Как определить, обладает ли буддийский учитель нужными качествами

• Важность отделения поведения людей от самих людей
• Воспитание сострадания ко всем, кто попал в трудную или жестокую ситуацию
• Множество причин возникновения вредных ситуаций даже в буддийских общинах
• Качества, которые следует искать в буддийском учителе, и важность их изучения
• Когда (и когда нельзя) принимать тантрические посвящения и что ожидается

Я собираюсь немного рассказать о трудностях, которые происходят в настоящее время в буддийском мире, особенно в отношении одного конкретного учителя. Имя не важно, и когда я говорю, я говорю не только об этой конкретной ситуации. Другими словами, когда я говорю о возможных причинах, я не говорю, что все эти причины применимы к данной ситуации. Я просто говорю в общем. Кроме того, я хочу четко заявить, что говорю о поведении, а не о людях. Чьи-то действия или поведение отличаются от человека. Мы можем сказать, что действия или поведение вредны, неуместны, вредны и т. д., но мы не можем сказать, что люди злы, плохи, безнадежны и т. д., потому что у всех есть Будда потенциал. Я хочу быть очень ясным. Я не говорю о людях, я говорю о поведении.

Бывает ситуация, когда один очень уважаемый, очень известный лама, который имеет большую международную организацию…. Кажется, это продолжается уже много лет и время от времени выходит наружу. Но особенно сейчас некоторые из его учеников — давние студенты, которые много лет проработали с ним в организации — предали гласности некоторые злоупотребления. Это касается сексуального насилия, физического насилия, эмоционального насилия, финансовых нарушений (или расточительного образа жизни, который студенты не считают подходящим). Это вызвало большую шумиху. Особенно студенты очень сбиты с толку, поэтому я и выступаю с этим докладом. Это для того, чтобы помочь людям, которые запутались во всей этой ситуации, потому что я получил несколько писем от людей с просьбами о помощи. Таким образом, это может занять больше, чем этот конкретный BBC.

Кроме того, в предисловии, мы говорим не только о поведении, а не о людях, мы подходим к этому с точки зрения сострадания ко всем. Очевидно, что к людям, которых эксплуатировали, или к людям, которым каким-либо образом причинили вред, мы относимся к ним с сочувствием. Не обвиняя жертву. А также наше сострадание — всякий раз, когда возникают подобные ситуации, — также и к преступнику. Как буддисты, мы не хотим связываться ни с обвинением жертвы, ни с осуждением преступника, потому что речь идет о людях, а не о поведении. И я думаю, что нам нужно сострадание ко всем, кто попал в такую ​​ситуацию. Не много суждений, осуждений, мнений и так далее, а действительно подходить к этому с состраданием.

Я думаю, что к любой ситуации жестокого обращения — потому что таких ситуаций может быть много — к каждой из них нужно подходить с состраданием ко всем вовлеченным людям.

Сказав это, одна из первых вещей, которые люди говорят мне: «Как это могло случиться? Это очень уважаемый, очень известный лама который был вокруг в течение длительного времени. Международная организация. Так как же могло произойти такое злоупотребление? Или такие обстоятельства были?»

Они могут произойти по целому ряду различных факторов. Я присутствовал на встрече 1993 года, когда Его Святейшество Далай-лама встречался с западными буддийскими учителями, и это было время, когда в буддийском сообществе было много скандалов со злоупотреблениями, не только со стороны тибетцев, но и дзен, теревада и так далее, и тому подобное. Итак, спрашивая Его Святейшество об этих вещах, он сказал, что буддизм нов для Запада, и поэтому люди не знают, какие качества следует искать в духовном наставнике. И на самом деле они даже не знают, что важно искать качества. Мы предполагаем, что если кого-то называют учителем, то он действительно квалифицирован. Но аттестационной комиссии нет, и в любом случае вы говорите о духовном понимании. Как вы собираетесь это удостоверить вообще? Люди становятся учителями, объяснил Его Святейшество, потому что другие люди приходят к ним и говорят: «Пожалуйста, научите меня». Примерно так это и происходит. Там нет ничего о лицензировании. Таким образом, отдельные ученики должны проверять качества разных людей, прежде чем они примут этих людей в качестве своих учителей. Но так как буддизм новинка на Западе, люди этого не знают.

Мы могли бы сказать, ну, буддизм существует на Западе, может быть, 30 лет или больше, разве люди не должны знать об этом? Не обязательно. Нет. Потому что люди, которые приходят новые, они просто приходят новые. Они ничего не знают о Дхарме. Я, конечно, не знал, когда я начал. Хоть это и было давно.

Вещи новые, и новизна влияет на студентов. Новизна затрагивает и учителей. Учителя приходят сюда, и они часто одни, вместо того, чтобы иметь вокруг себя сообщество других тибетцев, что действительно помогает людям контролировать свое поведение. Если они часто бывают единственным человеком в Центре, то вокруг них нет других тибетцев, которые знают, что такое правильное поведение, а вместо этого их окружают ученики, которые обожают, которые любят этого учителя. Учитель очень харизматичный. Несмотря на то, что харизма не является одним из качеств квалифицированного духовного наставника, для новичков в Дхарме харизма говорит громко, и поэтому ученики просто обожают учителя, ценят учения, которые дал учитель, а рядом с учителем больше никого нет. те, кто является их друзьями, с кем они могут поговорить, если у них возникнут трудности, которые — благодаря присутствию таких же друзей — контролируют свое поведение.

