Как я узнаю, что я очистился?

В материковом Китае есть один монастырь, где есть маленькие роботы-монахи. Монахи задают вопросы, затем нажимают кнопку, а затем маленький робот монах дает ответ. Итак, это то, что я делаю сейчас. Вы написали мне вопросы и нажали кнопку, и я дам ответ. Посмотрим, как далеко мы зайдём. 

Вопросы и Ответы

Аудитория презентации. Когда мы очищаем свои омрачения, уменьшается ли это также и цепляние за себя? Когда я очищаю такое чувство, как гнев все идет гладко. Поскольку я создал его, я это хорошо знаю. Когда я очищаю историю под гнев, это медленнее, но успешно. Но когда я пытаюсь напрямую очистить цепляющееся за себя невежество, мне трудно уловить и ясно представить это. Отчасти это происходит потому, что поток мыслей бросается в глаза и его трудно подчинить. Я хотел бы как можно раньше избавиться от своих недугов, уменьшив цепляющееся за себя невежество, которое их вызывает. Может Ваджрасаттва практика будет эффективной с цепляющимся за себя невежеством?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да, безусловно. Когда мы противостоим другим омрачениям, когда мы очищаем негатив карма созданные страданиями с точки зрения негатива карма, мы уменьшаем результат, который могут иметь эти кармические действия, либо минимизируя силу результата, укорачивая результат, либо отодвигая его дальше в будущее — что-то в этом роде. Когда мы работаем над недугами, это другой процесс, потому что недуги и карма разные. Говоря о недугах, мы на самом деле пытаемся понять их недостатки, а также пытаемся изменить наш мыслительный процесс вокруг ситуации так, чтобы недуги не возникали с самого начала. 

Как заметил этот человек, заметив гнев и, вероятно, некоторые другие, более болезненные недуги относительно легки. Глядя на историю, стоящую за ними, мы, вероятно, не так много сделали, но даже несмотря на то, что эта история довольно заметна и постоянно крутится в наших умах, мы не всегда перестаем задаваться вопросом. Мы должны сделать это, чтобы увидеть ошибочность истории, которая лежит в основе этого недуга. И эта история основана на невежестве, на этом цепляющемся за собой невежестве, которое считает себя неотъемлемо существующей, замкнутой в себе, прочной личностью, обладающей реальной идентичностью. 

Мы живем с этим невежеством с безначальных времен, и его очень трудно заметить, потому что оно нам так знакомо. С гнев, мы не всегда злимся. Гнев появляется время от времени, и мы сразу же видим эффект. Невежество, цепляющееся за себя, возникает постоянно — не каждый момент, но очень, очень часто — поэтому мы даже не замечаем его, потому что оно настолько распространено. Мы так привыкли к этому. Мы считаем, что это цепляющееся за себя невежество, поэтому потребуется гораздо больше работы, чтобы уменьшить его. 

Вот почему мы изучаем пустоту. Мы узнаем о пустоте, а затем, конечно же, изучая пустоту, мы сталкиваемся с термином объект отрицания. Это «Я». Когда мы медитируем на себя, возникающее «я» кажется какой-то независимой, замкнутой в себе сущностью. И мы пытаемся идентифицировать это на нашем опыте, а затем видим, почему идея о том, что мы существуем таким образом, является совершенно неправильным сознанием, даже если мы это чувствуем. И вот что такого сложного в цепляющемся за себя невежестве; мы произносим слово «я» и чувствуем «я». Не так ли? И чем больше вы говорите «я», тем сильнее становится это чувство «я»: «I сижу здесь. I нравится эта еда или может быть I не." Что бы это ни было, это всегда сильное «я», и мы не подвергаем это сомнению. Мы этого даже не замечаем. Просто мы предполагаем, что такая вещь существует, потому что чувствуем ее. Но дело в том, что то, что мы что-то чувствуем, не означает, что это существует. У нас есть еще одно неправильное сознание.

Поэтому полезно просто начать задаваться этим вопросом — сначала замечать, а затем задавать вопросы. Может ли такое «Я» существовать? Если это «я» существует, его можно найти внутри тело и ум или отдельно от тело и разум. Можно ли его найти в тело и ум? Находится ли он отдельно от тело и ум? И вы исследуете, и это более глубокий способ очищения цепляние за себя уходит. Чем больше мы сможем подчинить и уменьшить силу цепляния за себя до того, как осознаем пустоту, тем больше наш ум не станет жертвой цепляния за себя. привязанностьи ревность, и гневи так далее так же сильно, как и раньше. Но осознание непосредственного восприятия пустоты — это то, что на самом деле очищает цепляние за себя. Хорошо?

Аудитория презентации. Мне было интересно, неужели недуги подобны самым большим из больших, самым большим из больших, и они становятся самыми маленькими из малых? Так, гнев было бы больше на большей стороне и невежество на меньшей стороне? 

ВТК: Что ж, гнев is более заметный. прикрепление Больше видный. Лучше сказать это сюда. 

Аудитория презентации. Требуется ли все больше и больше усилие, тем тоньше эти вещи? 

ВТК: Ну, есть два вида противоядий. Существует противоядие, предназначенное для этого конкретного недуга, которое уменьшает это недуг быстрее, как в случае с гнев, медитируя о любви или о том, что все, что сделал этот другой человек, является результатом нашей собственной карма. Но чтобы на самом деле сократить гнев в корне мы должны пресечь цепляние за себя в корне. Итак, дело не в том, что вы избавляетесь от всех своих гнев сначала, а затем вы приступите к устранению цепляния за себя. Нет. У каждого из них есть тонкие и грубые формы. Но ни одно из врожденных омрачений не может быть полностью устранено до тех пор, пока не будет устранено цепляние за себя. 

