ඉස්ලාමීය-බෞද්ධ සංවාදය

ඉන්දුනීසියාව දක්වා විහිදෙන ඉන්දියාවේ, මධ්‍යම ආසියාවේ සහ මලයා අර්ධද්වීපයේ සියවස් ගණනාවක් පුරා බෞද්ධයන් සහ මුස්ලිම්වරුන් සමීපව වාසය කර ඇත. ඕනෑම ආගමක් භූගෝලීය ප්‍රදේශයක් බෙදා ගන්නා මෙන්, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය විටෙක කුණාටු සහිත, විටෙක සාමකාමී විය. ටිබෙට් ජනගහනයෙන් කොටසක් මුස්ලිම් වන අතර, ඔවුන් 1959 ට පෙර ටිබෙට්හි ටිබෙට් බෞද්ධයන් සමඟ සියවස් ගණනාවක් සාමකාමීව ජීවත් වූහ. දැන් ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා සහ ටිබෙට් රජය ඉන්දියාවේ පිටුවහල්ව සිටින අතර, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහ වර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස බොහෝ රටවල මුස්ලිම්වරුන් සමඟ සංවාද සහ සම්බන්ධතා අපේක්ෂා කරයි. වෙනත් ආගම් කිහිපයක් සමඟ බෞද්ධ සංවාදය කලක සිට සිදුවෙමින් පවතින අතර, මා දන්නා පරිදි මුස්ලිම්වරුන් සමඟ සංවාදය එහි ආරම්භක අදියරේ පවතී. එමනිසා, මෙම අවස්ථාවේදී දාර්ශනිකව මෙන්ම සමාජ ගැටලු විමර්ශනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් පොදු සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම වඩාත් වැදගත් වේ. මෙම අඩිතාලම දැමූ පසු ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික හුවමාරුවක් සිදුවිය හැකිය.

සමාජ ගැටළු සමඟ පොදු සම්බන්ධතා

ශුද්ධෝත්තම පියතුමාගේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස, ඉස්ලාමීය-බෞද්ධ සංවාදයට මගේ සම්බන්ධය වසර ගණනාවක් පුරා ක්‍රමයෙන් වර්ධනය විය. බුද්ධාගම ගැන දේශන පවත්වමින් ලොව පුරා සංචාරය කිරීමේදී මම මුස්ලිම් රටවල් ගණනාවකට ගොස් ඇත්තෙමි. මුලදී මම මුස්ලිම් ප්‍රේක්ෂකයින් සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වුණේ නැහැ. පසුව, මුස්ලිම් සහ බෞද්ධ ප්‍රජාවන් බෙදාහදා ගන්නා වඩාත් දැවෙන සමාජ ප්‍රශ්න සමඟ කටයුතු කිරීමේදී ඉස්ලාමීය-බෞද්ධ සහයෝගීතාවයේ විභවයන් පිළිබඳව මා වඩාත් දැනුවත් වූ විට මම විශේෂයෙන් ඉස්ලාමීය-බෞද්ධ සංවාදවලට පිවිසුනෙමි. උදාහරණයක් වශයෙන්, ටිබෙටයේ රැකියා විරහිත, අධෛර්යයට පත් තරුණ තරුණියන් අතර මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය පිළිබඳ ගැටලුව සහ මොරිෂස්හි ඔහුගේ ආගමික ප්‍රජාව ඒ හා සමාන ප්‍රශ්නයක් සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන ආකාරය පිළිබඳව මා සහ මුරුසියේ ඉන්දීය සාගර ජනරජයේ සභාපතිවරයා සාකච්ඡා කළෙමු. අපි ගැටලුව පිළිබඳ පොදු උත්සුකයන් බෙදාගත් අතර, පීඩාවට පත් වූවන් නඟා සිටුවීම සඳහා ආත්ම-වටිනාකම, ප්‍රජා සහයෝගය සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම සඳහා ආගමේ වැදගත්කම පිළිබඳව එකඟ විය. 95% ක් මුස්ලිම්වරුන් වන සැන්සිබාර්හි, මම ප්‍රාදේශීය නායකයන් හමු වූ අතර, ඔවුන්ගේ හෙරොයින් පුරුද්දෙන් මිදීමට කැමති අයට උපකාර කිරීම සඳහා ඉස්ලාමය භාවිතා කිරීමේ ඔවුන්ගේ නිහතමානී සාර්ථකත්වය ගැන මම ඉගෙන ගතිමි. කලින් ඇබ්බැහි වූවන් දිනකට පස් වතාවක් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සේදීම සහ යාඥාවන් සමඟ කාර්යබහුල වන විට, ඔවුන්ට මත්ද්‍රව්‍ය පුරවා ගැනීමට වැඩි කාලයක් ඉතිරි නොවේ. මෙම උදාහරණය වාර්ගික බෞද්ධ ඇබ්බැහි වූවන්ට වැඳ වැටී සිටීම වැනි ශාරීරික ක්‍රියාකාරකම්වල ඇති විය හැකි ප්‍රයෝජන සම්බන්ධයෙන් සිතීමට බොහෝ ආහාර සපයයි.

