ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය තුළ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ප්‍රබෝධමත් කිරීම

II. ථෙරවාදී භික්ෂුණී උපසම්පදාව පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා වූ නඩුව

දැන් මම ගතානුගතික නීති තර්ක සටහන් කර ඇත ථෙරවාද විනය භික්‍ෂුණී උපසම්පදාව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට එරෙහිව බලධාරීන් මතු කරයි ථෙරවාද සම්ප්‍රදාය, එහි ප්‍රතිෂ්ඨාපනයට අනුග්‍රහය දක්වන පාඨමය සහ සදාචාරාත්මක කරුණු කිහිපයක් දෙස බැලීමට මට අවශ්‍යය. මා සලකා බලන සාධක කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා දැක්විය හැකිය: එකක් පුරාණ ජනවරම ලෙස හැඳින්විය හැක; අනෙක, බලගතු සමකාලීන තත්වයන්.

ප්රාථමික පැරණි ජනවරම යනු බුද්ධභික්ෂුණියක් නිර්මාණය කිරීමට ඔහුගේම තීරණය සං ha යා පුරුෂ භික්ෂුවගේ ප්‍රතිමූර්තියක් වශයෙනි සං ha යා. මහාපජාපතී ගෝතමිය ප්‍රමුඛ පන්සියයක් ස්ත්‍රීන් එහි පැමිණි බව අප සැලකිය යුතුයි. බුද්ධ හිස මුඩු කර, ඕචර් සිවුරු හැඳ, ඔවුන් එසේ ඇසුවේ නැත බුද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ නියෝගයක් ස්ථාපිත කිරීමට. ඔවුන් සරලව ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේ “ගැහැණුන්ට ගෘහ ජීවිතයෙන් පිටව නිවාස නොමැතිකමට යාමට ඉඩ දෙන ලෙසයි ධර්මයයි සහ විනය තථාගතයන් වහන්සේ විසින් ප්‍රකාශ කරන ලදී."¹ කෙසේ වෙතත්, කැනොනිකල් වාර්තාවට අනුව, ද බුද්ධ මුලදී මෙම ඉල්ලීම ප්රතික්ෂේප කළ ඔහු අවසානයේ යටත් විය. කෙසේ වෙතත්, යටත් වීමේදී, ඔහු හුදෙක් කාන්තාවන්ට යම් ද්විතීයික භූමිකාවකට යාමට ඉඩ දීමට එකඟ නොවීය, උදාහරණයක් ලෙස, දහය-ශික්ෂා පදය කන්යා සොහොයුරියන්; ඒ වෙනුවට, උන්වහන්සේ ඔවුන්ට භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කාන්තා සහකාරිය වන භික්ෂුණියන් ලෙස පූර්ණ පැවිදිභාවය ලබා ගැනීමට ඉඩ ලබා දුන්හ. නියෝග, තමන්ගේම නීති රීති මගින් පාලනය වන සමාජයක්. උන්වහන්සේ මේ නියෝගය භික්‍ෂුවට යටත් කළත් සං ha යා ඇතැම් කාර්යයන් සම්බන්ධයෙන්, ඔහු තවමත් එය බොහෝ දුරට ස්වාධීන විය.

කැනොනිකල් වාර්තාවේ, ද බුද්ධ මෙම පියවර අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ආයු කාලය කෙරෙහි ඇති කරන බලපෑම පිළිබඳව දරුණු පුරෝකථනයක් ලබා දීම පෙන්නුම් කරයි (බ්‍රහ්මචරිය) හෝ යහපත ධර්මයයි (සද්ධම්ම) ඔහු පවසන්නේ කාන්තාවන්ට ඉදිරි ගමන ලැබී ඇති බැවින්, අධ්‍යාත්මික ජීවිතය මුලින් පැවතිය යුතු වසර දහසක් නොපවතින බවත්, ඒ වෙනුවට වසර පන්සියයක් පමණක් පවතින බවත්ය.² මෙම පුරෝකථනය භික්ෂුණිය පුනර්ජීවනය කිරීමට දරන උත්සාහයට එරෙහිව ගතානුගතික ථෙරවාදීහු මතු කරන ප්‍රධාන බාධාවකි. සං ha යා. මෙම ඡේදය සත්‍ය ද නැද්ද යන්න තීරණය කිරීම මෙහි මගේ අරමුණෙන් ඔබ්බට ය, නමුත් කතාවේ සත්‍ය වටිනාකම කුමක් වුවත්, පාලි කැනනයෙහි (සහ, මම විශ්වාස කරන පරිදි,) පහළ වී ඇති අනුවාදය පිළිබඳ සැලකිය යුතු කරුණක් අප තවමත් සටහන් කළ යුතුය. මහීශාසකයන් හැර ඉතිරි වී ඇති අනෙකුත් සියලුම විනය තුළ: එනම්, බුද්ධ මෙම අනාවැකිය කරන බව පෙන්වයි පසුව පමණක් කාන්තාවන්ට ඉදිරියට යාමට ඉඩ දීමට ඔහු එකඟ වී ඇත. ඔහුට සැබවින්ම අවශ්‍ය වූයේ කාන්තාවන් ඉදිරියට යාම වැලැක්වීමට නම්, ඔහු මෙම අනාවැකිය පවසන්නේ ආනන්ද ශාක්‍ය කාන්තාවන් වෙනුවෙන් තම ආයාචනය දියත් කරන අතරතුරේදීය. එවැනි අවස්ථාවක, ආනන්ද බොහෝ විට ඔහුගේ උත්සාහයෙන් හා භික්ෂුණියකගෙන් වැළකී සිටින්නට ඇත. සං ha යා කවදාවත් බිමෙන් බැස නොයනු ඇත.

