Когда все разваливается, пора практиковаться

• Как чистая видимость также означает видение нашего собственного ума как чистого
• Рассматривая ситуации как просветленное существо, мы бы рассматривали их без привязки к нашему обычному хламу.
• Урегулирование прошлых сложных ситуаций путем изучения их с просвещенной точки зрения
• Сохраняя нашу мудрость, отказываясь от своего эго и цепляния за себя
• Использование сложной ситуации, чтобы учиться и вдохновлять нашу практику

В продолжение вчерашнего дня о чистом внешнем виде. Обычно это описывается в высшем классе тантра как видение вашего окружения как чистого, существ в нем как чистых, конечно, вашего учителя как чистого. Другими словами, это просветленная среда, наполненная пробужденными существами. И я описывал, как цель этого состоит в том, чтобы удержать нас от нашей обычной видимости, обычного цепляния, всех наших проекций. Иногда в процессе этого мы забываем, что должны видеть себя в чистом виде. Раньше в практике мы растворялись в пустоте, наш ум мудрости появлялся в форме божества, но затем мы просто продолжали думать о своих старых мыслях. Во время сеанса мы можем визуализировать себя как божество, но наш способ мышления не похож на Буддаманера мышления. Мы думаем, что практикуем божественное достоинство, но на самом деле наш ум все тот же критический, осуждающий, как и прежде.

Что я хотел бы предложить, так это да, видеть вещи снаружи чистыми, но главное, я думаю, это видеть наш собственный ум чистым. Если бы мы увидели себя в полностью пробужденном аспекте, то мы бы рассматривали все ситуации, с которыми сталкиваемся, таким образом. Итак, если вы находитесь в ситуации, скажем, как это произошло в этом центре, где учитель ударил кого-то кулаком в живот и заставил их согнуться пополам, если бы вы были этим человеком и видели себя божеством, вы бы не сердитесь, потому что вы устранили бы невежество карма и его последствий, а вместо этого вы бы сказали: «Я испытываю это в результате моего собственного ранее созданного негативного карма, нет причин злиться, нет причин обвинять кого-то еще. Я все еще могу сказать, что это действие неуместно и неприемлемо, но мне не нужно быть таким же эмоциональным, осуждающим, критическим умом, который я обычно проявляю в подобных ситуациях.

Если ваш учитель предлагает вам, если вы видите себя божеством, тогда: «Я божество. Мне не нужно чье-то внимание, чтобы быть особенной. У меня нет обычного сексуального желания, потому что я божество. И у меня есть полная уверенность, чтобы сказать: «Нет, я не хочу вмешиваться в это». И я уже проверил, и я не качество Наропы и Марпы, поэтому я не собираюсь говорить «да, я могу это сделать». Но опять же, я не буду обижаться, оскорбляться, злиться или еще что-то, потому что я вижу эту ситуацию своим умом, как Буддаразуме, с полным осознанием карма, полное осознание того, что ситуация пуста от собственного существования, полное осознание бодхичитта и желание служить другим больше, чем себе, считая их счастье более важным, чем свое собственное».

Вы тренируетесь видеть ситуацию как Будда увидел бы их.

Лично я (чтобы немного отойти от темы) считаю, что это очень хороший способ уладить в уме ситуации из прошлого, которые, когда я думаю о них, все еще беспокоят мой разум. Если я вернусь в те ситуации, когда я чувствую, что кто-то не обращался со мной должным образом или что-то в этом роде, но я войду и вместо того, чтобы думать, что я обычный маленький старый я, я войду, думая, что у меня есть БуддаАвтора отречение сансары, их великое сострадание для других, их мудрость, и я разыгрываю ту ситуацию из прошлого, только теперь я вижу ее как Будда увидел бы это, и я нахожу это действительно исцеляющим. Потому что, когда я не вижу это таким образом….