ඊජිප්තුවේ දී, මම දෙවරක් කයිරෝ විශ්ව විද්‍යාලයට ගිය අතර, එහිදී විවිධ පීඨවල මහාචාර්යවරුන් සහ සිසුන් හමු විය. මම කයිරෝ විශ්වවිද්‍යාලයේ “ආසියානු දේශපාලන හා ආර්ථික සංවර්ධනයට බෞද්ධ චින්තනයේ බලපෑම” මැයෙන් වසරක දේශනයක් පැවැත්වූවෙමි. ඊජිප්තුව "අප්‍රිකානු සහ මැද පෙරදිග කොටියෙකු" බවට පත්වීමේ සමාන සංසිද්ධියකට ඉස්ලාම් දහම භාවිතා කළ හැකි වන පරිදි “ආසියානු කොටි” ජාතීන්ගේ ආර්ථික සාර්ථකත්වයට බෞද්ධ මූලධර්ම දායක වූයේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට ඔවුන් විශේෂයෙන් උනන්දු වූහ. කලාපය සමඟ වඩා හොඳ දේශපාලන හා ආර්ථික සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම සඳහා ඔවුන් ආසියාව සහ එහි ආගම් තේරුම් ගැනීමට ද උත්සාහ කළහ. සියලුම මුස්ලිම්වරුන් මූලධර්මවාදීන් හෝ උමතු ත්‍රස්තවාදීන් ය යන වැරදි වැටහීම යටතේ හුදකලා වීමට ඔවුන් කැමති නැත, සංවාදයට ඉතා උනන්දු විය. ඔවුන් මගෙන් ඉල්ලා සිටියේ මුස්ලිම්වරුන්ට පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි පරිදි මූලික බෞද්ධ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ පත්‍රිකාවක් ඉංග්‍රීසි සහ අරාබි භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔවුන්ගේ ආසියානු මොනොග්‍රැෆ් මාලාවක් ලෙස අරාබි කතා කරන ලෝකය පුරා බෙදා හරින ලෙසයි. බෞද්ධ-මුස්ලිම් අවබෝධය තවදුරටත් වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා, මධ්‍යම ආසියාවේ සහ ඉන්දීය උප මහද්වීපයේ මුස්ලිම්වරුන් සහ බෞද්ධයන් අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ මොනොග්‍රැෆ් මාලාවක් මා විසින් සකස් කළ යුතු යැයි අපි එක්ව තීරණය කළෙමු. එතැන් සිට, මෙම ව්‍යාපෘතිය ගැන උද්යෝගිමත් සහ ත්‍යාගශීලී වූ ඉස්ලාම් ආගමේ කීර්තිමත් ඊජිප්තු, ජෝර්දාන, ඉරාක, තුර්කි සහ උස්බෙක් විද්වතුන් බොහෝ දෙනෙක් මට හමු වී ඇත. පූජාවකි ඔවුන්ගේ උදව් සහ ඔවුන්ගේ අවබෝධය බෙදාගැනීම.

