ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය තුළ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ප්‍රබෝධමත් කිරීම

උපග්රන්ථය

වඳ වී ගිය භික්ෂුණී සංඝයා නැවත පණගැන්විය හැකිද?

The Original Mingun Jetavan Sayadaw of Burma විසිනි
බෝධි භික්ෂුව විසින් පාලියෙන් පරිවර්තනය කරන ලදී
සිට මිලින්දපඤ්හ අට්ඨකතා (හසාවතී පිඨක මුද්‍රණාලය, රැන්ගුන්, බුරුම වර්ෂය 1311 (= 1949)), පිටු 228-238.

[228] මෙම ගැටලුවේ [ගේ මිලින්දපඤ්ඤා], අනාගත භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා මාර්ගෝපදේශයක් ලබා දිය හැකි බව පැවසිය හැකිය.¹ අනාගත භික්‍ෂූන් වහන්සේලා උදෙසා දිය යුතු යැයි පැවසිය හැකි මෙම මාර්ගෝපදේශය කුමක්ද? “පින්වත් මහණෙනි, මම භික්ෂූන්ට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීමට අවසර දෙනවා.” ආරම්භයක් ඇත: “වසර දෙකක නීති හයකින් ඇයගේ පුහුණුව අවසන් කිරීමෙන් පසු, ඒ සික්ඛමාන සංඝයා වහන්සේලා දෙනමගෙන් පැවිදි විය යුතුයි.” “පින්වත් මහණෙනි, මම භික්ෂූන්ට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීමට අවසර දෙනවා” යන ප්‍රකාශය විෂයට අදාළව සිදු නොවේ.² [ප්‍රකාශයේ]: “වසර දෙකක නීති හයකින් ඇයගේ පුහුණුව සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු, a සික්ඛමාන සංඝයා වහන්සේලා දෙනමගෙන් පැවිදි විය යුතුයි.” සහ ප්රකාශය, "වසර දෙකක නීති හයක් තුළ ඇයගේ පුහුණුව අවසන් කිරීමෙන් පසු, [229] a සික්ඛමාන සංඝයා වහන්සේලා දෙනමගෙන් පැවිද්ද පැතිය යුතුය” යන්න [ප්‍රකාශය] විෂයට අදාළව සිදු නොවේ: “භික්ෂුව, මම භික්ෂූන්ට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීමට ඉඩ දෙමි.” දෙවැන්න [එම සඳහනක් සමඟ] සිදු නොවූවත්, තවමත් ප්‍රකාශ දෙකෙන් සඳහන් වන විෂය, ඒ සෑම එකක්ම තමන් විසින්ම ගනු ලැබුවේ, පැවිදි වීමට නියමිත කාන්තාවක් පමණි.

පැවිදි වීමට නියමිත කාන්තාවක් භික්ෂූන් වහන්සේ නමකගෙන් පැවිදි විය යුතු බව එක් ප්‍රකාශයකින් කියැවේ සං ha යා; අනෙක, පැවිදි වීමට නියමිත කාන්තාවක් ද්විත්වයකින් පැවිදි විය යුතු බව-සං ha යා. දැන් අනාගතයේදී වැරදි ඇදහිලි ඇති භික්ෂූන් වහන්සේලා තමන්ගේම විශ්වාසයේ එල්බගෙන තම වැරදි විශ්වාසයන් ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ අරමුණින් මෙසේ තර්ක කරති: “මිත්‍රවරුනි, තථාගතයන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: ‘මහණෙනි, මම භික්ෂූන්ට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීමට අවසර දෙමි. ප්රකාශය: 'වසර දෙකක නීති හයකින් ඇයගේ පුහුණුව අවසන් කිරීමෙන් පසු, ඒ සික්ඛමාන ද්විත්වයකින් පැවිදි විය යුතුය-සං ha යා' බොරු ය. නමුත් තථාගතයන් වහන්සේ මෙසේ කීවේ නම්: 'ඇයගේ වසර දෙකක නීති හයකින් පුහුණුව අවසන් කළ පසු, සික්ඛමාන ද්විත්වයකින් පැවිදි විය යුතුය-සං ha යා, එවිට: 'භික්ෂුව, මම භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට පැවිදි වීමට අවසර දෙනවා' යන ප්‍රකාශය වැරදියි. ද්විත්වයකින් පැවිදි වීම ඇත්ත නේද?සං ha යා භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් යන [වාරණයෙන්] බැහැර කෙරෙයි සං ha යා කාන්තාවකට පැවිදි විය යුතුද? තවද භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් පැවිදි කිරීම [දීමේ දීමනාව] නොවේද? සං ha යා ද්විත්ව- යන නියෝගයෙන් බැහැරසං ha යා කාන්තාවකට පැවිදි විය යුතුද? මේ අනුව ඒ දෙක එකිනෙකට වෙනස් ය. භික්ෂුවක් සං ha යා කාන්තා අපේක්ෂිකාවකට පැවිදි වීම එකකි; ද්විත්ව -සං ha යා කාන්තා අපේක්ෂිකාවකට පැවිදි වීම තවත් එකකි.”