[Короткое прерывание из-за отключения электричества]

Вы пытаетесь вернуться к ситуации из прошлого, но вместо того, чтобы прокручивать ее в уме, как обычно, что заканчивается чувством безнадежности или гневом. или обиженный, или ревнивый, или обиженный, или что-то еще, вы воспроизводите эту ситуацию, и вы Будда, вы видите это совершенно по-другому, просветленно, и тогда это очень психологически исцеляет, и тогда вы можете отбросить ситуацию, потому что ваш ум больше не беспокоится из-за этого: «Ну, как этот человек смеет так поступать со мной? ’, и «посмотрите, что я сделал, и я устроил такой беспорядок», и бла-бла, потому что вы полностью посмотрели на это с просвещенной точки зрения.

Я думаю, вместо чистой видимости как бы накладывания чего-то нереально (и) обеления всех ситуаций, и вместо наложения мусора снаружи, (нужно) научиться видеть всё чистым умом с НАШЕЙ стороны, а не просто: «Я думаю, что я божество, но у меня все тот же старый разум, и господи, почему этот человек все равно ведет себя так, что это неправильно…»

Как я уже сказал, вы все еще можете сказать: «Это действие не подходит и оно неуместно», но вы не станете из-за этого злиться и расстраиваться, и так далее, и тому подобное.

В этом разговоре о следовании за духовным наставником они всегда говорят: следуй указаниям своего учителя. Затем некоторые люди используют слово «сдаться». Я не так часто слышу это слово от своих учителей. Я не слышу слова «сдаться». Я думаю, что «сдача» может быть очень запутанным словом. Что мы хотим делать в отношениях с нашим Духовный учитель значит отказаться от нашего эго и цепляния за себя, но мы не хотим отказываться от своей мудрости. И часто люди путаются в этом, и они слышат что-то вроде «сдаться на милость». гуру», а потом думают: «Хорошо, я отдаю все свои деньги, я делаю все, что мне говорят, как робот или как ребенок». Но это не идея. Идея состоит в том, чтобы отказаться от цепляния эго, отказаться от неправильных концепций и укрепить нашу мудрость. Мы не отказываемся от своей мудрости.

Лама Еше иногда доставалось…. Люди сказали бы: «Лама я должен это сделать? Лама я должен это сделать? Должен ли я сделать это или я должен сделать это?» Неспособность вести себя как взрослый и принимать собственные решения. Лама говорил: «О, в следующий раз меня спросят, куда пойти пописать». Сейчас если Лама были живы, мы говорили: «Спросите техасскую ассамблею, они скажут вам, куда пойти пописать». Из-за счета за ванную. [Смех] Буддизм не в этом.

Еще одна вещь, которая возникает, это то, что кто-то написал мне и сказал: «Ну, все то, что произошло с этим учителем, меня очень обескуражило». Потому что у него были такие хорошие учителя, он так долго практиковал, его так уважали, а потом он вел себя вот так. Итак, если кто-то с такой подготовкой, а также тот, кто был ринпоче, падает вот так, то на что мне надеяться?

Такой образ мышления — полная ерунда. Полный мусор. Во-первых, сравнивать себя с другими абсолютно бессмысленно. Во-вторых, мы на самом деле не знаем внутреннего состояния этого другого человека, поэтому сравнивать себя с ним бессмысленно. И вся идея в том, чтобы работать над собой, и слушать учения, и читать их, и изучать их, и практиковать их самим.