මේ ලිපි මාලාවෙන් මම බලාපොරොත්තු වෙන්නේ බෞද්ධ මුස්ලිම් ඉතිහාසය ගැන තියෙන වැරදි වැටහීමක් නැති කරන්න. නූතන මාධ්‍යවේදීන් සහ දේශපාලන විශ්ලේෂකයින් ලෝකයේ ත්‍රස්තවාදී ක්‍රියාවන් පිටුපස මුස්ලිම් මූලධර්මවාදී හස්තයක් ඇති බවට සැක කිරීමට ඉක්මන් වන්නා සේම, මධ්‍යම ආසියාවේ සහ ඉන්දීය උපමහාද්වීපයේ ඉතිහාසඥයින්ට බොහෝ විට සමාන උපකල්පන තිබේ. ඉතිහාසය පුරාවටම මෙම ප්‍රදේශවල බෞද්ධ ආරාම සහ විහාරස්ථාන විනාශ වී හෝ ස්වභාවිකව ගරා වැටෙමින් විවිධ හේතූන් මත අතහැර දමා ඇත. සමහර විට, ආර්ථිකමය කොන්දේසි හෝ ස්වභාවික විපත් ඔවුන්ගේ වසා දැමීමට හේතු වූ අතර, වෙනත් අවස්ථාවලදී ඔවුන්ගේ ධනය සඳහා ඔවුන් නෙරපා හරින ලද හෝ භෞමික වාසි සඳහා හෝ සේද මාවතේ ලාභදායී වෙළඳාම පාලනය කිරීම සඳහා යුද්ධවලින් විනාශ කරන ලදී. එහෙත් ප්‍රචලිත ඉතිහාසයන් ප්‍රදේශයේ බුද්ධාගම සහ එහි ආරාමවල පරිහානියට මූලික වශයෙන් ඉස්ලාමීය ශුද්ධ යුද්ධ හෝ ජිහාඩ්. අනාගතයේ දී, විශේෂයෙන් බෞද්ධ හා මුස්ලිම් රටවල පාසල් සඳහා ඉතිහාස පෙළපොත් තුළ, අපක්ෂපාතී, වඩා වෛෂයික වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කිරීම වැදගත් වේ.

ජෝර්දානයේ මෆ්රාක්හි, මම අල්-බයිට් විශ්ව විද්‍යාලයේ බුද්ධාගම සහ ටිබෙටය සහ ඉස්ලාමය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධය පිළිබඳව දේශන පැවැත්වුවෙමි. මෙම ජාත්‍යන්තර විශ්ව විද්‍යාලය ආරම්භ කරන ලද්දේ ඉස්ලාමයේ සියලුම නිකායන් හත අතර සහ ඉස්ලාම් සහ අනෙකුත් ලෝක ආගම් අතර අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය පුළුල් කිරීම සඳහා ය. විශ්වවිද්‍යාල සභාපතිවරයා ජපානයට ගොස් තිබුණේ බෞද්ධ ඉස්ලාම් අවබෝධය පිළිබඳ සමුළුවක ප්‍රධාන කථිකයා සහ සම සංවිධායකවරයා ලෙසය. ඉදිරියේදී ජෝර්දානයේදී මෙවැනි සමුළුවක් පැවැත්වීමට ඔහු කැමැත්ත පළ කළේය. ඊට අමතරව විශ්වවිද්‍යාල පුස්තකාලයේ බෞද්ධ අංශයක් ගොඩනඟන අතර, එම විෂය පිළිබඳ වඩ වඩාත් උනන්දුව ජනනය වන අතර, පොත් ලැයිස්තුවක් සකස් කරන ලෙස ඔහු මගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. අරාබි සහ ඉස්ලාම් භාෂා පුහුණුව සඳහා සෑම වසරකම ටිබෙට් සිසුන් දෙදෙනෙකු විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් කිරීමට ජනාධිපතිවරයා ඉදිරිපත් විය. බුද්ධාගම සහ ඉස්ලාම් සංසන්දනය කිරීම පිළිබඳ MA පර්යේෂණයක් කළ හැකි බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ඔහු වඩාත් කැමති වූ නමුත්, BA වැඩසටහනට තම ආගම ගැන වැඩිදුර ඉගෙන ගැනීමට කැමති ටිබෙට් මුස්ලිම්වරුන් ද ඇතුළත් කළේය. මෙම පිරිනැමීම පිළිබඳව උන්වහන්සේ අතිශයින් සතුටට පත් වූ අතර සුදුසු අපේක්ෂකයින් සොයා ගැනීමට කටයුතු කරන ලෙස තම කාර්යාලයෙන් ඉල්ලා ඇත.