මෙය උභතෝකෝටිකයකි. වර්තමානයේ, භික්ෂූන් වහන්සේලාට මෙම උභතෝකෝටිකයට පිළිතුරු දීමට සහ විසඳීමට නොහැකි වූ විට, [අනෙක්] භික්ෂූන් සමහර විට පැමිණ ඒ ගැන තර්ක කරති. සමහරු මෙසේ කියති.

“භික්ෂුව සං ha යා කාන්තාවන්ට පැවිදි විය හැක්කේ භික්ෂුණියට පෙර කාලය තුළ පමණි සං ha යා මතු විය. භික්ෂුණියගේ කාලයේ සිට සං ha යා පැන නැඟී, කාන්තාවන් ද්විත්වයකින් පැවිදි විය යුතුය-සං ha යා. ඒ නිසා දැන් ඒ භික්ෂුණිය සං ha යා පරිනිර්වාණය වී ඇත, භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් කාන්තාවන් පැවිදි කළ නොහැක සං ha යා.” නමුත් තවත් සමහරු තර්ක කරති: "ඔවුන් පැවිදි විය හැකිය." [230]

මේ කාරණයේදී අපි කියනවා: “භික්ෂුව, මම භික්ෂූන්ට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීමට අවසර දෙනවා” යන ප්‍රකාශය භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් කරන ලද අතර, මෙම භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ මෙම ප්‍රකාශය [භික්‍ෂුවක් විසින් පමණක් පැවිදිවීම සීමා කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වේ. සං ha යා] භික්‍ෂුණී කාලයකට සං ha යා නොපවතී.³ එබැවින් [මෙම ප්‍රකාශය සහ අනෙක් ප්‍රකාශය අතර] අර්ථය සහ වචන යන දෙකෙහිම වෙනසක් ඇත. සික්ඛමාන. ප්රකාශය: "වසර දෙකක නීති හයක් තුළ ඇයගේ පුහුණුව අවසන් කිරීමෙන් පසු, ඒ සික්ඛමාන ද්විත්වයකින් පැවිදි විය යුතුය-සං ha යා” යනු උත්තමයන් වහන්සේ විසින් කථා කරන ලද අතර, එය ක්‍රියා පටිපාටිය පැහැදිලි කරයි සික්ඛමාන. එබැවින් අර්ථය සහ වචන යන දෙකෙහිම වෙනසක් ඇත [මෙම ප්‍රකාශය සහ අනෙක අතර] සීමා කිරීම [තනි-සං ha යා පැවිදි කිරීම] භික්ෂුණී කාලයකට සං ha යා නොපවතී. එක භික්ෂුවකට පමණක් සීමා කිරීමකි සං ha යා] භික්‍ෂුණී කාලයකට සං ha යා නොපවතී, අනෙකා a සඳහා වූ ක්‍රියා පටිපාටිය පැහැදිලි කරයි සික්ඛමාන. ඒ දෙක අර්ථයෙන් බොහෝ දුරස් ය; ඔවුන් එකම දෙයක් ගැන කතා නොකරන අතර පටලවා නොගත යුතුය. උත්තමයන් වහන්සේගේ කායික කර්ම, වාචික කර්ම, චිත්ත කර්ම සියල්ල පෙරදැරි කරගෙන ඥානයෙන් යුක්ත විය. ඔහුට අතීතය, අනාගතය සහ වර්තමානය පිළිබඳ බාධා රහිත දැනුමක් හා දැක්මක් තිබුණි. එසේ නම් රහතන් වහන්සේ නමක් ගැන කුමක් කිව යුතුද?⁴

