දිගු කීකරුකම

• නික්මයාම යනු වහල්භාවයෙන් මිදීම පමණක් නොවේ, එය නැවත බැඳීම ද වේ
• කැරලිගැසීම අනුගමනය කළ යුත්තේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, අපට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය ආකාරය හඳුනා ගැනීමෙනි
• අපෙන් ඔබ්බට ගිය දෙයක ඇති වැදගත්කම නීති මගින් අපට මතක් කර දෙයි
• අපි ගන්නවා ශික්ෂා පද ඔවුන් අපව පෝෂණය කරන බව අප දන්නා නිසා ස්වේච්ඡාවෙන්

නික්මයාම (බාගත)

ඩේවිඩ් බෲක්ස් - ඊයේ ලිපිය ලිව්වේ ඔහුමයි - නික්මයාම - පාස්කු උත්සවය ගැන තවත් කෑල්ලක් කළා. මම සම්පූර්ණයෙන් කියවන්න යන්නේ නැහැ, මම ඒකෙන් කොටස් කිහිපයක් උපුටා ගන්නයි යන්නේ. ඔහු කිව්වා:

සඳුදා රාත්‍රිය පාස්කු උත්සවයේ ආරම්භය වූ අතර, යුදෙව්වන් ඊශ්‍රායෙල්වරුන් වහල්භාවයෙන් නිදහස ලබා ගැනීම සමරන කාල පරිච්ඡේදයයි.

නූතන සංස්කෘතිය සමඟ වඩාත් පහසුවෙන් වාඩි වී සිටින නික්මයාම කතාවේ කොටස මෙයයි. පීඩනයේ වියගහ සොලවා පළමු රස විඳින මිනිසුන්ගේ කථා වලට අපි කැමතියි ප්රමෝදය නිදහසේ. බෙයිජිං, ටෙහෙරාන්, කයිරෝ හෝ කියෙව්හි නගර චතුරශ්‍රවල නිදහස අපේක්ෂා කරන ජනතාවක් රැස්වන විට අපි එයට කැමතියි.

නමුත් නික්මයාම කතාව යනු එය පමණක් නොවේ, නැතහොත් ප්‍රධාන වශයෙන් එය නොවේ. ජෝන් ඇඩම්ස්, තෝමස් ජෙෆර්සන් සහ බෙන්ජමින් ෆ්‍රෑන්ක්ලින්ට එක්සත් ජනපදයේ මහා මුද්‍රාවේ ප්‍රධාන චරිතයක් ලෙස මෝසෙස් පත් කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔවුන් ඔහුව සමරනු ලැබුවේ විමුක්තිදායකයෙකු ලෙස නොව, නැවත බැඳෙන්නෙකු ලෙසය. ඔහු ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ව එක් අසාධාරණ නීති මාලාවකින් පිටතට ගෙන ගියේ නිකම්ම නොවේ. ඒ ඔහු තවත් නීති මාලාවකින් ඔවුන්ව නැවත බැඳ තැබීමයි. නිදහසට නිදහස් වීම පහසු කොටසකි. යන්තම් ඇණවුම සහ පිළිගත් බල කිරීම සමඟ නැවත බැඳීම දුෂ්කර කොටසයි.

බලකිරීමෙන් ඔහු අදහස් කරන්නේ මෙහි සීමා කිරීමයි. පිළිගත් බාධාවකි.