දර්ශනයේ පොදු සබැඳි

තුර්කියේ, මම ඉස්තාන්බුල්හි Marmara විශ්ව විද්‍යාලයේ Ilahiyat ඉස්ලාමීය දේවධර්ම පීඨයේ ඉස්ලාමීය නීතිය පිළිබඳ මහාචාර්යවරුන් පිරිසක් හමුවී සාකච්ඡා කළෙමි. අදහස් බෞද්ධ-ඉස්ලාමීය ආගමික සංහිඳියාවට ආධාර කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස බුද්ධාගම කෙරෙහි ඉස්ලාමීය නීතිය. ටිබෙට් සන්දර්භය තුළ, මෑත වසරවල ටිබෙටයේ හුයි (චීන මුස්ලිම්) පදිංචිකරුවන් විශාල වශයෙන් පැමිණීම හේතුවෙන් මෙය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. දහහත්වන සියවසේ සිට ටිබෙටයේ මුස්ලිම් ප්‍රජාවක් ජීවත් විය. ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් බෞද්ධ ප්‍රජාවට හොඳින් ඒකාබද්ධ වූ අතර පස්වන විසින් ලබා දෙන ලද විශේෂ නීතිමය වරප්‍රසාද සම්ප්‍රදායිකව භුක්ති වින්දහ. දලයි ලාමා. කෙසේ වෙතත්, හන් චීනයේ ප්‍රදේශවලින් විශාල ජනගහන මාරුවක් සමඟ ටිබෙටයේ වත්මන් ආතතිය තේරුම් ගත හැකි ආතතීන් ඇති කර තිබේ.

ඉස්ලාමීය දහමට අනුව බෞද්ධයන් සමඟ සාමකාමී සබඳතා ඇති කර ගැනීමේ ගැටලුවක් නොමැති බව මහාචාර්යවරුන්ගේ අදහස විය. ඔවුන් මේ සඳහා හේතු තුනක් දක්වා ඇත. පළමුව, ඇතැම් නූතන ඉස්ලාමීය විද්වතුන් ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ, අල්-කුර්ආනයේ දෙවරක් සඳහන් කරන ලද "කිෆ්ල්හි මිනිසා" වන දුල් කිෆ්ල් නබිතුමා, බුද්ධ, කිෆ්ල් යනු නමෙහි අරාබි පරිවර්තනයයි බුද්ධගේ උපන් රාජධානිය, කපිලවස්තු. ධුල් කිෆ්ල්ගේ අනුගාමිකයින් දැහැමි මිනිසුන් බව අල් කුර්ආනය ප්‍රකාශ කළේය. දෙවනුව, ඉන්දියාවට ගොස් එහි ආගම් ගැන ලියූ එකොළොස්වන සියවසේ ඉස්ලාමීය විද්වතුන් දෙදෙනෙකු වන අල්-බිරුනි සහ සෙහ්රිස්තාන් බුද්ධ "අනාගතවක්තෘවරයෙක්" තෙවනුව, දහහත්වන සියවසේ සිට ටිබෙටයේ පදිංචි වූ කාශ්මීර මුස්ලිම්වරු ඉස්ලාමීය නීතියේ සන්දර්භය තුළ ටිබෙට් බෞද්ධ කාන්තාවන් විවාහ කර ගත්හ.