“භික්ෂූන් වහන්ස, මම භික්ෂූන්ට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීමට ඉඩ දෙමි” යන උත්තමයාගේ ප්‍රකාශය [භික්‍ෂුවක් විසින් පමණක් පැවිදිවීම සීමා කිරීම සම්බන්ධයෙනි. සං ha යා] අතීතයේ භික්‍ෂුණී කාලයකට සං ha යා පැවතුනේ නැත; අනාගතයේ දී ද එය භික්ෂුණී කාලයකට සීමා වනු ඇත සං ha යා නොපවතිනු ඇත; සහ වර්තමානයේ එය භික්ෂුණී කාලයකට සීමා වී ඇත සං ha යා නොපවතී. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ තම බාධා රහිත ඤාණයෙන් හා දැක්මෙන්, එනම් සර්වඥතා ඥානයෙන් [එවැනි අවස්ථා] දුටු බැවින්, ඔහුගේ ප්‍රකාශය [එවැනි යෙදුම් තිබීමට] ඉඩ දිය යුතුය. භික්ෂුව බව පිළිගත යුතුයි සං ha යා භික්ෂුණීන් වහන්සේ වැඩ සිටි කාලයකට සීමා වුවද, අතීතයේ දී [භික්ෂුණීන් පැවිදි කිරීමට] අවසර දී තිබුණි. සං ha යා පැවතුනේ නැත; අනාගතයේ දී ද, භික්ෂුණී කාලයකට සීමා වුවද සං ha යා නොපවතිනු ඇත; සහ වර්තමානයේ ද, භික්ෂුණී කාලයකට සීමා කර ඇත සං ha යා නොපවතී. එබැවින් වර්තමානයේ හෝ මේ වන විටත්, භික්ෂුණීන් සිටින තත්වයකට සීමා වී ඇත සං ha යා නිරුත්තර වී ඇත, ස්ත්‍රීන් භික්ෂුව විසින් පැවිදි කළ හැකිය සං ha යා.⁵

[ප්‍රශ්නය:] එවිට, අනුලා බිසව පිටතට යාමට අවශ්‍ය වූ විට, “ඇයට පිටත්ව යාමට ඉඩ දෙන්න” යැයි රජු පැවසූ විට, “මහ රජ, අපට කාන්තාවන්ට පිටව යාමට අවසර නැත” යැයි මිහිඳු හිමියන් පිළිතුරු දුන්නේ ඇයි?⁶

[ප්‍රතිචාරය:] එහෙම වුනේ භික්ෂුණිය නිසා සං ha යා එකල පැවතියේ එය පාඨයෙන් තහනම් වූ නිසා නොවේ (සූත්‍රය) මෙසේ අර්ථය පැහැදිලි කිරීම සඳහා මිහිඳු මාහිමියෝ මෙසේ පැවසූහ: [231] “මගේ සහෝදරිය, ථේරී සංඝමිත්තා, පාතලිපුත්තේ. ඇයට ආරාධනා කරන්න. ” මෙම ප්‍රකාශයෙන් මතු කෙරෙන කාරණය නම්, [භික්ෂුවක් විසින් පමණක් පැවිදිවීම සීමා කිරීම නිසා ඔහුට [කාන්තාවන් පැවිදි කිරීමට] අවසර නැත. සං ha යා] භික්‍ෂුණී කාලයකට සං ha යා නොපවතියි, එය පාඨයෙන් තහනම් කර ඇති නිසා නොවේ. “පින්වත් මහණෙනි, මම භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි වීමට ඉඩ දෙමි” යන පාඨය හුදෙක් තම පෞද්ගලික මතය මත පමණක් ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතු නොවේ. සර්වඥ ඥානයේ අධිකාරී රෝදයට පහරක් නොදිය යුතුය. සුදුසුකම් ලත් අයගේ කැමැත්තට බාධා නොකළ යුතුය. දැනට භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් පැවිදි වීමට කාන්තාවන් සුදුසුකම් ලබා ඇත සං ha යා.⁷