ඉතින් ඒක ඇත්ත නේද? “මට නිදහස ඕන. මගේ පිට දිගේ හුස්ම ගන්නා මේ සියලු දෙනා ඉවත් කරන්න, ඔවුන්ව යන්න. මට තනිවම ඉන්න දෙන්න. මම කරන්න ඕන දේ කරන්නම්!” ඒක තමයි ලේසිම කොටස. කැරලි ගහනවා. නමුත් පසුව අපේම සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, අපේම මූලධර්ම, අපි වැදගත් යැයි සිතන දේ හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගැනීම, ස්වයං සංයමයක් අප විසින්ම ඉගෙන ගැනීම, එය වඩා දුෂ්කර ය, එසේ නොවේ ද? ඒ වගේම අපේ සමාජයේ බොහෝ දෙනෙක් කැරලිකාර කොටස හරහා යනවා. “මට නිදහස ඕන! මගේ දෙමව්පියන්ගෙන් සහ සමාජයෙන් යනාදිය. නමුත් (ඔවුන්) අපට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය ආකාරය නැවත බැඳී ඇති කොටස කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණ නොකරන්න, මන්ද ඒ සඳහා බොහෝ සිතුවිලි අවශ්‍ය වේ. තවද එය යම් අත්හදා බැලීමක් සහ දෝෂයක් අවශ්ය වේ. ඒ වගේම ස්වයං විනයක් අවශ්‍යයි. ඉතින්, අන් අය අප මත දේවල් පටවන විට අපි කැමති නැත, ඔබ දන්නවා, අපි සිතන්නේ: “ව්‍යුහයක් නැත! අරාජිකත්වය!” නමුත් අරාජිකත්වය ව්‍යසනයකි. එවිට ඔහු මෙසේ කීවේය.

ඔබ සමාජ ක්‍රමයක් නිර්මාණය කරන විට මුලින්ම බැඳිය යුත්තේ නායකයින් බව ඇමරිකාවේ නිර්මාතෘවරු තේරුම් ගත්හ.

මොකක්ද අද කාලේ නැතිවෙලා තියෙන්නේ? නායකයින් එක්සත් ජාතීන්ට බැඳී ඇත.

ඉතින්, ඔබ දන්නවා, නායකයින් පොදු වටිනාකම් සහ පිළිගත් දේවල් වලින් බැඳී සිටින විට ...

මෙය කීකරු නායකත්වයේ දැක්මකි. පැරණි ලෝකයේ නායකයින්, අද නායකයින් මෙන්, උත්කර්ෂවත් තේජාන්විත හා ප්‍රවීණත්වයේ ප්‍රතිරූපයක් ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. නමුත් මෝසෙස්ගේ ගුණාංගය ආදර්ශයට ගත යුතු විය anivut. අනිවුට් දැඩි අභියෝගයකට මෘදු පිළිතුරක් අදහස් කරයි; අපයෝජනය හමුවේ නිහඬව සිටීම;-

නමුත් අපයෝජනය හමුවේ නිශ්ශබ්දව සිටීමෙන් අදහස් වන්නේ ඔබ අපයෝජනයට ලක් වීමට ඉඩ දීම නොවේ. එබැවින් ඔබ එය වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය.

ගෞරවය ලැබෙන විට කරුණාවන්තකම;-

උඩඟු වෙනුවට.

- අවමානයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ගරුත්වය;-

එබැවින් අන් අය ඔබ ගැන පවසන හෝ ඔබට කරන දෙයට ඉඩ නොතබන්න, ඔබේම ගෞරවය සහ ඔබේ ආත්ම විශ්වාසය නැති කර ගන්න.

- ප්‍රකෝප කිරීම් ඉදිරියේ සංයමය;-

එය නිසැකවම ප්රයෝජනවත් වේ, එසේ නොවේ ද? මිනිසුන් අපව කුපිත කරන විට අපි අපව පාලනය කර නොගතහොත් අපි බොහෝ විට අවුල් ජාලයකට පත් වන බව අපි කවුරුත් දනිමු.

- විචක්ෂණශීලී සහ කාපිං විවේචනවලට මුහුණ දෙන විට ඉවසීම සහ නිහඬ සන්සුන්කම.