මූලික රැස්වීමෙන් වසරකට පසුව මම ඉස්තාන්බුල්හි Marmara විශ්වවිද්‍යාලයේ Ilahiyet Islamic Faculty වෙත ආපසු ගියෙමි. මා මීට පෙර මෙම විශ්වවිද්‍යාලයට පැමිණි අවස්ථාවේ දී මා විසින් කරන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡාව තුර්කියේ සහ මධ්‍යම ආසියානු ඉස්ලාමීය ජනරජය පුරා කියවන ලද දේශීය ඉස්ලාමීය මූලධර්මවාදීන්ගේ ජනප්‍රිය සඟරාවක පළ වී තිබුණි. ඉස්ලාමීය-බෞද්ධ සංවාදයක් ඇති කිරීමට ගුරුවරුන් අතිශයින් උද්යෝගිමත් වූ අතර, අපි නිර්මාණය, හෙළිදරව් කිරීම සහ ආචාර ධර්ම මූලාශ්රය වැනි කරුණු සාකච්ඡා කළෙමු. ඉස්ලාමය දෙවියන් වහන්සේව ප්‍රකාශ කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ලෙස නොව වියුක්ත නිර්මාණය කිරීමේ මූලධර්මයක් ලෙස වන අතර ඉස්ලාමීය දේවධර්මයේ සමහර පාසල් ප්‍රකාශ කරන්නේ මැවීමට ආරම්භයක් නොමැති බවයි. පෙනුමේ ආරම්භක නිර්මාතෘ ලෙස පැහැදිලි සැහැල්ලු මනස ගැන කතා කිරීම සහ බුද්ධ උසස් සත්‍යයන් හෙළි කරන්නෙකු ලෙස, සජීවී සහ මිත්‍රශීලී සංවාදයක් සඳහා අපට හොඳ පදනමක් තිබුණි. බෞද්ධයන් සමඟ සංවාදයට ඔවුන් දක්වන උනන්දුව මගේ සිත් ගත්තේය. මීට අමතරව, ඉස්තාන්බුල් මහ නගර රජය 1997 දී ජාත්‍යන්තර, අන්තර් ආගමික සංවාද සම්මන්ත්‍රණයකට අනුග්‍රහය දක්වන අතර ශුද්ධෝත්තම තුමාගෙන් ඉල්ලා ඇත. දලයි ලාමා නියෝජිතයෙක් යැවීමට.