Кроме того, когда у вас есть учителя-миряне, как в этом конкретном случае, у вас есть люди, у которых нет монашеский заветы. Они не связаны теми заветы, а также студенты не ожидают этого. Они не ожидали бы безбрачия от учителя-мирянина. Хотя они бы из монашеский учитель.

Это еще один способ, которым все может происходить, потому что все новое, никто на самом деле не знает ожиданий, на самом деле не в сети.

Кроме того, вы должны заглянуть внутрь конкретного учителя. Некоторые люди более или менее самодисциплинированы. У некоторых людей есть более или менее учения. У вас могут быть люди, известные как учителя, которые учились очень хорошо. ламы, но если они делали это, когда были молодыми, то мы действительно не знаем, насколько…. Если они признаны воплощениями и учились вместе с другими ламы когда они были молоды, мы, дети, не знаем, сколько они извлекли из этого. Кроме того, их самодисциплина может быть не очень сильной. И очень легко поддаться влиянию, когда вокруг тебя есть все эти люди, которые считают тебя замечательным и, в случае тибетских учителей (или иностранных учителей, азиатских учителей в целом, но особенно тибетских), у которых есть эта шангри. -ла» проекция на все тибетское. Все из Тибета — это шангри-ла, спрятанное в горах, у них есть все эти святые люди, поэтому все тибетцы должны быть святыми. Они должны быть особенными.

Тибет — такое же общество, как и любое другое общество. У них бывает много очень реализованных существ. Но это не означает, что каждый тибетец является реализованным существом. Итак, вы берете уроки дебатов и делаете четыре пункта между «тибетским» и «реализованным бытием». И нет повсеместного распространения того, что если вы тибетец, то вы реализованное существо. И никакого распространения, что если вы реализованное существо, то вы тибетец. Вы должны проверить свои проникновения туда.

Еще одна вещь, которую я считаю важной, это то, что людям дают высший класс тантра посвящения слишком рано. Тут люди со мной не согласятся. В Древней Индии высший класс тантра был очень личным. Посвящения давались нескольким людям, если вы были практикующим. Никто больше не знал. Все было очень тихо, очень конфиденциально.

Когда буддизм пришел в Тибет, тантра стал очень популярным, и посвящения стали даваться довольно широко. Итак, это уже происходит в тибетском обществе. Затем, когда сюда приходит буддизм, мы, конечно же, хотим высочайших учений, потому что мы — это мы, мы хотим высочайших учений, поэтому мы хотим высшего класса. тантра инициирование, Мы хотим, Махамудра учения, мы хотим Дзогчен учения, и чего мы не понимаем, так это того, что все эти учения являются продвинутыми учениями, и чтобы по-настоящему понять их, вы должны иметь очень прочную основу на основе основ. И вот как обстояли дела в древней Индии, и вот почему тантра был настолько частным и не очень широко распространен.

Отношение сейчас в тибетском сообществе и среди большинства ламы, это то, что если бы вам пришлось ждать, пока вы не станете полностью квалифицированным, чтобы получить высший класс тантра инициирование— другими словами, у вас было отречение сансары, у вас было спонтанное бодхичитта, у вас было как минимум выводная реализация пустоты — если вы дождались этого, то мало кто к этому готов, и поэтому они считают, что очень хорошо, что вы сеете семена, чтобы иметь возможность встретить тантра в будущих жизнях, получив тантрический инициирование прямо сейчас.

Здесь я говорю о высшем классе тантра в частности, что является гораздо более сложной практикой со многими другими заветы и залогов и обязательств и так далее, чем низший класс тантра.

Сейчас их дают очень свободно, особенно на Западе, по двум причинам, я думаю. Потому что западные люди хотят их…. Точно не на Западе. Я видел это и в Юго-Восточной Азии. В значительной степени в Юго-Восточной Азии. Люди хотят этих посвящений. Они думают, что в этих посвящениях есть что-то особенно святое, особенно экзотическое, особенно глубокое. Особенно в Юго-Восточной Азии, что я видел, так это то, что чем меньше люди понимают во время инициирование церемонии, тем больше они думают, что получили большое благословение. Если у тебя есть лама, и они поют по-тибетски громким голосом, и звонят в колокол, и в барабан, и там вода, и парча, и длинные трубы, и высокие троны, и все это большое, и вы' говорят — даже если вы новичок в Дхарме — это шанс, который выпадает раз в жизни, вы должны воспользоваться этим. инициирование, это посеет так много хороших семян в вашем потоке мыслей. На самом деле, ученики Дхарма-центра оказывают давление на всех, чтобы они его приняли.