Прямо перед тем, как меня рукоположили в Дхарамсале, там была одна иностранная монахиня, которой я очень восхищалась, а затем тибетская переводчица моего учителя, одна тибетка. монах которым я тоже восхищался. Затем прямо перед моим посвящением они оба разделись и пошли жениться. И я такой [челюсть отвисла]. «Это два человека, которыми я действительно восхищался, и о-о…» Но я использовал это следующим образом: если они могут упасть, я должен быть особенно осторожен. Я должен действительно усилить свою практику. Я не могу быть неряшливым. Я должен обращать внимание на вещи. И мне приходится возносить много очень сильных молитв, чтобы всегда встречаться с квалифицированными учителями, всегда правильно практиковать, сохранять заветы. Таким образом, вместо того, чтобы использовать то, что они являются кармическими событиями, чтобы сказать: «Какая надежда у меня есть?» Я использовал его, чтобы сказать: «Мне нужно очень внимательно относиться к тому, что я делаю, и правильно следовать пути».

Это то, что вы делаете, потому что такого рода вещи будут происходить. Разумные существа есть разумные существа, и у некоторых людей будет действительно тяжелое карма из прошлого, и оно созревает, и вы как бы думаете: «Ого, что случилось с этим человеком?» Но все это вы всегда должны воспринимать как «это означает, что я должен обращать внимание и действительно хорошо учиться, действительно хорошо принимать учения близко к сердцу». Не просто заниматься Дхармой как хобби. Не просто произносить слова, я действительно должен тренировать свой разум.

Вы воспринимаете это так, и тогда это вас не обескураживает, а на самом деле вдохновляет. И в любом случае, если мы бодхисаттвы в процессе обучения, нам придется по-настоящему привыкнуть к тому, что разумные существа делают глупые вещи. Потому что, когда ты бодхисаттва, и когда вы Будда, это не похоже на то, что вы ходите и учите всех, а они все говорят: «О да, то, что вы сказали, правда, я буду практиковать чисто». А потом они тренируются, и через две недели они Будда. Нет. Посмотрите на ситуацию с буддами и бодхисаттвами. Даже с нами. Они пытались привести нас к просветлению с безначальных времен, и посмотрите на нас. Они не были полностью разочарованы, сыты по горло и обескуражены, поэтому мы не можем себе этого позволить. Не думайте: «О, я просто стану бодхисаттва, тогда они все будут восхищаться мной, я получу столько яблок и апельсинов, и сладких открыток, говорящих мне, как сильно они меня любят, и они будут так преданы мне и будут делать все, что я скажу. В конце концов, они поставят стаканы вверх дном в шкаф, потому что я так сказал». Нет, этого не произойдет. Они скажут: «Кто ты мне указываешь, что делать?» Не так ли? Что вы говорите своим учителям? «Завяжи шнурки, сделай это, сделай это. Почему ты командуешь мной? Ты сам этого не сделаешь». А потом есть ярлык: просто категорически «нет». «Пожалуйста, сделайте это, это на благо всех живых существ, это поможет вам в вашей практике, это поможет вам очистить свой ум». "Нет." "Почему?" — Мне это не нравится. Это слишком вежливо. Это: «Мне не хочется. Кто ты такой, чтобы указывать мне, что делать? Я не хочу. Сначала дай мне мороженого, а потом я это сделаю». Итак, избавьтесь от этих заблуждений.

Тогда возникает вопрос: «Что это значит для организации, в которой ведущий учитель… все это произошло?» Во-первых, это указывает (это мое личное мнение), что вам нужно новое руководство. Особенно, если людям в организации было сказано, по сути, скрывать то, что делал учитель. Теперь они очень страдают, потому что все развалилось, и они понимают, что происходит обман. Я думаю, вам нужна свежая кровь в организации. Необходимо установить контакт с другими учителями и пригласить больше учителей, чтобы организация не сосредоточивалась только на одном человеке. Внутри организации больше открытости с точки зрения того, как принимаются решения. И обязательно иметь политику этики. И затем я думаю, что было бы очень хорошо, если бы люди в организации в целом сделали некоторые очищения практики вместе. Вместо того, чтобы просто заниматься юристами и тем и этим, писать пресс-релизы, также сядьте и, как группа, сделайте очищения вместе. Потому что все люди нуждаются в некотором исцелении и в возможности представить это в перспективе, чтобы они учились на своем опыте и шли в будущее с большей мудростью, чем раньше.