විට [ද බුද්ධ] කීවේය: “ආනන්ද, මහාපජාපති ගෝතමිය මේ ගෞරව ප්‍රතිපත්ති අට පිළිගන්නේ නම්, ඇයගේ පැවිද්දට එය ප්‍රමාණවත් වේවා” ඔහු මේ ගරු ප්‍රතිපත්ති අට මූලික රෙගුලාසි ලෙස (මූලපඤ්ඤත්ති) භික්ෂුණීන් වහන්සේලා තවම පෙනී නොසිටි කාලයක භික්ෂුණීන් සඳහා. ඔවුන් අතර එක් මූලධර්මයක් - එනම්, "වසර දෙකක නීති හයකින් ඇයගේ පුහුණුව අවසන් කිරීමෙන් පසු, ඒ සික්ඛමාන ද්විත්වයකින් පැවිදි විය යුතුය-සං ha යා”—අ සඳහා මූලික රෙගුලාසියක් ලෙස දක්වා ඇත සික්ඛමාන භික්ෂුණියට පෙර සිටම ඇයගේ පුහුණුවේ කොටසක් ලෙස භාර ගැනීමට සං ha යා පෙනී සිටියේය. පසු බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා මූලික රෙගුලාසි ලෙස ගරු කිරීමේ මෙම ප්‍රතිපත්ති අට දක්වා ඇත, [මහාපජාපතිගේ] ඒවා පිළිගැනීමෙන් [මුලදී] පැවිද්ද ඇති විය. මහාපජාපති ගෝතමිය “භන්තේ, මේ ශාක්‍ය ස්ත්‍රීන් සම්බන්ධයෙන් මම කෙසේ ක්‍රියාකරන්නද” කියා ඇසුවාම. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ නොදැක්කා: “දැන් තමයි භික්ෂුණිය සං ha යා අනාගතයේදී ද නොපවතියි [නමුත් එය එසේ නොවනු ඇත].⁸ ඔහු දුටුවේය: “භික්ෂුණී සං ha යා එය දැන් නොපවතියි, අනාගතයේ ද එය නොපවතියි. ඒ බව දැන දැනත් භික්ෂුණිය සං ha යා යන්න නොපවතියි, භික්ෂූන් වහන්සේට දීමනාවක් සඳහා අවස්ථාව උදා වේ සං ha යා [භාවිතා කිරීමට], ද බුද්ධ ද්විතියික රෙගුලාසියක් පනවා ඇත (අනුපඤ්ඤත්ති) භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් කාන්තාවන්ට පැවිදි කළ හැකි බව සං ha යා, එනම්: “පින්වත් මහණෙනි, මම භික්ෂූන්ට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීමට අවසර දෙනවා.” නමුත් මෙම ද්විතීයික රෙගුලාසිය පනවනු ලැබූ පූර්ව සහ පසුව තහනම් කිරීම් සහ දීමනාවක් සමඟ [වලංගු භාවය] බෙදාගත් කොන්දේසියකට ළඟා නොවීය.⁹ මෙසේ දන්නාවූ දක්නාවූ උතුම්වූ, සුදුස්සාවූ, සම්පූර්‍ණ සම්බුද්ධවූ, තත්වූ පරිද්දෙන් ස්ත්‍රීන්ට පැවිදිවීමට අවසර දුන්සේක.

ව්‍යවස්ථාපිත සූත්‍රය [පායායනය] සාර්ථක කර ගැනීම සඳහා (කම්මවාචා), පනවන ලද සූත්‍රයේ පාඨය සම්පූර්ණයෙන් කියවිය යුතුය. භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ අභිප්‍රාය අවබෝධ කරගත් දක්ෂ, දක්‍ෂ භික්ෂුවක් විසින් දන්වා සිටිය යුතුය සං ha යා: [232] “භන්තෙ, ඉඩ ද සං ha යා මට සවන් දෙන්න. මෙබඳු නමක් ඇති මේ එක නමකින් පැවිදි බව පතයි. බාධාකාරී සාධක සම්බන්ධයෙන් ඇය නිර්මල ය. ඇගේ පාත්‍රය සහ සිවුරු සම්පූර්ණයි. මේ එවැනි නමකින් අසයි සං ha යා අනුග්‍රාහකයා වැනි නමකින් පැවිදි කිරීම සඳහා (පවත්තිනි). නම් සං ha යා එය ගැලපෙන බව සොයා ගනී සං ha යා අනුග්‍රාහකයා ලෙස එවැනි නමකින් මෙය පැවිදි කළ හැක. මෙයයි චලිතය. භන්තෙ, ඉඩ ද සං ha යා මට සවන් දෙන්න. මෙබඳු නමක් ඇති මේ එක නමකින් පැවිදි බව පතයි. බාධාකාරී සාධක සම්බන්ධයෙන් ඇය නිර්මල ය. ඇගේ පාත්‍රය සහ සිවුරු සම්පූර්ණයි. මේ එවැනි නමකින් අසයි සං ha යා අනුග්‍රාහකයා වැනි නමකින් පැවිදි වීම සඳහා. එම සං ha යා අනුග්‍රාහකයා ලෙස එවැනි නමකින් මෙය පැවිදි කරයි. අනුග්‍රාහකයා වශයෙන් එවැනි නමක් ඇති එවැනි නමකින් පැවිදි වීමට එකඟ වන ඕනෑම ගෞරවනීය ස්වාමීන් වහන්සේ නිහඬ විය යුතුය. එකඟ නොවන ඕනෑම හාමුදුරු කෙනෙක් කතා කළ යුතුයි. දෙවන වර මම මේ කාරණය ප්‍රකාශ කරමි ... තුන්වන වර මම මේ කාරණය ප්‍රකාශ කරමි [ඉහත ප්‍රකාශය නැවත කරන්න]. එබඳු නමකින් මෙය පැවිදි කර ඇත සං ha යා අනුග්‍රාහකයා ලෙස එවැනි නමකින් එකක් සමඟ. එම සං ha යා එකඟ වේ; එබැවින් එය නිහඬය. එහෙම තමයි මට තේරෙන්නේ.”