So ධෛර්යය, ඉවසීම, ඔබ අවට සිටින සියල්ලෝම තුෂ්නිම්භූත වී ඔබට දොස් පවරමින් සිටියද, නිහඬව සන්සුන්ව සිටින්න. ඔහ්. (සුසුම් හෙළයි) [සිනා]

නායකයන්ට බැඳීමක් අවශ්‍ය වන්නා සේම සාමාන්‍ය මිනිසුන්ටද බැඳීමක් අවශ්‍ය වේ. නික්මයාමේ ඊශ්‍රායෙල්වරු කෙඳිරිගාති; ඔවුහු කෙඳිරිගාති; ඔවුන් කුඩා හේතු නිසා කැරලි ගනිති. ඔවුන් සදාචාරාත්මක පාළුකරයක අතරමං වූ විට, ඔවුන් වහාම නමස්කාර කිරීම සඳහා පිළිමයක් ගොඩනඟා ඔවුන්ගේ ජීවිතයට අර්ථයක් ලබා දෙයි.

සදාචාරමය පාළුකරයක අතරමං වූ සමාජය මෙන්, පරිභෝජනවාදය එහි පිළිමයක් ලෙස ගොඩනඟා, “ඔවුන්ගේ ජීවිතවලට නමස්කාර කිරීමට සහ අර්ථයක් දීමට.”

නමුත් නික්මයාම යනු රාජ්‍ය ශිල්පය ආත්මයක් බවත්, යහපත් නීතිවලට වඩා හොඳ මිනිසුන් පෝෂණය කළ හැකි බවත් මතක් කිරීමකි.

වැදගත් කරුණ මෙයයි. මේ නිසා තමයි අපි ධර්‍මය කරන්නන් කැමති වෙන්නේ ශික්ෂා පද, හොඳ නීති අපිව පෝෂණය කරන බව අපි දකින නිසා. කොහොමත් අපි කරන්න ඕන නැති දේ නොකර ඉන්නව. ඔවුන් අපව කරදරවලින් වළක්වයි, අපි අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ එකට ජීවත් වන විට ඔවුන් සන්සුන්ව හා හොඳ සබඳතා පවත්වයි. එබැවින් නීතිවලින් පලා යනවාට වඩා, එහි පවසන පරිදි, "යහපත් නීති මගින් වඩා හොඳ මිනිසුන් පෝෂණය කළ හැකි" බව අපට පෙනේ. ඒ වගේම ඒක ඇත්ත නේද? කිසිදු බාධාවකින් තොරව අපට නිකම්ම නිකම් වියරු විය හැකි අතර, අප කාට හානි කළත්, අපටම පවා ගණන් නොගත හැක.

613 ආඥාවන් හරියටම පිළිපැදිය යුතු ආකාරය ගැන යුදෙව්වන්ට පවා විවිධ අදහස් ඇත, නමුත් සාමාන්‍ය දැක්ම නම් නීති බොහෝ ප්‍රායෝගික හා අධ්‍යාත්මික අරමුණු සඳහා සේවය කරන බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් එදිනෙදා ජීවිතය සඳහා සැනසිලිදායක ව්යුහයක් සපයයි. ඔබේ ජීවිතයේ සංක්‍රාන්ති, ඔබ දොර කණුවක් හරහා යන අවස්ථා, වචනාර්ථයෙන් හෝ රූපක වශයෙන් ගැන ඔබ කලබල වන්නේ නම්, එම අවස්ථා වලදී නීති ඔබට කිරීමට යමක් ලබා දෙන අතර ඔබේ ගමන පහසු කරයි.

