්ධයෙන්, සාමාන්‍යයෙන් වරදවා වටහා ගන්නා මෛත්‍රිය පිළිබඳ බොහෝ දේ බටහිරයන්ට තේරුම් ගැනීමට ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සැබවින්ම උපකාරී වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බටහිර රටවල, ඔබ අනුකම්පා සහගත නම්, ඔබ දුක් විඳිය යුතුය යන මතයක් තිබේ - එය ක්‍රිස්තියානි සමාජයේ ජේසුස් වහන්සේ කුරුසිය මත ආදර්ශය වේ. ඔබට කිසියම් සතුටක් දැනෙන්නේ නම්, ඔබ ආත්මාර්ථකාමී ය. එය බෞද්ධ ප්‍රවේශය නොවේ, විශේෂයෙන් පළමු බුමි බෝධිසත්ව ප්‍රීතිමත් තැනැත්තා ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් සතුටුයි. ඒ බෝධිසත්ව සතුටු විය යුතුයි. ඔබ දුක්ඛිත නම්, ඔබ ඔබේ ප්රායෝගිකව කරන්නේ කුමක්ද? මෙය සැබවින්ම සන්තෝෂයෙන් සිටීමේ වැදගත්කම පෙන්නුම් කරයි, ඒ සමඟම අනුකම්පා කරයි. බෝධිසත්වයන්ට අන් අයගේ දුක් වේදනා විඳදරාගත හැකි බව අපි ශුද්ධ ලියවිලිවල කියවා ඇත්නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් පෞද්ගලික කරදරවලට වැටී ඔවුන් දුක්ඛිත වන අතර “අනේ මට මේ දුක් වේදනා දරාගත නොහැක, එය භයානකයි” යැයි හැඟෙන බවක් අදහස් නොවේ. නමුත් ඒ වෙනුවට ඔවුන්ට අන් අයගේ දුක් වේදනා දරාගත නොහැක, එබැවින් ඔවුන් දුක් විඳීමේ අවධානය තමන් වෙතට යොමු නොකරයි, "මට දුක් විඳීම දරාගත නොහැක" නමුත් අනුන්ගේ දුක් වේදනා දරාගත නොහැකිය. එබැවින් බටහිරයන් බොහෝ විට අනුකම්පාව පිළිබඳ ඇති වැරදි වැටහීමක් නිවැරදි කරයි.

ඔබ සැබවින්ම දයානුකම්පිත නම් ඔබ තල්ලු කරන්නෙකු බවට බටහිර රටවල ද මතයක් තිබේ. ඔබ ටිබෙට් භාෂාවෙන් pushover පරිවර්තනය කරන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි. නැත්නම් දොරකඩ - දොරකඩ වඩා පහසුයි. ඔබ ඇත්තටම දයානුකම්පිත නම්, සෑම කෙනෙකුම ඔබෙන් ප්‍රයෝජන ගනී, ඔවුන් ඔබ වටා ඇවිදියි. ඔබ ඉතා දයානුකම්පිත නිසා ඔබට ඔබ වෙනුවෙන් පෙනී සිටිය නොහැක. නැවතත්, Je Rinpoche උගන්වන දේ හෝ ඔහුගේ ජීවිතය තුළින් ඔහු පෙන්වන දේ නොවේ, එය ඇත්ත වශයෙන්ම a බෝධිසත්ව ඇදහිය නොහැකි ආත්ම විශ්වාසයක් අවශ්ය වේ. උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම සෑම විටම ඒ ගැන කතා කරන අතර එයට ඇදහිය නොහැකි ශක්තියක් අවශ්‍ය වේ. කෙතරම්ද යත්, ඔබ අනුකම්පා සහගත නම්, ඔබ ඔවුන්ට වාසිදායක දේ කිරීමට උත්සාහ කරන නමුත් ඔවුන් එයට අකමැති නිසා අන් අය ඔබ සමඟ උමතු වීමේ අවදානමක් ඇත. ඔබේ කීර්තිනාමය අවදානමට ලක් කිරීමට ඔබට එම කැමැත්ත තිබිය යුතුය, සහ යනාදිය, ඔබේ හදවතේ ඇති දේ අන් අයට හොඳ යැයි ඔබ දන්නා දේ කිරීමට.