පනවන ලද සූත්‍ර සමාප්තියේදී භික්ෂුව විසින් පැවිදි වීමට නියමිත කාන්තාව සං ha යා දැන් හඳුන්වන්නේ “එක් පැත්තක පැවිදි වූ කෙනෙක් [භික්ෂුවක් විසින් පමණි සං ha යා] "¹⁰ නමුත් අටුවාවේදී භික්ෂූන් වහන්සේ පන්සියයක් ශාක්‍ය ස්ත්‍රීන් පැවිදි කළේ “පින්වත් මහණෙනි, මම භික්ෂූන්ට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීමට අවසර දෙනවා” යන ද්විතීයික නියාමනයෙන්. ඔවුන් ප්‍රථමයෙන් ශාස්තෘවරයෙකු තෝරා නොගෙන, ඔවුන් මහාපජාපතී ශිෂ්‍යයන් බවට පත් කර, පැවිදි කළ අතර, ඒ අනුව, නීති සූත්‍රයේ සාර්ථකත්වය සඳහා, ඔවුන් පහත ප්‍රකාශය භාවිතා කළහ: “භන්තේ, ඉඩ දෙන්න. සං ha යා මට සවන් දෙන්න. එබඳු නමක් ඇති මේ තැනැත්තා මහාපජාපති යටතේ පැවිදි බව පතයි” යනාදී වශයෙන් ය. එබැවින් ඔවුන් සියල්ලෝම “එක් පැත්තකින් පැවිදි” ලෙස හැඳින්වූහ. ඔවුන් ප්‍රථමයෙන් ශිෂ්‍ය නායකයෙකු තෝරා ගත් බවට සඳහනක් නොමැත. තවද මෙහි දී උත්තමයන් වහන්සේ එය තවම අනුමත කර නොතිබූ බැවින්, මෙහි [233] ප්‍රථමයෙන් ශික්‍ෂා පදය තෝරා ගැනීම හෝ පාත්‍ර සිවුරු පහදා දීම හෝ පැවිදිවීම ඉල්ලා සිටීම හෝ බාධාකාරී කරුණු විසිහතර විමසා බැලීම ගැන කිසිවක් නැත. නැතහොත් යැපීම් තුන සහ දැඩි තහනම් අට පැහැදිලි කිරීම ගැන. ඇවැත්නි, භික්‍ෂූහු ආයුෂ ඇත්තාහු ද, නො තැබූ දෙය නො තබති, දුරු නො කෙරෙත් ද, ඒ ඒ භික්‍ෂූහු විසින් පනවන ලද පුහුදුන් පිළිවෙත් ගෙන පිළිපදිති; උත්තමයාගේ චේතනාව එබඳු ය. මේ ක්‍රමයෙන් ම භික්ෂුවක් සං ha යා භික්ෂුණියක් පිහිටුවීමට පැවිද්ද ලබා දිය හැක සං ha යා එක් පසෙක පැවිදි වූවන්ගෙන් සැදී, පස්වග (භික්ෂූණී) පරිච්ෙඡ්දයක් පිහිටුවා ගත් කල්හි දුර බැහැර රටවල දෙවඟනක් මාර්ගයෙන් පැවිදි කිරීම සුදුසු ය.සං ha යා පටිපාටිය. මෙම අවස්ථාවේ දී එය තීරණය වන්නේ ද්විත්ව-සං ha යා මතු වී ඇත.¹¹

ඉක්බිත්තෙන් “පෙර භික්ෂූහු පන්සියයක් ශාක්‍ය ස්ත්‍රීන් පැවිදි කළේ කුමකට දැ” යි ඇසුවොත්. පිළිතුර ලබා දිය යුතුය: "කතන්දරයෙන් සියල්ලටම එක ලෙස ඉඩ දී ඇති දේ පිළිබඳ කතාව ලබා දෙයි."¹²