කාන්තාවන්ට ඉදිරියට යාමට අවසර දීම ඉගැන්වීමේ ආයු කාලය කෙටි කිරීමට කිසියම් ආකාරයකින් දායක වූ බවට සාක්‍ෂි නොමැති අතර, පෙළෙහි සඳහන් කාල රාමුව ද අපට හැකි තාක් දුරට බෞද්ධ ඉතිහාසයේ කරුණු සමඟ සංසන්දනය කිරීම දුෂ්කර ය. ඒවා තහවුරු කරන්න. එයට හේතුව ලෙස පෙළ යෝජනා කරනවා විය හැක බුද්ධගේ දෙගිඩියාව වූයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා අතර සමීප සබඳතා නිසා දෙදෙනා අතර සමීප හැඟීම් ඇති වන තත්වයක් ඇති වන අතර, මෙය බොහෝ ඇඳුම් ඉවත් කිරීමට හෝ බෞද්ධ පූජකවරුන් අතර අපට පෙනෙන පරිදි විවාහක පැවිද්දෙකු බිහි වීමට හේතු වනු ඇති බවයි. ජපානය. නමුත් මෙය ඉන්දියානු බුද්ධාගමේ ගමන් මගෙහි සිදු වූ බවට ඉතිහාස වාර්තාවේ කිසිදු ඇඟවීමක් නොමැත - නියත වශයෙන්ම බියකරු දිනය ආසන්නයේ (ආසන්න වශයෙන් ක්‍රි.ව. පළමු සියවසේ). වෙනත් සූත්‍රවල “යහපත පිරිහීමට හා නැතිවීමට විවිධ හේතු ගැන කථා කරයි ධර්මයයි,” සහ මේවායේ පරිහානියට වඩා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකි සාධක පෙන්වා දෙන බව මට පෙනේ ධර්මයයි කාන්තාවන්ට උපසම්පදාව පිරිනැමීමට වඩා. උදාහරණයක් ලෙස, a සූත්‍රය අංගුත්තර දී නිකාය යහපත කියයි ධර්මයයි සතර රැස්වීම්වලට ගරු නොකර වාසය කරන විට ප්‍රතික්ෂේප වේ බුද්ධ, එම ධර්මයයි, එම සං ha යා, පුහුණුව, සමාධි, සහ සුපරීක්ෂාකාරී බව.³ මෙම අනාවැකියේ යහපත සිදුවන විට භික්ෂූන් වහන්සේලා ද සිටින බව අප සැලකිල්ලට ගත යුතුය ධර්මයයි ප්‍රතික්‍ෂේප වී නැති වී යයි, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ පාඨවල දෘෂ්ටිය අනුව බුද්ධ භික්ෂුණිය බලාපොරොත්තු වුණේ නැහැ සං ha යා හාමුදුරුවන්ට කලින් මැරෙන්න සං ha යා කළා.

අර්ථ දැක්වීමට එක් ක්රමයක් බුද්ධකාන්තාවන්ට පිටතට යාමට ඉඩ දීමට ඇති පැකිලීම නම්, එය භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් අතර සබඳතාවලදී ප්‍රවේශම් විය යුතු බව විශේෂයෙන් අවධාරණය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස දැකීමයි. සමාන්තරයක් සලකා බලන්න: ඔහුගේ බුද්ධත්වයට පත් වී ටික කලකට පසු, බුද්ධ උගන්වනවාද නැද්ද කියන ප්‍රශ්නය කල්පනා කළා ධර්මයයි ලෝකයට. පාඨවලට අනුව, ඔහු මුලින්ම තීරණය කළේය නැත ඉගැන්වීමට, නිශ්ශබ්දව හා සැහැල්ලුවෙන් වාසය කිරීමට.⁴ බ්‍රහ්ම දෙවියන්ට ඔහුගේ ආකාශ වාසස්ථානයෙන් බැස පැමිණ ඒත්තු ගැන්වීමට සිදු විය බුද්ධ ප්‍රකාශ කිරීමේ කාර්යය භාර ගැනීමට ධර්මයයි ලෝකයට. ඇත්තටම අපිට විශ්වාස කරන්න පුළුවන්ද ඒ මෛත්‍රී සහගත බව බුද්ධ ඇත්ත වශයෙන්ම තීරණය කළේ ඉගැන්වීම නොකිරීමට, ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය වනාන්තරයේ නිහඬව වාසය කිරීමට? ලෝක ගුරුවරයෙකු ලෙස ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය ඒ වන විටත් පෙර නියම කර තිබූ බව අඟවන අනෙකුත් පාඨයන් අනුව මෙය කිසිසේත්ම සිතාගත නොහැකි බව පෙනේ.⁵ නමුත් මෙම නාට්‍යමය දර්ශනය එය කොතරම් දුෂ්කර වූවාද යන්න අවධාරණය කරන ආකාරයක් ලෙස දැකිය හැකිය බුද්ධ ඉගැන්වීමට තීරණයකට එළැඹෙන අතර, අප ගෞරවාන්විතව හා නිදන් කළ යුතු බවට පණිවිඩයක් මතු වේ ධර්මයයි වටිනා දෙයක් ලෙස. ඒ හා සමානව, මන්ද බුද්ධ කාන්තාවන් ඇතුළත් කිරීමට පසුබට විය සං ha යා, එය ඉගැන්වීමේ ආයු කාලය කෙටි කරයි යන බියෙන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා එකිනෙකා සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේදී කල්පනාකාරී විය යුතු අතර, අශෝභන ලෙස සමාජගත නොවීමට යන පණිවිඩය අපට උකහා ගත හැකිය. එම බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් නිර්මාණය වන බව ඔහු කලින් දුටු නිසා ද පැකිළෙන්නට ඇත සං ha යා කන්‍යා සොහොයුරියන් අධ්‍යාපනය හා ආරක්‍ෂා කිරීමේ භාරය, ඔවුන්ගේම දියුණුවට බාධාවක් විය හැකි වගකීම් භික්ෂූන් වහන්සේ මත පැටවෙනු ඇත.

භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පැවැත්ම සඳහා ධනාත්මක ප්‍රකාශයන් ලබා ගත හැකිය. සූත්‍රය පිටක. තුනක් කෙටියෙන් සඳහන් කරන්නම්.

1. පළමුවැන්න මහාපරිනිබ්බානයෙහි ඇති සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයයි සූත්‍රය (DN 16), එනම් බුද්ධ කිරීමට කළ බව පැවසේ මේරා, උන්වහන්සේ බුද්ධත්වයට පත්වීමෙන් ටික කලකට පසු, අන්‍යයන්ට ඉගැන්වීමෙන් තොරව අවසන් නිවනට වහා ගමන් කරන ලෙස පරීක්ෂා කරන්නා ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ය:
   

   “දුෂ්ඨයාණෙනි, දක්ෂවූ, මනාව පුහුණුවූ, විශ්වාසවූ, උගත්, රක්ෂා කරන්නාවූ භික්ෂුණී ශ්‍රාවකයින් මට ලැබෙන තුරු මම අවසාන නිවනට නොයමි. ධර්මයයි, අනුකූලව පුහුණු කිරීම ධර්මයයි, නිසි ලෙස පුහුණු වීම, අනුකූලව හැසිරීම ධර්මයයි, තමන්ගේම ගුරුවරයාගේ ධර්මය ඉගෙන ගෙන එය පැහැදිලි කිරීමට, ඉගැන්වීමට, විස්තර කිරීමට, ස්ථාපිත කිරීමට, හෙළි කිරීමට, විශ්ලේෂණය කිරීමට, පැහැදිලි කිරීමට සහ තර්කානුකූලව ප්‍රතිවාදී ධර්මයන් තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකි අයට බලගතු ඉගැන්වීම කළ හැකිය. ධර්මයයි. "⁶

   මෙම පාඨයට අනුව, එසේ නම්, ද බුද්ධ හොඳින් පුහුණු වූ භික්ෂුණී ශ්‍රාවකයින් ඉගැන්වීමේ එක් කුළුණක් ලෙස සැලකේ.

2. එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැති තවත් කොටසක් පැමිණෙන්නේ මහාවච්චගොත්තයෙනි සූත්‍රය (MN 73). මෙම දේශනයේදී වච්චගොත්ත නම් රස්තියාදුකාරයා මෙසේ අසයි බුද්ධ ඔහු පමණක් සාක්ෂාත් කර ගෙන තිබේද යන්න ධර්මයයි එසේත් නැතිනම් අවබෝධය ඇතිකරගත් ශ්‍රාවකයින් ඔහුට සිටිනවාද යන්නයි. ඉබාගාතේ යන්නා එක් එක් ශ්‍රාවක පන්තිය ගැන විමසයි: භික්ෂූන්, භික්ෂුණීන්, බ්‍රහ්මචාරී පුරුෂ ගෘහපතියන්, බ්‍රහ්මචාරී පුරුෂ ගෘහපතියන්, බ්‍රහ්මචාරී ගෘහපතියන් සහ බ්‍රහ්මචාරී ගෘහපතියන්. සෑම විමසීමක් සමඟම, ද බුද්ධ තමාට "හුදෙක් පන්සියයක් නොව, ඊට වඩා බොහෝ ශ්‍රාවකයින්" සිටින බව තහවුරු කරයි. ප්‍රශ්න කිරීම අවසන් වූ විට, වච්චගොත්ත ප්‍රශංසා කරන වචන වලින් බුද්ධ ඔහු නිසැකවම එකඟ වනු ඇත: “පින්වත් ගෝතමයන් වහන්සේ නම් (ද බුද්ධ) මෙය සාර්ථක වී ඇත ධර්මයයි, සහ සාර්‍ථක වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා සිටියා නම්, නමුත් මෙයින් සාර්‍ථක වූ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා නොසිටියේ ය. ධර්මයයි, එවිට මෙම ආත්මික ජීවිතය මෙම සාධකය සම්බන්ධයෙන් අසම්පූර්ණ වනු ඇත. නමුත් පින්වත් ගෝතමයන් වහන්සේ සහ භික්ෂූන් වහන්සේ හැරුණු විට සාර්‍ථක වූ භික්‍ෂුණීන් වහන්සේලා ද සිටින නිසා මේ ආධ්‍යාත්මික ජීවිතය මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් සම්පූර්ණ වෙනවා.”⁷ භික්ෂූන් වහන්සේලාට උසස්ම සාර්ථකත්වය අරහත් භාවයයි, භික්ෂූන් වහන්සේලාට සමානයි.
3. එම සං ha යා එය "ලෝකයට පිං ක්ෂේත්‍රය" ලෙසින් හඳුන්වනු ලබන අතර මෙම විරුදාවලිය "අරියන්" සඳහා ප්‍රථමයෙන් අදාළ වේ. සං ha යා,” එය ද දක්වා විහිදේ පැවිදි සං ha යා අරියන්ගේ දෘශ්‍ය නිරූපණය ලෙස සං ha යා ලොවෙහි. එහෙයින් දක්ඛිණාවිභංගයෙහි සූත්‍රය (MN 142), ද බුද්ධ වෙත කළ හැකි තෑගි වර්ග හතක් ගැන සාකච්ඡා කරයි සං ha යා, සහ මේවායින් බොහොමයක් ලබන්නන් අතර භික්ෂුණීන් ඇතුළත් වේ. ඒවා නම්: (1) ද්විත්වයට තෑග්ගක්-සං ha යා ප්‍රධානත්වයෙන් බුද්ධ; (2) ද්විත්වයට තෑග්ගක්-සං ha යා පසු බුද්ධ අභාවප්රාප්ත වී ඇත; (4) විශේෂයෙන් භික්ෂුණිය සඳහා වූ තෑග්ගක් සං ha යා; (5) නියෝජනය කිරීමට ගන්නා ලද භික්ෂූන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා තෝරා ගැනීම සඳහා තෑග්ගක් සං ha යා; සහ (7) නියෝජනය කිරීම සඳහා තෝරාගත් භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සඳහා තෑග්ගක් සං ha යා. විශේෂයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේ සඳහා වූ ත්‍යාග වර්ග දෙක පමණක් බැහැර කර ඇත සං ha යා සහ නියෝජනය කිරීමට ගන්නා ලද භික්ෂූන් වහන්සේලා තෝරා ගැනීමක් සඳහා සං ha යා. එහෙත් අද, දී ථෙරවාද ඉඩම්, මෙම අවසාන තෑගි වර්ග දෙක සඳහා සං ha යා හැකි එකම දෙකයි; අනෙක් සතර දෙනා ශක්‍ය භික්ෂුණියක් නොමැති වීමෙන් බැහැර කරනු ලැබේ සං ha යා.

මෙම ඡේදවලට අමතරව, අංගුත්තර නිකාය, ඒකනිපාත, සූත්‍ර මාලාවක් ඇතුළත් වේ බුද්ධ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල "වඩාත් කීර්තිමත්" තනතුරට විවිධ භික්ෂූන් වහන්සේලා පත් කිරීම පෙන්නුම් කරයි; නිදසුනක් වශයෙන්, ඛේමා භික්ෂුණිය ප්‍රඥාවෙන් ද, උප්පලවණ්ණ චිත්ත ශක්තියෙන් ද, භද්දකච්චාන මහා ආධ්‍යාත්මික විනිවිද භාවයෙන් ද ප්‍රමුඛ විය.⁸ පාලි කැනනයේ සම්පාදනය කරන්නන් වැඩිහිටි කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ පද එකතු කර කෘතියක් බවට පත් කළහ. ථෙරීගාථා, අත්හැර දැමූ බෞද්ධ කාන්තාවන්ගේ මුල්ම පරම්පරාවල ආශාවන්, උත්සාහයන් සහ අත්පත් කර ගැනීම් පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් අපට ලබා දෙයි.

නිශ්චිත ග්‍රන්ථවලට අමතරව, පුරාණ පූර්වාදර්ශය මත පදනම් වූ ඊටත් වඩා බලවත් තර්කයක් එහි ආත්මයට ආයාචනා කරනු ඇත ධර්මයයි එයම, එහි ස්වභාවයෙන්ම සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට දුකෙන් මිදීමේ මාවත හෙළි කිරීමට අදහස් කරයි. විට බුද්ධ ඉගැන්වීමට මුලින්ම එකඟ වූ ඔහු මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: “ඔවුන්ට දොරටු විවෘතයි මරණය නැති: කන් ඇත්තෝ ශ්‍රද්ධාව මුදාහරිත්වා.⁹ පැහැදිලිවම, ඔහු මෙම ආරාධනය මිනිසුන්ට පමණක් නොව දුක් වේදනාවලින් මිදීමේ ඔහුගේ පණිවිඩයට සවන් දීමට කැමති සියල්ලන්ටම අදාළ කිරීමට අදහස් කළේ නැත. ඔහු සංසන්දනය කරයි ධර්මයයි අශ්ව රථයකට, “එවැනි වාහනයක් ඇති කෙනෙක්, ගැහැනියක වේවා පිරිමියෙකු වේවා, මේ වාහනයෙන් නිවනට ළං වෙලා.”¹⁰ කවියා -හාමුදුරුවෝ වංගීස තහවුරු කරයි බුද්ධගේ බුද්ධත්වය භික්‍ෂුණීන්ට මෙන්ම භික්‍ෂූන්ටද සෙත සැලසීමට අදහස් කරන ලදී.

ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ අයගේ යහපත සඳහා
ශාස්තෘන් වහන්සේ බුද්ධත්වයට පත් විය,
භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා
ස්ථාවර පාඨමාලාවට ළඟා වූ සහ දැක ඇති.¹¹

සූත්‍රවල අපි දකිනවා බුද්ධ ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ ප්‍රතිග්‍රාහකයන් ලෙස බොහෝ විට භික්ෂුණීන් ඇතුළත් විය. ඔහු විවිධ කෙත්වල වගා කරන ගොවියෙකු හා සසඳන විට, ඔහු භික්ෂූන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා ඒකාබද්ධව තම ඉගැන්වීම සඳහා විශිෂ්ටතම ක්ෂේත්රයට සමාන කරයි.¹² පුරාණ නගරයේ උපමාවේදී ඔහු පවසන්නේ ඔහු උතුම් ධර්මය අනුගමනය කළ පසු බවයි අෂ්ටාංගික මාර්ගය සහ යැපුම් සම්භවය පිළිබඳ සබැඳි විනිවිද ගොස්, “මම ඒවා භික්ෂූන්ට, භික්ෂුණීන්ට, ගිහි අනුගාමිකයන්ට සහ කාන්තා ගිහි අනුගාමිකයින්ට පැහැදිලි කළෙමි, එවිට මෙම අධ්‍යාත්මික ජීවිතය සාර්ථක හා සමෘද්ධිමත් වී, දිගු, ජනප්‍රිය, පුළුල්, හොඳින් ප්‍රකාශ වී ඇත. දෙවිවරුන් සහ මිනිසුන්. ”¹³ සාරිපුත්තයන් වහන්සේ සියලු බුදුවරුන් පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත් වීමට ගන්නා මාර්ගය පැහැදිලි කරන ඉගැන්වීමක් සකස් කරන විට, බුද්ධ භික්ෂුන් වහන්සේලාට සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට මෙන්ම ගිහි උපාසක උපාසිකාවන්ටද මෙම ඉගැන්වීම පැහැදිලි කරන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටී.¹⁴

බොහෝ අය මෙම මාවතේ අවසානය දක්වා ගමන් කිරීමට තරම් පරිණත නොවනු ඇත, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් කිසිවෙකුට ඔවුන්ගේ ලිංගභේදය නිසා පමණක් එය කිරීමට බාධාවක් නොවිය යුතුය. එහෙත් කාන්තාවන්ට පූර්ණ පැවිදි වීම වැළැක්වූ විට සිදු කරනු ලබන්නේ මෙයයි. වර්තමාන ක්‍රමයේ ආරක්ෂකයින්, භික්ෂූන් වහන්සේලා බවට පත්වීමෙන් කාන්තාවන්ට හැකි තරම් ප්‍රගතියක් ලබා ගත හැක්කේ ආදේශක කාන්තා අත්හැරීමේ ජීවන රටාවක් ගත කිරීමෙන් බව පවසන අතර, පැහැදිලි කරුණ නම්, මෙම යටත් වූ අත්හැරීමේ භූමිකාවන් ඔවුන්ගේ අපේක්ෂාවන් සපුරාලීමට හෝ ඔවුන්ට ලබා නොදෙන බවයි. ප්රවේශ විසින් නියම කරන ලද සම්පූර්ණ පුහුණුව සඳහා බුද්ධ. එහෙමත් කළේ නැහැ බුද්ධ ගේ වැනි යටත් භූමිකාවන් අතහැර දැමූ කාන්තාවන් සඳහා කවදා හෝ නිර්මාණය කර ඇත දසසිල්මාතා, එම තිලාෂින්, හෝ maechee, සියලු තාක්ෂණික වශයෙන් තවමත් එකලස් කිරීමට අයත් වේ උපාසික. එක තනතුරක් බුද්ධ නිවහල් ජීවිතය හැර යන අය සඳහා අදහස් කරන ලද්දේ සම්පූර්ණ පැවිදි වූ භික්ෂුණියකගේ ජීවිතය වන අතර, යමෙකුට විශ්වාසවන්තව සිටියහොත් බුද්ධ, අපි අත්හැරිය කාන්තාවන්ට ඔහු ඔවුන් වෙනුවෙන් අදහස් කළ කාර්යභාරය ලබා දිය යුතුයි. තවද, ආසියානු බෞද්ධ සමාජයන්හි, එවැනි ආදේශක තනතුරු සඳහා පදිංචි වූ කන්‍යා සොහොයුරියන් සාමාන්‍යයෙන් බෞද්ධ ගිහි ප්‍රජාවන්ගෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට ආස්වාදයක් ලබා දිය හැකි ගෞරවය ලබා නොදේ. මේ අනුව ඔවුන් කලාතුරකින් නායකත්ව භූමිකාවන් භාර ගනී හෝ ආගමික ක්‍රියාකාරකම් සහ සමාජ සේවා වලදී මඟ පෙන්වීම ලබා දෙයි, නමුත් මායිම්වල රැඳී සිටින අතර, බොහෝ විට බියගුලු සහ ස්වයං දැනුවත් බවක් පෙන්නුම් කරයි.