දයානුකම්පිත වීම ගැන බටහිර රටවල ඇති තවත් මතයක් නම්, එය සෑම විටම සෑම කෙනෙකුටම හෝ වෙනත් පුද්ගලයින් සඳහා විය යුතුය, ඔබ වෙනුවෙන් කිසිවක් නැත. බුද්ධාගමේ අපි කතා කරන්නේ ඒ ගැන බෝධිසත්ව ඔබ ඔබේ සහ අන් අයගේ අරමුණ ඉටු කිරීමට උත්සාහ කරන මාර්ගය. මෙය බටහිරට ඇත්තටම අලුත් අදහසක්, ඔබට අවසර ඇත බෝධිසත්ව හැමදාම කැපකිරීම් කරනවා වෙනුවට තමන්ට හොඳ දෙයක් කරන්න.

දයානුකම්පාව ඉතා පහසු බවත් එය ළදරු පුහුණුවක් බවත් බටහිර රටවල මතයක් ද තිබේ. ඔබ දන්නවා, අත්හැරීම, ඒ ළදරුවන් සඳහා ය. දයානුකම්පාව ළදරුවන් සඳහා ය. ප්‍රඥාව, අපි ඒ ප්‍රගුණ කළෙමු. අපට අවශ්යයි ටැන්ටා! නැවතත්, එම දයානුකම්පාව පෙන්වීමෙන් - මෙය වෙනත් දිනවලින් එකක මතු විය - එය ස්ථාවර හා නැවත නැවතත් අවශ්ය වේ. භාවනා අපගේ මනස සැබවින්ම පරිවර්තනය කිරීමට නැවත නැවතත්, නැවත නැවතත්. බව දැන ගැනීම වැදගත්ය මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක් ළදරු පුරුදු නොවේ. ඒවා ඔබ නිකම් කරන දේවල් නොවේ, මාර්ගයෙන් ඉවත් වන්න, පසුව අපි නවීන මිනිසුන් නිසා, අපි ඉදිරියට යමු ටැන්ටා. ඔබ දන්නවා, ද මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක් අපි ඇත්තටම අපේ මනස දෙස බලන විට සහ මනස වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරන විට එතරම් පොහොසත් වන අතර එතරම් පහසු නැත. ඇත්තටම අමාරුයි. විශේෂයෙන්ම දයානුකම්පාව - අනුකම්පාව තේරුම් ගැනීම පහසු බව ශුද්ධෝත්තම තුමා පවසයි බෝධිචිත්ත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා උත්පාදනය කිරීම ඉතා අපහසුය.

දයානුකම්පාව යනු කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට Je Rinpoche ගේ ඉගැන්වීම් උපකාර වන තවත් බොහෝ ක්‍රම තිබේ. බෝධිචිත්ත. විශේෂයෙන් dgongs pa rab gsal (චින්තනයේ ආලෝකය: නාගර්ජුනගේ “මැද පිළිබඳ සංග්‍රහය” සඳහා චන්ද්‍රකීර්තිගේ අතිරේකය පිළිබඳ පුළුල් පැහැදිලි කිරීම) එහිදී ඔහු ත්‍රිවිධ මෛත්‍රිය ගැන කතා කරන අතර, විශේෂයෙන් අවසාන මෛත්‍රී ආකාර දෙක ගැන කතා කරයි, එහිදී අපි දකිනවා අනිත්‍යතාවයෙන් අර්හත් වූ චෛතසික සත්වයන් සහ ශුන්‍යතාවයෙන් අර්හත් වූ සත්වයන්. එම ක්‍රම දෙකෙන් එකක් හෝ සුදුසුකම් ලබන සංවේදී ජීවීන් පිළිබඳ අදහසක් තිබීම බටහිරට සම්පූර්ණයෙන්ම අලුත් අදහසකි. අපි සාමාන්‍යයෙන් අනුකම්පාව ගැන සිතන්නේ මිනිසුන් “අයියෝ” ආකාරයේ දුක් වේදනා අත්විඳින විට, නමුත් අපි ස්වභාවයෙන්ම අනිත්‍ය හෝ ස්වභාවයෙන්ම හිස් වූ නමුත් ඔවුන් ස්ථිර යැයි සිතන මිනිසුන්ට අනුකම්පාව ගැන නොසිතමු. පවතින.