ඉතින් ඔයා හිතුවා අපිට ගොඩක් තියෙනවා කියලා ශික්ෂා පද… ඉතින් 613 න් mitzvot, එනම් ආඥාවන් ... ඒවා මූලික වශයෙන් සිතුවිලි පුහුණු gatas වැනි ය. අපි ඒවා කරද්දි අවතංසක සූත්‍රය: [උදා] "ඔබ උඩු මහලට යන විට මෙය සිතන්න, ඔබ පහළට යන විට ඔබ සිතන්නේ, ඔබ පිඟන් සෝදන විට එය සිතන්න, ආදිය." ඉතින් යුදෙව් ආගමේත් මේ වගේ චින්තන පුහුණු පුරුදු සෙට් එකක් තියෙනවා. "ඔබ දොර හරහා යන විට ඔබ යම් දෙයක් සිතනවා." ඔවුන් සතුව ඇති යුදෙව් නිවාසවල දොරකඩ ඔබට පෙනෙනු ඇත…mezuzah. ඇතුලේ මොනවද තියෙන්නේ mezuzah? යම් ආකාරයක යාච්ඤා. ඔබ එය සිප ගැනීමට හෝ වෙනත් දෙයක් කළ යුතුද? එසේත් නැතිනම් එය ස්පර්ශ කර සිපගන්න... ඒ වගේම ඔවුන් අඳින සිවුරුත් ඒ වගේ දේවල් තියෙනවා. එබැවින් එය ජීවිතයට අරුතක් සහ ව්‍යුහයක් ලබා දීමට උපකාරී වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය එසේ දැයි තක්සේරු කිරීමටද ඔබට අවශ්‍ය වේ හුදෙක් නීති. එය මිනිසුන් පුළුල් කරන නීති නම් හෝ මර්දන සාධකයක් තිබිය හැකි නීති […] හෝ නීති බෙහෙවින් පීඩාකාරී වන විට. මක්නිසාද යත්, උදාහරණයක් ලෙස, යුදෙව් නීතිය යටතේ සිටින කාන්තාවන්ට, බොහෝ පැතිවලින් ඔවුන්ට එය ඉතා අපහසු වේ. ඔබ ජීවත් විය යුතු ආකාරය පිළිබඳ රූපය ඕතඩොක්ස් කාන්තාවන් සඳහා ඉතා සීමා වී ඇත. අනෙක් අතට, බොහෝ කාන්තාවන් එයට කැමතියි. ඔවුන් දන්නවා ඔවුන් කවුද කියලා. මම අදහස් කළේ ඔබ දැන් අවුරුදු 30ත් 40ත් අතර පරම්පරාවක් සමඟ සිටින බව ඔබ දකිනවා, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, ඔබ යුදෙව්වෙක් නම්, ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ආගමට හෝ මූලධර්මවාදී ක්‍රිස්තියානි ආගමට, පුරුද්දට සහ තාරුණ්‍යයට අඳින ඉතා සාම්ප්‍රදායික කතෝලික නියෝගවලට ගොස් ඇති බවයි. සමස්තයක් වශයෙන්, ඔවුන්ට සැබවින්ම අර්ථය පිළිබඳ හැඟීමක් අවශ්‍ය වන අතර, එය යම් ආකාරයක අර්ථයක් ලබා දෙයි. එබැවින් සෑම කෙනෙකුටම අර්ථවත් සහ මර්දනකාරී විය හැකි දේ පිළිබඳ වෙනස් සමතුලිතතාවයක් ඇති වනු ඇත.

නීති මගින් මමත්වය හීලෑ කරන අතර ස්ථීර දෙයකට ඔබේ යටත් වීම ඔබට මතක් කර දීමෙන් ගරු කිරීමේ පුරුදු ඇති කරයි.

එසේත් නැතිනම් වැදගත් දෙයක්, අපටම එහා ගිය දෙයක්, අපගේ මමත්වයට යටත් වේ.

නීති පදාර්ථය අධ්‍යාත්මික කරයි, එවිට ආහාර වේලක් වැනි ඉතා සාමාන්‍ය දෙයක් එහි පරිශුද්ධ අංගයක් ඇත.

උදාහරණයක් ලෙස අපි අපේ ආහාර වේලක් පිරිනමන විට.

නීති පොදු භාවිතයන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමෙන් සමාජය ගොඩනඟයි.