මෙම චින්තන රේඛාව සෘජුවම පිළිබිඹු කිරීමට යොමු කරයි සමකාලීන තත්ත්වයභික්ෂුණී උපසම්පදාව නැවත පණ ගැන්වීමට අනුබල දෙන s. එවැනි දෙකක් මම සටහන් කරමි කොන්දේසි.

1. පළමුවැන්න පැන නගින්නේ, ථෙරවාදීන් කෙරෙහි විසිවන සියවසේ මැද භාගයේ සිට ආරම්භ වූ අවබෝධයෙන්, ඔවුන් පමණක් බෞද්ධයන් නොවන බව පැවිදි a මගින් මෙහෙයවනු ලබන පද්ධතිය විනය මුල සිට සොයා ගත හැක සං ha යා. බෞද්ධ ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශ අතර සන්නිවේදනය දියුණු වී ඇති හෙයින්, වඩාත් දැනුමැති ථෙරවාදි බෞද්ධයින් (විශේෂයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ) නැගෙනහිර ආසියාවේ - තායිවානයේ, චීනයේ, කොරියාවේ සහ වියට්නාමයේ - ජපානයේ නොවුණත් - භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉගෙන ගෙන ඇත. පහත මහායානය ඉගැන්වීම් සහ භාවිතයන්, තවමත් පාලනය කරනු ලබන්නේ a විනය සමග සිරුර බොහෝ දුරට සමාන නීති රීති පාලි භාෂාවෙන් දක්වා ඇත විනය පිටක. මේ විනය, සිට ව්යුත්පන්න කරන ධර්මගුප්තකය පාසල, පාලි සමඟ බොහෝ විස්තර වලින් කැපී පෙනෙන ලෙස සමාන වේ විනය. ටිබෙට් බෞද්ධයා පැවිදි පද්ධතිය ද මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ a විනය තවත් මුල් පාසලක් වන මුලසර්වාස්තිවාදීන්ගෙන් ව්‍යුත්පන්න විය. මෑත වසරවලදී ප්‍රමුඛ ටිබෙට් ලාමාස් නැඟෙනහිර ආසියාතික රටවල පූර්ණ උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට ඔවුන්ගේ ශිෂ්‍ය-කන්‍යා සොහොයුරියන් සමහරක් දිරිමත් කර ඇති අතර දැන් ඔවුන් නිල වශයෙන් භික්ෂුණියක් ආරම්භ කිරීමට ආසන්නව සිටිති සං ha යා ටිබෙට් බුද්ධාගම තුළ. මේ අනුව, නැගෙනහිර ආසියාවේ සහ ටිබෙටයේ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් නිල වශයෙන් අනුමත කරන ලද භික්ෂුණීන්ගේ නියෝග ඇති විට (හෝ ඉක්මනින් ලැබෙනු ඇත) පිළිගත් භික්ෂුණියක් නොමැති වීම සං ha යා දකුණු ආසියාවේ ථෙරවාද බුදුදහම කැපී පෙනෙන, පැහැදිලි පරතරයක් වනු ඇත. ලොව පුරා සිටින උගත් මිනිසුන්ට - උගත් ථෙරවාදී ගිහි අනුගාමිකයින්ට පවා, ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයටම - ථේරවාදින්ගේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සමඟ සංවේදනය කිරීම දුෂ්කර වනු ඇත. පැවිදි කාන්තාවන්ට සම්පූර්ණ උපසම්පදාව ලබා දීම සඳහා නියෝගය සහ සංසන්දනය කරනු ඇත ථෙරවාද බුද්ධාගමේ අනෙකුත් ආකාර සමඟ අහිතකර ලෙස.
2. අපගේ යුගයේ සමාජ හා සංස්කෘතික ආකල්ප සහ ක්‍රි.පූ. පස්වන සියවසේ ඉන්දියාවේ පැවති සමාජ හා සංස්කෘතික ආකල්ප අතර ඇති විශාල වෙනස්කම් නිසා එවැනි සුවිශේෂී ආකල්පයක් අද දින දැඩි මහජන අප්‍රසාදයට ලක් වනු ඇත. බුද්ධ ජීවත් වෙලා ඉගැන්නුවා. මානව පුද්ගලයාගේ සහජ අභිමානය තහවුරු කරන, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ නැඟීමට තුඩු දුන්, සර්ව මානව හිමිකම්, සර්වජන ඡන්ද බලය වැනි සංකල්ප ගෙන ආ, දේශපාලනික ඉල්ලීම් ගෙන ආ, යුරෝපීය ප්‍රබුද්ධත්වයේ අදහස්වලින් අපේම යුගය සකස් වී ඇත. නීතිය යටතේ සැමට සමානාත්මතාවය සහ සමාන යුක්තිය. අද ලෝකයේ, ජාතිය, ආගම සහ වාර්ගිකත්වය මත පදනම් වූ සියලු වෙනස්කම් අසාධාරණ සහ අසාධාරණ ලෙස සලකනු ලැබේ, සියලු මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ මනුෂ්‍යත්වයේ ගුණයෙන් හිමිකම් ඇති බව අවබෝධ කර ගැනීමේදී අප විසින් බැහැර කිරීමට බැඳී සිටින ප්‍රාථමික අගතීන්ගේ ඉතිරි කොටසයි. ඔවුන්ගේ ඉහළම ආගමික අභිලාෂයන් ඉටු කිරීමේ අයිතිය ඇතුළුව අප අප වෙනුවෙන් උපකල්පනය කරන එම අයිතිවාසිකම්. සමකාලීන ලෝකයේ ශ්‍රේෂ්ඨ ව්‍යාපෘතිය, වරප්‍රසාද විසුරුවා හැරීම යැයි අපට පැවසිය හැකිය: හොඳ හේතුවක් නොමැතිව, අන් අයට ප්‍රතික්ෂේප කරන විශේෂ වරප්‍රසාද සඳහා කිසිවෙකුට හිමි නොවේ.