දැන් මම කතා කරන්න යන්නේ මෛත්‍රියට සම්බන්ධ තවත් දෙයක් ගැනයි, එය සදාචාරාත්මක හැසිරීමයි, අපි මෛත්‍රිය ඇති කිරීමට යන්නේ නම් සදාචාරාත්මක හැසිරීමේ වැදගත්කම ගැන. සදාචාරාත්මක හැසිරීම හෝ ක්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ සම්පූර්ණ මණ්ඩලයක් මෙහි නොතිබීම ගැන මට කණගාටු විය විනය මක්නිසාද යත්, එය ටිබෙටයේ බුද්ධාගම සඳහා Je Rinpoche ගේ ප්‍රමුඛතම දායකත්වයක් යැයි මම සිතමි, එය සැබවින්ම අපගේ දින සහ යුගයේ පුනර්ජීවනය හා පිරිපහදු කළ යුතු දෙයක්. මම නැවතත් සඳහන් කළා, මම නැගෙනහිර ආසියාවේ සහ ඇමරිකාවේ බොහෝ දේ කතා කරන අතර, අවාසනාවකට මෙන්, නැගෙනහිර ආසියාවේ සහ අග්නිදිග ආසියාවේ ටිබෙට් බුදුදහමට විශාලතම කීර්තිය නොමැති බව මම පැවසිය යුතුය. ලෙස හැඳින්වේ ටැන්ටා සහ මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිරූපය ව්‍යවහාර කරන්නන් බව ය ටැන්ටා, ඔවුන් බොනවා, ඔවුන් ලිංගිකව හැසිරෙනවා. බොහෝ ලාමාස් එහි ගොස් ඔවුන් බොහෝ ආරම්භයන් ලබා දෙයි, ඔවුන් සෑම විටම උගන්වන්නේ නැත, නමුත් සීනු නාද කිරීම, බෙර වාදනය යනාදිය. ටිබෙට් බුද්ධාගම ඇත්ත වශයෙන්ම බුද්ධාගමේ ස්වරූපයක් නොවන බවත්, මිනිසුන් ධර්මය නිසි ලෙස නොදන්නා බවත් මිනිසුන් සිතන්නට පටන් ගනී.

ඒවගේම මම කිව යුතුම නම්, සමහර විට එහි යන සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ හැසිරීම් නිසා බොහෝ අය ටිබෙට් බුදුදහමට මඩ ගැසීමටත්, භික්ෂූන් වහන්සේලා තම ධර්මය නොපවත්වන නිසා උන්වහන්සේට මඩ ගැසීමටත් හේතු වේ. ශික්ෂා පදය ලිංගික සම්බන්ධතා වළක්වා ගැනීමට. මම ඒ ගැන කතා කිරීමට අකමැතියි, නමුත් එය වැදගත් දෙයක් වන අතර එය ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදි කළ යුතුය. අප පැවිදි වුවත්, ගිහියන් වුවත්, උගතුන් හෝ අභ්‍යාස කරන්නන් වුවත්, Je Rinpoche ගේ උරුමය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අප සියලු දෙනාම වගකිව යුතුය. අප සැවොම උන්වහන්සේගේ උරුමය රැකගෙන එය අනාගත පරපුරට දායාද කළ යුතු අතර, විශේෂයෙන්ම භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පැත්තෙන් සදාචාරාත්මක හැසිරීම ඉතා වැදගත් වේ.

ලිංගික හැසිරීම එක් කරුණක් දුෂ්කර වන අතර අනෙක මුදල් ය. මිනිසුන් එහි ගොස් පරිත්‍යාග ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන්ගේ ආරාම සඳහා යැයි සිතන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ සාක්කුවට ය. නැතහොත් මිනිසුන් සතුටු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීම - භික්ෂූන් වහන්සේලා මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ කරුණාකර ඔවුන්ගේ පවුල් නඩත්තු කරන ලෙස ඉල්ලා පසුව වැඩි වැඩියෙන් මුදල් ඉල්ලා සිටීමයි. එය ඇත්ත වශයෙන්ම ටිබෙට් බුද්ධාගම ගැන මිනිසුන්ට නරක හැඟීමක් ඇති කරයි. ඔබ කියන්නට පුළුවන්, හොඳයි, මෙය කරන්නේ අනෙකුත් ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් බවයි. අපි Je Rinpoche ගේ අනුගාමිකයෝ, අපි එහෙම කරන්නේ නැහැ. ඇත්ත නොවේ.