В этом все дело, всякий раз, когда что-то в нашей жизни рушится — и поверьте мне, так и будет, потому что такова жизнь, — вместо того, чтобы падать на дно, вы учитесь на собственном опыте. Если бы я заранее был более трезвым, что бы я заметил, что я мог бы сделать? И вы думаете об этих вещах. Не в смысле корить себя, типа «о, я был таким глупым, я должен был заметить это, бла-бла-бла…. Что со мной не так?" Не в этом смысле. Но в смысле: «Чему я могу научиться из этой ситуации? Из того, что я мог сделать. Из ошибок, которые сделал учитель, чтобы я не совершал таких же ошибок в будущем с людьми». Таким образом, вы извлекаете уроки из всей ситуации и можете двигаться дальше с гораздо большей мудростью и большей уверенностью, чем раньше.

Именно так, я думаю, мы должны подходить ко всем ситуациям, в которых что-то в нашей жизни разваливается. Не просто что-то в буддийской организации. Но когда все просто разваливается, тогда ладно, как я это увижу? Как я буду с ним работать? Чему я собираюсь научиться?

Просто даже если говорить лично, в моей жизни было несколько раз, после того как я принял рукоположение, когда все действительно разваливалось. Один из них был до того, как я основал Abbey после того, как переехал в Миссури, в надежде начать что-то там. Он полностью развалился. Но я смотрю сейчас, и это похоже на то, что это был действительно хороший опыт, и то, что я узнал из этого опыта, было тем, чему я должен был научиться, и это дало мне больше уверенности, более ясное мышление, однажды, конечно, я все обдумал. и узнал из опыта.

Такого рода вещи мы всегда делаем [плачу], но все, что вам нужно сделать, это просто изменить это, сделать из этого возможность учиться, и тогда вы действительно вырастете.

Затем способы избежать подобных вещей в будущем. Со стороны преподавателя, конечно, им нужно по-настоящему практиковаться, держать заветы, сами продолжают слушать учения и так далее. Организация должна начать с большей прозрачности в отношении финансов, способов принятия решений и всего подобного. Со стороны учеников проверьте свою мотивацию и убедитесь, что вы идете за Дхармой. Вы приходите не для того, чтобы похлопать по плечу и улыбнуться от важного человека, но вы действительно придете, чтобы изучить Дхарму и применить ее на практике, потому что вы действительно стремитесь быть вне сансары.

И еще немного в заключение, о чем часто говорит Его Святейшество, вместо того, чтобы люди вначале начинали с тантрического взгляда на гуру as Будда и все такое прочее, он говорит, что есть три уровня духовного наставника: ваш основное транспортное средство духовный наставник, ваш духовный наставник махаяны, ваш Ваджраяна духовный наставник.

ВАШЕ основное транспортное средство духовный наставник, это тот, кто дает вам прибежище, пять заветы, монашеский заветы, обучает вас основам буддизма, четырем благородным истинам и так далее. Тот человек, которого вы видите в качестве представителя Будда. Это человек постарше, вы его уважаете. Они представляют Будда поскольку Будда больше не здесь. Они знают больше, чем вы, вы следуете их примеру, но как винайа говорит, что если учитель плохо себя ведет, вы имеете полное право что-то сказать, потому что все сангху сообщество должно помогать друг другу, независимо от того, младший вы или старший. Всякий раз, когда кто-то ломается заветы.

Второй уровень духовного наставника — это ваша Махаяна (или ваша Бодхисаттва) Автомобиль духовного наставника. Это человек, который учит вас шести парамитас (шесть совершенств), человек, который дает вам бодхисаттва заветы. Весь этот аспект Дхармы, связанный с обмен собой и другими, и так далее. Тот человек, которого вы видите как эманацию Будда. Вы не видите их КАК Будда. Они немного больше, чем представитель Будда, но вы видите их как эманацию Будда кто пришел, чтобы научить вас бодхисаттва учения.