මිනිසුන් වරප්‍රසාද ලත් සහ අහිමි වූවන්, උසස් අය සහ යටත් නිලධාරීන් ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා වඩාත් මූලික පදනමක් වන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වරප්‍රසාදිත තනතුරේ පිරිමින්, අනුබද්ධ තනතුරේ සිටින කාන්තාවන්, පිරිමින් විසින් ඉල්ලා සිටින එම වරප්‍රසාද ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය මත පදනම් වූ වෙනස්කම් කිරීම අත්තනෝමතික සහ අසාධාරණ ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, සමාජ ස්ථාවරත්වය ශාරීරික ශක්තිය සහ මිලිටරි මත රඳා පවතින යුගයන්හි මිනිසුන් විසින් ඉටු කරන ලද ප්‍රමුඛ භූමිකාවන් නිසා සමාජය මත පටවා තිබූ පද්ධතියකි. බලය. මේ අනුව කාන්තාවන් වෘත්තීය රැකියා වල වැඩ කිරීමේ අයිතිය, ඡන්ද අයිතිය, සමාන වැටුප් සඳහා ඇති අයිතිය, හමුදාවේ සේවය කිරීමේ අයිතිය, දේශයේ ඉහළම තනතුරක් දැරීමට පවා අයිතිය ඉල්ලා සිටියහ. 1869 තරම් ඈත කාලයේ ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල් සිය පත්‍රිකාවේ ආරම්භක ඡේදයේ මෙසේ ලිවීය. කාන්තාවන් විෂය පිළිබඳ: “සමාජ දේශපාලන කාරණා සම්බන්ධයෙන් මා කිසියම් මතයක් ගොඩනැගූ මුල් අවධියේ සිටම මා දැරූ මතයක් නම්... ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවය අතර පවතින සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය කරන මූලධර්මය - එක් ලිංගයක් අනෙකාට නීත්‍යානුකූලව යටත් කිරීම - එයම වැරදියි, දැන් මානව දියුණුවට ඇති ප්‍රධාන බාධාවකි; සහ එය එක් පැත්තකින් බලයක් හෝ වරප්‍රසාදයක් හෝ අනෙක් පැත්තෙන් ආබාධිත බවක් නොපිළිගන්නා, පරිපූර්ණ සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ යුතු බව.¹⁵ මෙම වදන් ලියැවී වසර 130ක් පුරාවටම, බටහිර ප්‍රගතිශීලී රටවල, පෞද්ගලික සහ පොදු ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර තුළ මෙම විශ්වාසය ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නැංවීමේ තිරසාර උත්සාහයක් දැක තිබේ.