මෙම අවස්ථාවේදී, ද්විත්වයක් ඇතිවීමත් සමඟ-සං ha යා, යම් ස්ත්‍රියක් පැවිදි වීමට කැමති නම්, ඇය භික්ෂුණියන් ඉදිරියේ සාමනේරියක ලෙස නික්ම යාම අත්කර ගත යුතු අතර, ඇයට පිටත්ව යාමට ඉඩ දිය යුත්තේ භික්ෂුණියකට පමණි. ඔවුන් ඇයට පිටත්ව ගිය පසු, භික්ෂුණියක් පමණි සං ha යා ලෙස [පුහුණු කිරීමට] ගිවිසුම ඇයට දිය යුතුය සික්ඛමාන. එය ලැබීමෙන් පසු ඇය වසර දෙකක් සඳහා නීති හය පුහුණු කළ යුතුය. විට සික්ඛමාන ඇයගේ පුහුණුව සම්පූර්ණ කර ඇති අතර, පසුව ඇය ද්විත්වයකින් පැවිදි විය යුතුය-සං ha යා. තවද මෙහි මූලික රෙගුලාසියේ සඳහන් වන විට, “ඇයගේ පුහුණුව අවසන් කිරීමෙන් පසු, සික්ඛමාන ද්විත්වයකින් පැවිදි විය යුතුය-සං ha යා“උත්තමයා යම් අනුපිළිවෙලක් තැබුවේය. ඔහුට මුලින්ම තිබුණේ සික්ඛමාන භික්ෂූන් වහන්සේ නමකගෙන් පැවිද්ද ලබාගන්න සං ha යා සහ [භික්ෂූන් විසින් බාධාකාරී සාධක] ඉවත් කරන ලදී. එවිට ඇය භික්ෂුණියකගෙන් පැවිදි බව ලබනවා සං ha යා, ඒ අනුව ඇය "ද්විත්ව විසින් පැවිදි කරනු ඇත-සං ha යා.” කෙසේ වෙතත්, පසු කාලයකදී, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ද්විතීයික නියාමනයක් පැනවූ සේක: “පින්වත් මහණෙනි, භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් පැවිදි බව ලැබූ එක් පැත්තකින් [බාධාකාරී කරුණුවලින්] පහකරන ලද ස්ත්‍රියකට මම අවසර දෙමි. සං ha යා භික්ෂුව විසින් පැවිදි බව ලබා ගැනීමට සං ha යා.” මෙලෙස ඔහු අණ කරයි සික්ඛමාන මුලින්ම භික්ෂුණියකගෙන් උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට පුහුණුව අවසන් කර ඇත සං ha යා. ඇය එක පැත්තකින් පැවිදි වී භික්ෂුණිය විසින් [බාධක සාධකවලින්] ඉවත් කළ විට සං ha යා, ඇය පසුව භික්ෂුව විසින් පැවිදි වීමට නියමිතයි සං ha යා. මේ අනුව ඔහු ඇයට ද්විත්වයකින් පැවිදි වීමට ඉඩ දුන්නේය.සං ha යා පෙර අනුපිළිවෙල ආපසු හැරවීමේදී,¹³ නමුත් පෙර භික්ෂුව විසින් එක් පැත්තකින් පැවිදි වූ කෙනෙකුව ප්‍රතික්ෂේප කළේ නැත සං ha යා.¹⁴ දෙදෙනාම එකිනෙකා සමඟ පටලවා ගත නොහැකි තරමට එකක් අනෙකෙන් දුරස් විය. එසේම, පසුකාලීන ද්විතීයික රෙගුලාසියක් පෙර [234] පනවා තිබූ [රෙගුලාසියක්] නිෂේධනය කරයි යැයි සිතීම සිදුවන්නේ අන්ධ මෝඩ පුද්ගලයින්ට මිස තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඇති අයට නොවේ, මක්නිසාද යත් නිගමනය ද්විතීයික රෙගුලාසියේ ආඛ්‍යානය තුළ දක්නට ලැබේ.¹⁵

a හි පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියාව සඳහා පෙළෙහි ඇති අනුපිළිවෙල මෙයයි සික්ඛමාන ඇයගේ පුහුණුව අවසන් කළ අය: පළමුව, ඇයගේ ගුරුවරයා තෝරා ගැනීමට ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය. එසේ කළ පසු පාත්‍රය ද සිවුරු ද ඇයට පහදා දිය යුතු ය: “මේ ඔබේ පාත්‍රයයි. මේ ඔබේ පිට සිවුර ය; මේ ඔබේ උඩු සළුව ය; මේ ඔබේ යට සිවුර ය; මේ ඔබේ බ්ලවුසය; මේ ඔබේ නාන රෙද්දයි. ගිහින් ඒ පැත්තේ ඉන්න”

[පිටු 234-238 ද්විත්ව සඳහා සූත්‍ර ලබා දෙයි-සං ha යා පැවිදි කිරීම Vin II 272-74 හිදී හමු විය, එය ආරම්භ වේ "සුනාතු මෙ, අය්යෙ, සංඝො, ඉත්ථංනාම ඉත්ථංනාමය ආය්යාය උපසම්පදාපෙක්ඛා. යදි සංඝස්ස පට්ඨකල්ලං, අහං ඉත්ථංනාම ඉත්තඤ්ඤමං අනුසාසෙය්යං, සහ අවසන් වන්නේ "තස්ස තයෝ ච නිස්සයේ අත්ත ච අකරණියානි ආචික්ඛෙය්‍යතා.” මෙහි පරිවර්තනය අවසානයේ නැවත ආරම්භ වේ, p. 238.]