ඓතිහාසික වශයෙන්, ඉස්ලාමීය නීතිය බුද්ධාගම "පොතේ ආගමක්" ලෙස පිළිගෙන ඇත. "ධර්මය" "නීතිය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති නිසාත්, "නීතිය" "පොත" ලෙසත්, "ධර්මයේ මිනිසුන්" ලෙසත් බෞද්ධයන් මධ්‍යකාලීන මධ්‍යම ආසියාව පුරා "පොතේ මිනිසුන්" ලෙස වටහා ගත්හ. ඉස්ලාමය සියලු "පොතෙහි මිනිසුන්" ඉවසයි, එය නිර්මාතෘ දෙවියන් පිළිගන්නා මිනිසුන් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. මෙය "මැවුම්කාර දෙවියන්" යන්නෙහි අර්ථය පිළිබඳ රසවත් සාකච්ඡා කිහිපයක් ඇති කරයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඉන්දුනීසියාවේ මූලික වශයෙන් මුස්ලිම් රාජ්‍යය නිල වශයෙන් ආගම් පහකට අවසර දෙයි - ඉස්ලාම්, කතෝලික, රෙපරමාදු, හින්දු සහ බුද්ධාගම - ඔවුන් සියල්ලෝම මැවුම්කාර දෙවියෙකු පිළිගන්නා පදනම මත. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඉන්දුනීසියානු බෞද්ධයන් ආදිබුද්ධ, ආදිබුද්ධ ලෙස ඉදිරිපත් කරයි බුද්ධ කාලචක්‍රයේ තාන්ත්‍රා, "නිර්මාතෘ" ලෙස. මම ඉන්දුනීසියාවේ බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ බුදුදහමේ දෙවියන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ගැන රසවත් සාකච්ඡා කිහිපයක් පැවැත්වූවා. ආදිබුද්ධ යනු පැහැදිලි ආලෝක ප්‍රාථමික විඤ්ඤාණය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි නිසාත්, සංසාරයේ සහ නිර්වාණයේ සියලු පෙනුම එම සිතේ ක්‍රීඩාව හෝ “මැවීම” වන නිසාත්, බුදුදහම “මැවුම්කාර දෙවියෙකු” පිළිගන්නා බව පැවසිය හැකි බව අපි නිගමනය කළෙමු. බුදුදහම ආදිබුදුරජාණන් වහන්සේ විශ්වය මැවූ පුද්ගල, වෙනම ජීවියෙකු නොව, එක් එක් සංවේදී ජීවියෙකු තුළ පවතින දෙයක් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම දෙවියන්ගේ ස්වභාවය පිළිබඳ දේවධර්මවාදී වෙනසක් ලෙස දැකිය හැකිය. එනම්, බුද්ධාගම "මැවුම්කාර දෙවියන්" පිළිගන්නා නමුත් එහිම අද්විතීය අර්ථකථනය ඇත. මුස්ලිම්වරුන් පවසන පරිදි, "අල්ලාට බොහෝ නම් ඇත" සහ බොහෝ ක්‍රිස්තියානි, ඉස්ලාමීය, හින්දු සහ යුදෙව් චින්තකයින් ප්‍රකාශ කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ වියුක්ත හා සියලු ජීවීන් තුළ පවතින බවයි. මෙය ස්ථාපිත කිරීමෙන් ඉස්ලාමීය දේවධර්මවාදීන් සමඟ සුවපහසු සංවාදයක් ඇති කර ගැනීමට හැකි විය.

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා වසර ගණනාවක් තිස්සේ ලොව පුරා ඉස්ලාමීය නායකයින් සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ඇත. 1995 දී මම බටහිර අප්‍රිකාවේ ගිනියාවේ පරම්පරාගත සුෆි ආගමික නායක ආචාර්ය Tirmiziou Diallo සමඟ ධර්මශාලාවට ගියේ උන්වහන්සේ හමුවීමට ය. ප්‍රේක්ෂකයන්ට පෙර දිනවලදී, ආචාර්ය ඩයල්ලෝ සහ මම “පොතේ මිනිසුන්” යන්නෙහි තේරුම තවදුරටත් සාකච්ඡා කළෙමු. එය "ප්‍රාථමික සම්ප්‍රදාය" අනුගමනය කරන පුද්ගලයන් බව ඔහුට හැඟුණි. මෙය අල්ලාහ්ගේ හෝ දෙවියන්ගේ ප්‍රඥාව ලෙස හැඳින්විය හැකිය, නැතහොත් මා ඔහුට බෞද්ධ භාෂාවෙන් යෝජනා කළ පරිදි, ප්‍රාථමික ගැඹුරු දැනුවත්භාවය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එබැවින් ප්‍රාථමික ප්‍රඥාවේ සම්ප්‍රදාය මෝසෙස්, ජේසුස් සහ මොහොමඩ් විසින් පමණක් නොව හෙළිදරව් කරන ලද බව ඔහු වහාම පිළිගත්තේය. බුද්ධ. මිනිසුන් මෙම සහජ ප්‍රාථමික සම්ප්‍රදාය සහ ප්‍රඥාව අනුගමනය කරන්නේ නම්, ඔවුන් “පොතෙහි මිනිසුන්” වේ. නමුත් ඔවුන් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සහ විශ්වයේ මෙම මූලික යහපත් හා ප්‍රඥාවන්ත ස්වභාවයට පටහැනි නම්, ඔවුන් "පොතෙහි" නොවේ.

මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, එසේ පැවසීම පිළිගත හැකි බව ඔහුට පෙනී ගියේය බුද්ධ "දෙවියන්ගේ අනාගතවක්තෘ" විය. ආදිබුද්ධ, පැහැදිලි සැහැල්ලු මනසක් ලෙස, ප්‍රාථමික ගැඹුරු අවබෝධය පමණක් නොව, සියලු පෙනුමේ නිර්මාතෘ වේ. මේ ආකාරයෙන් ආදිබුද්ධ “මැවුම්කාර දෙවි කෙනෙක්” යැයි පැවසිය හැකිය. ඒ හා සමානව, නිසා බුද්ධ ප්‍රාථමික ගැඹුරු දැනුවත්භාවය ගැන කතා කළ ඔහු "දෙවියන් වහන්සේගේ අනාගතවක්තෘ" යැයි පැවසිය හැකිය. යුදෙව් ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදාය අත්හැර බෞද්ධ බවට පත් වූ බටහිර ජාතිකයන් සඳහා ඔවුන් හැදී වැඩුණේ මෙම භාෂාව විස්තර කිරීමට බුද්ධ අමුතු දෙයක් විය හැක. කෙසේ වෙතත්, එක් වචනයකට විවිධ සම්ප්‍රදායන් තුළ විවිධ අර්ථකථන සහ අර්ථකථන තිබිය හැකි බව අප මතක තබා ගන්නා විට, මෙම භාෂා භාවිතය අර්ථවත් කළ හැකිය. ප්‍රායෝගිකව කිවහොත්, එය අපේ කාලයේ සහ යුගයේ ඉතා අවශ්‍ය වන අන්තර් ආගමික සංවාදයේ අපේක්ෂාව වැඩි දියුණු කරයි.

වෛද්‍ය ඩයල්ලෝ මෙම සාකච්ඡාවෙන් ඉතා සතුටට පත් වූ අතර ඒ ගැන සඳහන් කළේය හදීස් (මොහොමඩ්ගේ පුද්ගලික කියමන) චීනය දක්වාම ප්‍රඥාව සෙවීමට ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ට අණ කිරීම. ආචාර්ය ඩයල්ලෝ විසින්ම මෙම හදීසයේ මූලධර්ම අනුගමනය කළේය. උන්වහන්සේ ශාන්තිදේවයන් වහන්සේගේ (සඳහා මාර්ගෝපදේශය බෝධිසත්වවරුගේ ජීවන මාර්ගය), අවලෝකිතේශ්වර ඇතුළු බලගැන්වීම ශුද්ධෝත්තම තුමා පිරිනමන ලදී. ඔහු විශේෂයෙන් පෙලඹුණේ ය බෝධිසත්ව , ඈට. සූෆිවාදය තුළ වචනවලින් ඔබ්බට ගිය පරිපූර්ණත්වය සෙවීමට සහ සියලු මැවිල්ලට සේවය කිරීමට පූර්ණ කැපවීමක් ද ඇත.

ඔහුගේ සංචාරයේ අවසාන දිනයේ ආචාර්ය ඩයල්ලෝ, ශුද්ධෝත්තම පියතුමා සමඟ පුද්ගලික ප්‍රේක්ෂකාගාරයක් පැවැත්වීය. අලංකාර සුදු වස්ත්‍රවලින් සැරසී සිටි, තේජාන්විත අප්‍රිකානු අධ්‍යාත්මික නායකයා, පළමුව ශුද්ධෝත්තමයා ඉදිරියේ සිටීමෙන් කෙතරම් සංවේගයට පත් වූවාද කිවහොත්, ඔහු අඬන්නට විය. ඔහු සාමාන්‍යයෙන් කරන පරිදි තම උපස්ථායකයාගෙන් නොවිමසා, උන්වහන්සේ පෞද්ගලිකවම උන්වහන්සේගේ පෙරමගට ගොස් ටිෂූ ආපසු ගෙනැවිත් ඔහුගේ කඳුළු පිස දැමීමට සුෆි ගුරුවරයාට පිරිනැමූහ. වෛද්‍ය ඩයල්ලෝ විසින් උන්වහන්සේට සම්ප්‍රදායික මුස්ලිම් හිස් පළඳනාවක් පිරිනැමූ අතර, ශුද්ධෝත්තම පාප්වහන්සේ පැකිලීමකින් තොරව එය පැළඳ සිටි අතර සෙසු ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා එය පැළඳ සිටියහ.