Люди, иногда совсем новички в Дхарме, принимают эти посвящения, а затем обнаруживают, что перед ними есть обязательства, и есть заветы и прочее, и они говорят: «Что я сделал? Я даже не могу понять слова и заветы. Что такое стадия генерации? Что такое этап завершения? Я не знаю, что все это значит». И они действительно запутались. И поэтому некоторые из них фактически отказываются от обязательств. Из-за этого они отказываются от Дхармы.

Кажется, что если только — единственный спасительный фактор в этом — то, что если вы присутствуете на инициирование но ты не понял что берешь заветы, вы не поняли, что вы взяли бодхисаттва заветы или тантрический заветы, вы не следили за визуализациями инициирование, в таких случаях даже если ваш тело присутствовал, возможно, вы слышали слова, на самом деле вы не получили инициирование, так что у вас нет заветы и вытекающие из этого обязательства. Но если бы у вас была идея, что вы берете это инициирование, и вы поняли, что берете заветы и так далее, тогда вы знали что-то о том, во что вы ввязываетесь, и действительно хорошо сохранить это.

Я думаю, что вся эта история о том, как люди проникают в тантра слишком рано, и вы уже визуализируете себя как божество, прежде чем вы даже условно узнаете, кто вы в обычном смысле. Я думаю, что на самом деле требуется гораздо больше подготовки.

Бывает и такое, и извините, говорю это при всем уважении, но когда ламы давать посвящения в зарубежных странах, приезжает больше людей и дается больше даны. Так что у них есть больше даны, которую они могут вернуть в свои монастыри и своим людям в Индии или Тибете. Я помню, как однажды Его Святейшество преподавал Сутру Сердца в Маунтин-Вью, штат Калифорния, и, конечно же, на учения пришло много людей. В последний день он дал Лекарство Будда Дженанг. Им пришлось освободить поле за зрительным залом, потому что прибывало больше людей. И Его Святейшество сказал, что так быть не должно. Больше людей должно приходить на учения и меньше на посвящения и Дженангс. Но опять же, буддизм новый, люди не знают, слышат, что это что-то особенное, и ламы не всегда останавливайтесь на этом. Многие из них не говорят по-английски (или на каком-то другом языке), поэтому они даже не знают, что это происходит. И поэтому многие люди приходят и слишком рано заканчивают с этими вещами.

Даже если кто-то готов, для учителя важно объяснить обязательства перед инициирование дано. И объяснить, что это влечет за собой, что вы предполагаете. Особенно с высшим классом тантра посвящения, где вы говорите о самайа, или обязательств, важно, чтобы учащиеся были заранее проинформированы об этих обязательствах, чтобы они могли решить, готовы ли они выполнять их или нет.

Но много раз это не делается или делается как часть церемонии, и поэтому вы не понимаете, что происходит на самом деле. Тебе на голову надевают ваджру, и ты должен хранить секреты, а ты понятия не имеешь, что это значит. Я не думаю, что это всегда адекватно объясняется людям.

Поскольку большая часть боли от этих оскорбительных обстоятельств происходит в контексте высшей йоги тантра, где возникают недоразумения, это один из подпитывающих факторов.

Еще один фактор, я думаю, заключается в том, что — по крайней мере, в случае сексуального насилия со стороны учителей, а это обычно учителя-мужчины и ученицы, — людям говорят, и они думают: «О, он обращает на меня внимание, я особенный». ». Или в контексте тибетского буддизма: «О, он, должно быть, практикует супружескую практику, поэтому я должен чувствовать себя за честь, что он думает, что я дакини…” Или, может быть, лама даже говорит: «О, ты как дакини…». Или: «Ты такой красивый», или что-то в этом роде. И женщина, в таких случаях, когда определенно есть разница в силе, она чувствует себя очень польщенной, «он обращает на меня внимание, я должна быть особенной, я получаю это особое внимание, это большое учение для меня…». И поэтому она не умеет прислушиваться к своему внутреннему чувству.

Например, однажды ко мне подошла одна молодая женщина, и она сказала: «Так-то-то-лама…», опять же, очень уважаемый, этот оказался монах, «…попросил меня зайти к нему в комнату ночью, и мне было неудобно идти. Казалось довольно странным, что он хотел, чтобы я, незамужняя женщина, приходила к нему в комнату ночью, поэтому я отказался. Но теперь мне интересно, я сделал ошибку? Может быть, я должен был сказать «да», потому что для меня было честью, что он пригласил меня». И я сказал ей: «Нет, ты не ошиблась. Вы прислушивались к тому, что происходило у вас внутри, и следовали этому. Вы не ошиблись. Не жалей об этом». Но вы действительно могли видеть, сколько других людей, они бы подумали: «О, я действительно совершаю ошибку, потому что это такая честь». Женщины должны чувствовать себя уверенными в любых обстоятельствах… И это относится ко всем…. Я имею в виду, прошлой ночью мы говорили о неразумном и недобром сексуальном поведении. Все обстоятельства. У вас есть право сказать «нет», когда вы этого не хотите. Я думаю, что люди должны иметь это мужество, независимо от ситуации.

Думаю, мне лучше остановиться здесь, чтобы мы могли пообедать, а затем я продолжу в следующие дни. У меня есть много заметок о вещах, которые нужно охватить.