මම හිතන්නේ අපි ඇත්තටම Je Rinpoche ට ආදරෙයි නම් - මම මම දන්නවා, ඔහු ඇත්තටම මගේ ජීවිතය බේරුවා. මම ඉපදුණේ පසුගිය වසර තුන තුළ වඩාත් ම්ලේච්ඡත්වයට පත් වූ ම්ලේච්ඡ දේශයක ය. මම අර්ථයක් සොයමින් සිටි අතර Je Rinpoche ගේ ඉගැන්වීම්, හරි, මෙන්න මගේ ජීවිතයේ අරමුණ, අර්ථවත් දේ මෙයයි. මෙම ඉගැන්වීම්වලට සැබවින්ම ලෝකයට උපකාර කිරීමට සහ පුද්ගලයන්ට උපකාර කිරීමට, සමාජයට උපකාර කිරීමට බොහෝ විභවයන් ඇත, නමුත් එය කිරීමට නම්, මෛත්‍රිය පමණක් නොව සදාචාරාත්මක හැසිරීම සහ මිනිසුන්ට සාධාරණ ලෙස සැලකීම, මිනිසුන්ට නිසි ලෙස සැලකීම පිළිබඳ ආදර්ශය අපට පෙන්විය යුතුය. මෙය ගෙන ඒම අප්‍රසන්න වුවත්, සමාවෙන්න ස්වාමීනි බුද්ධ, මම එසේ කරන්නේ මා ඇතුළු අප සියලු දෙනාම මෙය මතක තබා ගත යුතු බැවිනි.

දයානුකම්පාව පිළිබඳ තවත් වැරදි අවබෝධයක් නම්, අනුකම්පාව දැවීමකට තුඩු දෙන බවයි. ඔබ සැබවින්ම අනුකම්පා සහගත නම්, ඔබ වෙහෙසට පත් වන අතර ඔබට ක්‍රියා කළ නොහැක. ඒක ඇත්ත නෙවෙයි. මම මගේ එක් පොතක දයානුකම්පාව දැවීම ගැන කතා කළ අතර, Roshi Joan [Halifax] මට ලිවීය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ අනුකම්පාවෙන් දැවී ගියහොත්, ඔබේ අනුකම්පාව සැබෑ අනුකම්පාවක් නොවේ. එහි වෙනත් අංගයක් තිබූ බව, මන්ද අපට සැබවින්ම අනුකම්පාවක් තිබේ නම්, එය ඔබට ස්ථාවර ශක්තියක් ලබා දෙයි. ඔබ ශාරීරිකව වෙහෙසට පත් විය හැකිය, ඇත්ත වශයෙන්ම අපි ශාන්තිදේව පවසන පරිදි විවේක ගත යුතුය, නමුත් අපගේ මනස අනුව, අන් අය කෙරෙහි සැබෑ සැලකිල්ලක් තිබේ නම්, මනස දැවී නොයනු ඇත. ඒ විදියට මට ගොඩක් දුර යන්න තියෙනවා, මම ඔයා ගැන දන්නේ නැහැ.

දයානුකම්පාව පිළිබඳ තවත් වැරදි අවබෝධයක් නම් මිනිසුන් එය සැබවින්ම අගය කළ යුතු බවයි. මම අනුකම්පා කරන විට, ඔවුන් මට ස්තුති කළ යුතුය. මම කිව්වේ, ඒක ආචාරශීලී විතරයි. ඔවුන් ඔවුන්ගේම යහපත සඳහා, මම ඔවුන් කෙරෙහි අනුකම්පා කරන විට මට ස්තුති කළ යුතුය.

මම අමතර කාලයක් ඔහුට [මොඩරේටර්ට] අල්ලස් දීමට උත්සාහ කළෙමි. හරි, මම දැන් වහන්නම්.

මෙම කථාව RDTS හි මුද්‍රණය සඳහා සංශෝධනය කරන ලදී (ඩොගුලිං ටිබෙට් ජනාවාස නැවත පරිකල්පනය කිරීම) සඟරාව. ප්‍රකාශිත ලිපිය මෙහි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කෙරේ: බෝධිචිත්ත ඉගෙනීම, ජීවත්වීම සහ ඉගැන්වීම.