В высшем классе тантра тогда вы видите этого человека как Будда, потому что они дают вам полномочия и так далее, и знакомят вас с чистым видением.

Описывая эти три уровня, Его Святейшество имеет в виду, что мы начинаем с основное транспортное средство учителя и этой практики, затем мы продвигаемся к точке зрения Махаяны и бодхисаттва транспортное средство и учитель, который этому учит. Затем, когда мы готовы, мы переходим к Ваджраяна. К каждому из этих трех уровней учителей вы относитесь по-разному, в зависимости от практики. И это имеет большой смысл. Вы хотите уйти от: «Учителя такие же, как я, они выросли с Микки Маусом, как и я, так что же они знают?» Или: «Учитель пришел из Тибета, из этой отсталой страны, что они знают?» Или любой ум, который осуждает вашего учителя, вы не хотите стать жертвой этого разума, потому что он просто ведет вас вниз по скользкому пути к указанию на недостатки в человеке, который пытается помочь вам больше всего. Если вы хотите найти недостатки, вы делаете это до того, как примете кого-то своим учителем. Это время, когда вы действительно смотрите, анализируете, проверяете и видите, что происходит. После того, как вы сформировали отношения — опять же, теперь мы предполагаем, что это надежный духовный наставник, потому что вы проверили их и поняли, что они компетентны — в то время, как я объяснил несколько бесед. назад, вы не хотите позволять своему уму выбирать ошибки, потому что это просто заставит вас отказаться от практики и полностью зациклиться на критике, а также на том, что нужно, и на том, что нельзя, и на том, что нужно, и на праведном негодовании. Практика пути не имеет к этому никакого отношения. Итак, вы хотите избежать подобных вещей, поэтому с вашим основное транспортное средство учителем, вы видите в них представителей Будда.

ВАШЕ бодхисаттва Учителя транспортных средств вы видите как эманацию Будда. И тогда, когда вы доберетесь до тантра вы можете видеть их как Будда. Но вы должны понять, что это значит. Это не значит, что вы все белите.

Теперь это немного яснее? Я надеюсь, что это поможет людям. Потому что трагедия в том, что когда люди не учатся другим способам видеть ситуации, и видеть их более реалистично и с большей пользой, тогда их обычный, обыденный ум берет верх, и в результате получается только критика, вздор, сплетни, а затем они оставляют практику, которая вредна для них.

Аудитория презентации. Почтенный, просто чтобы быть ясным насчет чистого воззрения, это видение ситуаций как результата ваших собственных действий. карма, это не видеть в других обязательно будд и не оправдывать любое плохое поведение, которое вы видите?

Почтенный Тубтен Чодрон: Да. Это не стандартное определение «чистого взгляда». Но это определенно, если вы тренируетесь видеть себя как Будда, какое-то отношение, какое-то мировоззрение, какая-то перспектива, которую вы должны иметь. Даже в бодхисаттва пути, даже в основное транспортное средство дорожка. То, что происходит со мной, является результатом моего карма, нет смысла злиться на других людей. Потому что, если бы я не создал это карма в прошлом – под влиянием моих страданий и моего самодовольства, моего эгоцентризм– если бы я не создал это в прошлом, то не испытывал бы этого сейчас.

Это не значит, что то, что делает другой человек, правильно. Это просто означает, что вы берете на себя ответственность за свою роль в этом. И всякий раз, когда мы берем на себя ответственность, у нас есть возможность расти. Всякий раз, когда мы обвиняем, мы копаем себя в яму. «Я не могу измениться, пока этот человек не сделает что-то по-другому. я не могу выпустить свой гнев пока не извинятся». Вы копаете себе яму. Прыгайте в дыру. Украсьте свою дыру. А потом жалуйтесь, что вы в нем.