ඉතින් අපි හැමෝම කරන්නේ අපේ පොදු විශ්වාසයන් හඟවන එකම දෙයයි.

නීති ආගමික ජ්වලිතය මධ්‍යස්ථ කරයි;

ඔවුන් එසේ නොවේ ද? නීතිය කියන දෙයක් ගැන මිනිස්සු ඕනෑවට වඩා කලබල වෙනවා නම්, "ඉන්න, මෙච්චරයි"

ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ වන්නේ ගිනිමය ක්‍රියාවලින් නොව එදිනෙදා පුරුදුවලින්.

එබැවින් එය ඔබ හෝ යමක් යමක් පූජා කිරීම ගිනිමය ක්‍රියාවක් නොවේ, එවිට ඔබ ස්වර්ගයට හෝ ඔබට යාමට අවශ්‍ය ඕනෑම තැනකට යනු ඇත. අනික ඒක මේවගෙන් දුරස් වෙච්ච දෙයක් නෙවෙයි භාවනා ඔබට එහා මෙහා දුව ගොස් ඔබේ සියලු මිතුරන්ට පැවසිය හැකි අත්දැකීම් එවිට ඔවුන් සියල්ලෝම ඔබ අපූරු යැයි සිතති. නමුත් එදිනෙදා පුරුදු, අපි අපේ ජීවිතය ගත කරන ආකාරය, අප අවට සිටින මිනිසුන්ට අප සලකන ආකාරය, අපගේ දර්මය තුළ සිදු වන දේ පෙන්නුම් කරයි.

නීති සැපය මධ්‍යස්ථ කරයි;

අපව ඕනෑවට වඩා හෙඩොනිස්ටික් වීමෙන් වළක්වන්න, අපගේ සාධාරණ කොටසට වඩා වැඩියෙන් භාවිතා කිරීමෙන් වළක්වන්න. ”

ඔවුන් මිනිසුන්ව චිත්තවේගීය හෝ සංවේදී අන්තයන් කරා යෑම වැළැක්වීම සඳහා ආරක්ෂක වැටවල් නිර්මාණය කරයි.

ඉන්ද්‍රිය අන්ත, ඉතා සුඛ විහරණය, ​​මේ සැප සහ ඒ පසුපස දුවයි. "ආහ්, ආහ්, අපේ ඔක්කොම, මම ලෝකය බේරගන්නම්, මම මේක කරන්නම්, ඒක කරන්නම්, මේ මිනිස්සු වැරදියි, මේ මිනිස්සු නපුරුයි, අපි ඔවුන්ව විනාශ කරන්න ඕනේ..." චිත්තවේගීය අන්තයන්. එසේත් නැතිනම්, "මගේ හැඟීම් ලෝකයේ වඩාත්ම වැදගත් හැඟීම් වේ, මට ඒවා සෑම කෙනෙකුටම පැවසිය යුතුය..." එබැවින්, යම් ආකාරයක මධ්‍යස්ථභාවයක්.

20 වැනි ශතවර්ෂයේ දාර්ශනිකයෙකු වූ එලියාහු ඩෙස්ලර් ලිවීය, "අපගේ සියලු සේවයේ අවසාන අරමුණ වන්නේ නිදහසේ සිට බලකිරීම දක්වා උපාධිය ලබා ගැනීමයි."