දැන් ලෞකික ක්ෂේත්‍රයේ සෑම තැනකම පාහේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය මත පදනම් වූ වෙනස්කම් කිරීම අභියෝගයට ලක්ව ඇති බැවින්, ආගමික ජීවිතය තුළ එහි භූමිකාව බැරෑරුම් පරීක්ෂාවට ලක් කිරීමට කාලයයි. මක්නිසාද යත්, අවාසනාවකට මෙන්, ආගම එහි වඩාත්ම ස්ථීර බලකොටුවක් ලෙස පවතින අතර බුදුදහම මෙයට ව්‍යතිරේකයක් නොවේ. බව ඇත්තයි විනය භික්ෂූන් වහන්සේලා භික්ෂූන්ට සහ භික්ෂූන්ට යටත් කරවයි සං ha යා භික්ෂුවට යටත් සං ha යා, නමුත් අපි මතක තබා ගත යුතුයි බුද්ධ ක්‍රිස්තු පූර්ව පස්වන සියවසේ ඉන්දියාවේ ජීවත් වූ සහ ඉගැන්වූ අතර එම යුගයේ සමාජ අපේක්ෂාවන්ට අනුගත වීමට සිදු විය. ආචාර විධිවලට අදාළ ඇතැම් භාවිතයන් වෙනස් වූ සමාජ හා සංස්කෘතික ආලෝකයෙන් ඇගයීමට ලක් කළ යුතු වුවද කොන්දේසි ඔවුන් මූලික කරුණු ස්පර්ශ නොකරන තාක් දුරට පැවිදි විනය, මෙම ලිපියෙන් මම භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් අතර සම්බන්ධය පාලනය කරන නීති රීති ගැන නොව, පැවිදි වීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වෙමි. මෙම ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් අප ගත යුතු ක්‍රියාමාර්ගය කුමක්ද යන්න ගැන අප කල්පනා කරන විට, කුමක් දැයි අප නොඇසිය යුතුය බුද්ධ සියවස් විසිපහකට පෙර කළා, නමුත් අද අපි කරන්න ඕනේ මොනවද කියලා. මිනිස්සු දැක්කොත් ථෙරවාද බුද්ධාගම පිරිමි අත්හැරීම ඇතුළත් නමුත් ස්ත්‍රීන් බැහැර කරන ආගමක් ලෙස හෝ යම් ආකාරයක නිල නොවන පැවිද්දකින් පමණක් ඔවුන් පිළිගන්නා ආගමක් ලෙස, ඔවුන් යම් දෙයක් මූලික වශයෙන් විකෘති වී ඇති බවට සැක කරයි, සහ රහසිගත මූලධර්මවලට ආයාචනා මත පදනම් වූ ආරක්ෂක තර්ක පැවිදි අවිශ්වාසය බිඳ දැමීමට නීතිය වැඩි දුරක් යන්නේ නැත. මෙය අපට නිතර නිතර හමුවන හැසිරීම් රටාවේ උදාහරණයක් වනු ඇත විනය එහිදී "විශ්වාසය නැති අය විශ්වාසය දිනා නොගන්නා අතර, විශ්වාසයෙන් සිටින අය අතර සමහරු කම්පනයට ලක් වෙති."¹⁶

අනෙක් අතට, කාන්තාවන්ට පූර්ණ ආගමික ජීවිතයක් ගත කිරීමේ අයිතිය නැවත ලබා දීමට ඔවුන්ට ධෛර්යය ඇති බව පෙන්වීමෙන්. බුද්ධ, එනම් භික්ෂුණිය ප්‍රබෝධමත් කිරීමෙනි සං ha යා, ථෙරවාදි වැඩිහිටියෝ ඔවුන්ගේ බුද්ධාගමේ ස්වරූපය නවීන ලෝකය තුළ ස්ථිරව හා අභිමානවත් ලෙස එහි ස්ථානයට ගෙන ඒමට හැකි වනු ඇත, තවමත් කාලානුරූපී වූ සහ වෙනස්වන විලාසිතාවන්ගේ වෙනස්වීම්වලට යටත් නොවන මාවතක් අනුගමනය කරති. මෙම පියවර ගැනීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ, ඇතැමුන් බිය විය හැකි පරිදි, අප "මැදිහත්වීම්" කරන බව නොවේ ධර්මයයි සහ විනය මිනිසුන්ගේ ලෞකික අපේක්ෂාවන්ට සරිලන පරිදි; හි සත්‍යයන් ධර්මයයි, මාර්ගයේ මූලධර්ම, මාර්ගෝපදේශ විනය, නොවෙනස්ව පවතී. නමුත් එය අදාළ කරගන්නා ආකාරය අප දන්නා බව පෙන්නුම් කරයි ධර්මයයි සහ විනය කාලයට සහ තත්ත්‍වයට ගැළපෙන ආකාරයට ද, දෘඪ හා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට වඩා කරුණාවන්ත සහ වැළඳ ගන්නා ආකාරයෙන්.

1. වින් II 253; AN IV 274: සාධු, භන්තෙ, ලභෙය්‍ය මාතුගාමො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජං. ↩

2. වින් II 256; AN IV 278. ↩

3. AN III 340. ↩

4. MN I 167-69; SN I 135-37; වින් I 4-7. ↩

5. නිදසුනක් වශයෙන්, AN 5:196 (III 240-42) පවසන්නේ බෝධිසත්ත බුද්ධත්වයට පත්වීමට ටික කලකට පෙර සිහින පහක් දුටු බවයි, ඉන් කිහිපයක්ම පැවිදි හා ගෘහපතියන් යන දෙඅංශයෙන්ම ශ්‍රේෂ්ඨ ගුරුවරයෙකු ලෙස ඔහුගේ භූමිකාව පුරෝකථනය කරයි. ↩

6. DN II 105. ↩

7. MN I 492. ↩

8. AN I 25. ↩

9. MN I 169, SN I 138, Vin I 7. ↩

10. SN I 33. ↩

11. SN I 196. ථේරගාථා 1256-57 හි ඇති සමාන්තර ගාථා මෙය ගිහි සහ ගිහි ස්ත්‍රීන් දක්වාද විහිදේ. ↩

12. SN IV 315. ↩

13. SN 107. ↩

14. SN 161. ↩

15. ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල්, කාන්තාවන් විෂය පිළිබඳ. (1869; මාර්ගගත අනුවාදය: ඇඩිලේඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ පුස්තකාලයේ ඉලෙක්ට්‍රොනික පෙළ එකතුව). ↩

16. Ibid.: අප්පස්සානඤ්චේව අප්පසාදාය පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤතත්තාය. ↩