මෙසේ භික්ෂුව සං ha යා ඉහත විස්තර කර ඇති පරිදි අධිෂ්ඨානශීලී උත්සාහයක් ගත යුතුය: “දැන් ඒ භික්ෂුණිය සං ha යා වඳ වී ගොස් ඇත, අපි භික්ෂුණී ආයතනය පුනර්ජීවනය කරමු! උතුමන්ගේ හදවතේ පැතුම අපි තේරුම් ගනිමු! අපි භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ මුහුණ පුන්සඳ මෙන් පැහැපත් වනු දකිමු!”¹⁶ භික්ෂුණී ආයතනය නැවත ප්‍රබෝධමත් කිරීමට ආශාවෙන් පෙලඹී සිටින භික්ෂුව, උත්තමයන් වහන්සේ විසින් ප්‍රශංසා කරන ලද විෂයෙහි දක්ෂ විය යුතුය. නමුත් මෙම ගැටලුව තුළ [සෙට් මිලින්දපඤ්ඤා], අනාගත භික්ෂුන් වහන්සේලාට දෙන මාර්ගෝපදේශය මෙයයි. ඒ නිසා “අනාගතයේ භික්ෂූන් වහන්සේලාට දෙන මේ මඟපෙන්වීම කුමක්ද?” යන ප්‍රශ්නය අසන ලදී. දැන් පිළිතුරු දී ඇත.

1. අනගතභික්ඛුනං නයෝ දින්නෝ නාම හෝති. ↩

2. වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අත්තේ නප්පවත්තති, මට තේරෙනවා කියන වචනයඅත්තා' අදහස් දැක්වීමට, "අර්ථය" නොව, ප්රකාශයක යොමු කිරීම. මෙසේ ද අත්තා හෝ "මම භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීමට අවසර දෙනවා" යන ප්‍රකාශයේ සඳහන් වන්නේ භික්ෂුණියක් නොමැති කාලයක පැවිදි වීමට අපේක්ෂා කරන කාන්තාවකි. සං ha යා ලෝකයේ පවතී; සහ ප්‍රකාශයේ යොමුව “අ සික්ඛමාන ද්විත්වයකින් පැවිදි විය යුතුය-සං ha යා"යනු සික්ඛමාන භික්ෂුණිය වැඩ සිටින කාලයක පුහුණුව අවසන් කර ඇත සං ha යා ලෝකයේ පවතී. ↩

3. තත් ච පන භගවතෝ වචනං අයං භික්ඛුනී සංඝස්ස අභවපරිච්චේදෝ. සීමාව හඟවන අවසාන වාක්‍ය ඛණ්ඩය මට තේරෙනවා (පරිච්චේදය) තනි -සං ha යා භික්‍ෂුණී කාලයකට පැවිදි වීම සං ha යා නොපවතියි (භික්ඛුනීසංඝස්ස අභවා). ↩

4. මෙහි ප්‍රධාන චරිත දෙකෙන් කෙනෙකු වන නාගසේන ගැන සයදව් සඳහන් කරන්නේ නම් මිස මෙහි රහතන් වහන්සේ නමක් ගැන සඳහන් කිරීම දුෂ්කර ය. මිලින්දපඤ්ඤා. ↩

5. තතො එව පච්චුප්පන්නෙ ච එතරහි වා පන භික්ඛුනීසංඝස්ස අභවපරිච්චේදෙ’ව භික්ඛුසංඝෙන මාතුගාමො උපසම්පදාතබ්බෝ. ↩

6. යොමුව මහාවංශය, XV.18-23. විල්හෙල්ම් ගයිගර් බලන්න: ද මහාවංශය හෝ ලංකාවේ මහා වංශකථාව (ලන්ඩන්: පාලි පෙළ සමාජය 1912), පි. 98. ↩

7. සබ්බඤ්ඤුතඤාණස්ස ආනාචක්කං න පහාරයිතබ්බං. භබ්බපුග්ගලානං ආසා න චින්දිතබ්බා. භික්ඛුසංඝෙන හි මාතුගාමො එතරහි උපසම්පදෙතුං භබ්බො ති. ↩