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් නිදහසේ සිට සීමාව දක්වා. එය රසවත් නොවේද? ඒවගේම මම මෙතනදි සඳහන් කරන්න ඕන සමහර අය කියන එක ගැන තාන්ත්‍රා, "ඔහ්, ඔබ තාන්ත්‍රික වෘත්තිකයෙකු වන විට ඔබ සදාචාරයෙන් ඔබ්බට ය ශික්ෂා පද, හොඳක් නැත, නරකක් නැත, ඔබට ඒ කිසිවක් අවශ්‍ය නැත. එබැවින් ඔහු "නිදහසේ සිට සීමා කිරීම් වලට උපාධිය ලබා ගැනීමට" පවසන විට එයින් අදහස් වන්නේ එය එසේ නොවන බවයි තාන්ත්‍රා, "අනේ ඔයා හැමදේටම එහා, ඔයාට ඕන දේ කරන්න පුළුවන්." හේතුව සහ ඵලය ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද, කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔබ එතරම් දැනුවත්ව සිටීමයි කර්මය සහ එහි බලපෑම ක්‍රියාත්මක වන අතර, ඔබට වඩාත්ම නිර්දෝෂී සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් ඇති බව, ඔබට වඩාත්ම තිබේ සදාචාරාත්මක සීමා කිරීම ඕනෑම කෙනෙකුගේ. ඉතින් මේ අය කියන දේට සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධයි, ඔබ ඉන් ඔබ්බට සිටින බව. ඒ වෙනුවට ඔබ එය බොහෝ දුරට මූර්තිමත් කර ඇත ය එය.

නික්මයාම හුදු පලායාමට හා විමුක්තියට වඩා වෙනස් වූ චලනය පිළිබඳ දැක්මක් සපයයි. ඊශ්‍රායෙල්වරුන් එකවරම ඉවත් වී ඉහළට බැඳී ඇත.

හරියට අපි සංසාරයෙන් ඈත් වෙනවා වගේ ශික්ෂා පද- ප්‍රාතිමෝක්ෂය ශික්ෂා පද, බෝධිසත්ව ශික්ෂා පද, තාන්ත්‍රික ශික්ෂා පද- අපි ඒවා තබා ගන්නා විට අපි ඉහළට බැඳී සිටිමු.

ප්‍රේමය, මිත්‍රත්වය, පවුල, පුරවැසිභාවය, ඇදහිල්ල, වෘත්තියක් හෝ ජනතාවක් යන සංචාර සහ වෙනස්වීම් වලින් සලකුණු වූ නමුත් ඒ සමඟම මිහිරි සංයමයකින් ජීවිතයක් පිළිබඳ දැක්මක් නික්මයාම සපයයි.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අප ජීවිතයේ කුමක් කළත් එය හොඳින් කරගෙන යාමට අපට යම් ආකාරයක බාධාවන් අවශ්‍ය වේ, එසේ නොවුවහොත් අපගේ පීඩාවට පත් මනස අවුල් වේ. "මිහිරි සීමාවන්." අපි දන්නා සීමාවන් අපට හොඳයි, ඒවා පෝෂණය කරයි. අප ස්වේච්ඡාවෙන් සිදු කරන සීමා කිරීම්, ඒවායේ අරමුණ සහ හේතුව අප දැක ඇති නිසා. ඔවුන් අප තුළ ඇති හොඳම දේ පෝෂණය කරයි. ඔවුන් අපට වර්ධනය වීමට උපකාර කරයි. බුදුදහමේ එය එතරම් වැදගත් වන්නේ එබැවිනි... අපි කවදාවත් අපේ දකින්නේ නැහැ ශික්ෂා පද පිටතින් අසාධාරණ ලෙස අප මත පටවන ලද දෙයක් ලෙස, ඒ වෙනුවට අපි ඒවා ගැනීමට ස්වේච්ඡාවෙන් තෝරාගෙන ඇත්තේ අපගේ සීමාවන් සීමා කළ යුතු බව අපට වැටහෙන බැවිනි සිරුර, කථනය සහ මනස. ඉතින් ඒ විදියට ද ශික්ෂා පද ඉතා හොඳ දිශාවකට වර්ධනය වීමට අපට උපකාර කරන සැබෑ ආරක්ෂාවක් බවට පත් වන්න. ඒ වගේම අනිත් අය සමඟ හොඳ සබඳතාවයකින් එකට ජීවත් වීමට අපට උදව් කරන්න.