බෞද්ධයන් සහ මුස්ලිම්වරුන් යන දෙපිරිසම තම චින්තනය තුළ නම්‍යශීලීව සිටියහොත් ඵලදායී හා විවෘත සංවාදයක් ඇති කළ හැකි බව පැහැදිලි කරමින් ශුද්ධෝත්තම පියතුමා සංවාදය ආරම්භ කළේය. මෙම හමුවීම අතිශය උණුසුම් සහ චිත්තවේගීයව ස්පර්ශ විය. ශුද්ධෝත්තම තුමා සූෆි ගැන නොයෙකුත් ප්‍රශ්න ඇසුවා භාවනා සම්ප්‍රදාය, විශේෂයෙන් බටහිර අප්‍රිකානු පෙළපත් සම්බන්ධයෙන් ආදරය, දයාව සහ සේවයේ භාවිතය අවධාරණය කරයි. කොමියුනිස්ට්වාදීන් තම රට අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසු ආචාර්ය ඩයලෝ ජර්මනියේ වසර ගණනාවක් පිටුවහල්ව ජීවත් විය. මේ අනුව මිනිසුන් දෙදෙනා බෙදාගත් පොදු බොහෝ දේ තිබුණි. ශුද්ධෝත්තම පියතුමා සහ ආචාර්ය ඩයල්ලෝ යන දෙදෙනාම ඉස්ලාමීය-බෞද්ධ සංවාදය අනාගතයේදී දිගටම කරගෙන යාමට ප්‍රතිඥා දුන්හ.

ඉස්ලාමීය-බෞද්ධ සංවාදයේ ප්‍රධාන අරමුන, මා එය අත්දැක ඇති පරිදි, අධ්‍යාපනික ය-එකිනෙකාට අනෙකාගේ විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතීන් ගැන වැඩි විස්තර දැනගැනීමයි. එම ටිබෙට් වැඩ සහ ලේඛනාගාර පුස්තකාලය, ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි, මෙම අරමුණ ඉටු කිරීම සඳහා ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. ඔවුන් මා සම්බන්ධ කර ගත් ඉස්ලාමීය රටවල විවිධ විශ්ව විද්‍යාල සමඟ සඟරා සහ පොත් හුවමාරු කර ගැනීමේ වැඩසටහනක් ආරම්භ කර ඇත. එසේම, ඔවුන් මධ්‍යම ආසියාතික ඉස්ලාමීය ජනරජවල ආයතන සමඟ සහයෝගීතා වැඩසටහන් ස්ථාපිත කරමින් ලෝකයේ එම කොටසේ බෞද්ධයන් සහ මුස්ලිම්වරුන් අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වැඩිදුර පර්යේෂණ සිදු කරයි. බෞද්ධයන් සහ මුස්ලිම්වරුන් අතර සබඳතා සහ සහයෝගීතාව වර්ධනය කිරීමේ අපේක්ෂාවන් අති විශාලය. ආගමික භක්තිකයන් අතර වැඩි අවබෝධයක් ඇති කර ගැනීමට මෙන්ම දෙපිරිස සමීපව ජීවත් වන ප්‍රදේශවල දේශපාලන ස්ථාවරත්වයක් ඇති කිරීමට ඔවුන්ට හැකියාව ඇත.