Аудитория презентации. Я сделал Ваджрасаттва практикуюсь с моим местным учителем традиции Гелуг. Он предложил нам готовиться, концентрируясь на одном действии за раз, чтобы мы могли по-настоящему почувствовать, что оно выполнено, когда мы завершим садхану. Я вижу в этих инструкциях, что мы должны вспомнить все прошлые вредные действия. Я понимаю, что многих мы не можем вспомнить сознательно, но которые все равно оставляют кармические следы, и я понимаю, что над ними нужно работать, но с другой стороны, по возвращении трудно почувствовать, что мы по-настоящему очистились. уже на следующий день вспоминать или представлять то же самое. Итак, пожалуйста, проясните это. 

ВТК: Способ, который я рекомендую сделать это, вы можете выбрать конкретный действия, которые вы сделали, которые вы чувствуете Он действительно отягощает тебя и что ты очень сожалею. Сосредоточьтесь на тех, но не забывай обо всем остальном те. Это больше похоже на то, как будто вы сосредотачиваетесь на чем-то действительно сильном и говорите, что я очищаю это и все остальное. Потому что, если вы скажете это только в своем уме, вы не очистите остальных, потому что у вас не будет намерения очищать остальных. В то время как, если вы скажете, что я сосредотачиваюсь на этом и, конечно же, включаю все остальные, тогда вы собираетесь сократить их все. Имеет ли это какой-то смысл для людей? Таким образом, вы можете сосредоточиться на одном или на паре на каждом занятии, как захотите. Но всегда включайте и все остальные.

Это похоже на медитацию на любви или сострадании: вы начинаете с одного человека, на которого распространяете эту эмоцию, но включаете в нее всех остальных. Итак, это всегда сохраняет ум очень большим, очень широким. В конце садханы Ваджрасаттва говорит: «Ты очистил его. С этим покончено. Это очень интересно. Ты должен действительно верить Ваджрасаттва"Ваджрасаттва сказал, что с этим покончено. С этим покончено. Я откладываю это. Я больше не позволю этой штуке висеть над моей головой и грызть меня».

Итак, вы действительно чувствуете, что опускаете это. С другой стороны, оно, вероятно, не полностью очищено, потому что требуется много времени, чтобы очистить некоторые из тех вещей, которые мы делали с сильным намерением и затем радовались, или действия, которые мы совершали много-много раз. Итак, вы говорите себе: «Все сделано». Вы откладываете это и даете себе передышку и шанс почувствовать, каково это на самом деле отложить это. И вы перестанете размышлять об этом, чувствовать себя виноватым, беспокоиться об этом и все такое. На самом деле вы делаете это в конце садханы и продолжаете очищать ее и в будущем, когда будете выполнять практику. 

Звучит противоречиво, но вы можете заставить все это произойти в уме, не так ли? Какая аналогия могла бы быть хорошей? Это похоже на то, когда вы много едите и говорите: «О, я так сыт, что больше не хочу есть». А потом, знаете, ждешь несколько часов и думаешь: «Где еда?» Вывод делаешь на основании этого времени, но потом, конечно, снова придется есть.

Аудитория презентации. Для нас, бросающих историю – действительно, действительно заканчивающих историю – прощающих себя и чувствующих, что все кончено. Имеет ли это очищающую силу? 

ВТК: Это определенно очищает. Конечно. Потому что часть того, как вы можете сказать очищения Происходит то, что вы начинаете относиться к себе по-другому.

Аудитория презентации. История больше не имеет над вами власти, потому что вы сказали: «Вот и все. Пока."

ВТК:  И особенно, когда у тебя есть сожаление. Но у вас также есть решимость не делать этого снова, и, когда эта решимость сильна, все еще могут оставаться некоторые остаточные карма ушел, потому что не все карма ушло, и кармическое семя не исчезло, пока мы не осознали пустоту. Уверенность в себе: «Я закончил с этим, баста, финито, вот и все» дает вам много внутренней силы, и это режет. Вы можете видеть, как это помогает очистить кармаПотому что, когда у вас есть такая сильная решимость – которая возникает из-за сильного сожаления, которое является частью результата сильной решимости не делать этого снова – вы останавливаете кармический результат, который представляет собой привычную тенденцию совершать одно и то же действие снова. Итак, вы можете сразу увидеть, что когда ваше намерение отказаться от этого и сказать «Вот и все» сильно, тогда тому кармическому результату, который совершил привычное действие, будет гораздо труднее созреть.

Аудитория презентации.   Это «бедный я» — это та часть, которая хватается за это и не хочет отпустить это. Что бы ни. Но когда ты действительно отпускаешь это, «бедный я» исчезает, и я прощаю себя. Это прошло.

ВТК: Что значит «перешел»? Вы продолжаете его очищать, а затем оно усиливает то, что вы уже сделали. Но от этого «бедного меня» очень важно избавиться, потому что, пока мы держимся за «бедного меня», мы не можем ничего отпустить. 

Я рассказал вам историю моего младшего брата, который, когда ему было три или четыре года, заехал на трехколесном велосипеде в глубокую часть бассейна. Он опустился на дно, и он удержался за этот трехколесный велосипед. Находясь под водой в десяти футах, он изо всех сил держался за этот трехколесный велосипед. Вот что делает менталитет жертвы. Вы держитесь за что-то, от чего вам следует отказаться. Слава богу, в случае с моим братом кто-то нырнул в бассейн и вытащил его. Я не знаю, как он убрал свои маленькие руки с этого трехколесного велосипеда, ведь он так сильно его сжимал. [смех]

Поэтому не держитесь за то, что причиняет вам боль. Когда мы обсуждали это вчера, достопочтенный Ньима сказал: «Я тот, кто превращает меня в жертву. Никто другой не сможет сделать из меня жертву». И это очень верно.