8. මෙම වාක්‍යය (මුල් පිටපතේ ඇත්තේ අතිශය සංකීර්ණ වාක්‍යයක වගන්තියක් පමණි) සන්දර්භයට අවශ්‍ය අර්ථය ලබා දීම සඳහා වරහන් තුළ වාක්‍ය ඛණ්ඩය එක් කිරීම අවශ්‍ය බව මට හැඟුණි. ↩

9. එසා පන අනුපඤ්ඤත්ති පිරිසිදු චේව පච්චා ච පඤ්ඤත්තේන පාතික්ඛේපනාපි අනුඤාතේනාපි සාධාරණභාවාං න පාපුනී.. මෙම අවසරය වලංගු වන තාක් කල් පමණක් බව පෙනේ බුද්ධ ද්විත්ව නියම කිරීම වැනි එහි වලංගුභාවය ව්‍යංගයෙන් අවලංගු කරන වෙනත් නියෝගයක් නිකුත් නොකරයි.සං ha යා පැවිදි කිරීම. ↩

10. එකතො උපසම්පන්නෝ. ප්‍රකාශනය අවසන් වන්නේ පුරුෂ අවසන් කිරීමෙනි -o වාක්‍යයේ විෂය නිසා, මතුගමෝ, "කාන්තාව" යනු පුරුෂ ලිංගයේ වචනයකි. ↩

11. සෝ එතෙනෙව්උපායෙන භික්ඛුසංඝෙන එතරහි උපසම්පදාතබ්බෝ එකතො උපසම්පන්නභික්ඛුනීසංඝෝ, පඤ්චවග්ගෙ පහොන්තෙ පච්චන්තිමෙසු ජානපදෙසු උභතොසංඝෙන උපසම්පදෙතුං චා’ හොතිත්තො. උභතොසංඝො ච උප්පන්නො ති ඉධ තාතබ්බමෙව. ↩

12. අථ කස්මා පුබ්බේ භික්ඛු පඤ්චසතා සාකියානියෝ උපසම්පදෙන්තී ති පුච්ඡිතා අනුඤාණතස්ස වත්ථුනො එකතො නිදානත්තා ති විස්සජ්ජේතබ්බා.. සමහර විට කාරණය වන්නේ: “ඇයි භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි වුණේ පන්සියයක් තනි තනිව කාන්තාවන් -සං ha යා පැවිදි කිරීම, පස් නමක් පැවිදි කිරීම වෙනුවට මෙම පස්දෙනා භික්ෂුණියක් ලෙස ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ දීම සං ha යා එය අන් අය පැවිදි කිරීමට උපකාර විය හැකිද? නමුත් කතුවරයාගේ අදහස මා අල්ලාගෙන ඇති බව මට විශ්වාස නැත. ↩

13. පෙර වාක්‍යයේ, භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් ප්‍රථමයෙන් උපසම්පදාව ලබා දෙන ක්‍රියා පටිපාටිය පැහැදිලි කිරීමේදී, අනුපිළිවෙලට යොමු වන්නේ අනුක්කම. මම උපකල්පනය කරන්නේ මෙහි භාවිතා කරන ප්‍රකාශනය, කාමොක්කම, යන්නෙන් අදහස් වන්නේ "පෙර අනුපිළිවෙලෙහි ආපසු හැරීමක්" සහ ඒ අනුව පරිවර්තනය කරන්න. ↩

14. කාරණය නම් ද්විත්ව හඳුන්වා දීමෙන් පසුව බව පෙනේ.සං ha යා පැවිදි කිරීම, ද බුද්ධ පෙර භික්ෂුවගෙන් පැවිදි බව ලැබූ කාන්තාවන් අවශ්‍ය නොවීය සං ha යා තනියම භික්ෂුණිය විසින් තවත් පැවිද්ද ලබා ගැනීමට සං ha යා; ඔහු ඔවුන්ගේ ඒකපාර්ශ්වික පැවිද්ද නැගී සිටීමට ඉඩ දුන්නේය. ↩

15. අනුපඤ්ඤතියා නිදාන නිත්තංගතාදිට්ඨත්තා. කාරණය මට එතරම් පැහැදිලි නැත. ↩

16. ඉදානි භික්ඛුණීසංඝේ වංශච්ඡින්නේ මයාං භික්ඛුනීසාසනං අනුසන්ධානං කරිස්සාම, භගවතෝ මනෝරතං ජානිස්සාම, භගවතෝ පුණ්‍යංසාංකඉඳුසාම.. ↩