Как быть буддистом в современном мире

Нажмите, чтобы увеличить.

Когда люди принимают религию, они должны искренне ее исповедовать. Истинно веря в Бога, Будда, Аллах или Шива должны вдохновлять человека быть честным человеком. Некоторые люди заявляют, что верят в свою религию, но действуют вопреки ее этическим предписаниям. Они молятся об успехе своих нечестных и коррумпированных действий, прося Бога или Будда за помощь в сокрытии своих преступлений. Нет смысла в том, чтобы такие люди называли себя религиозными.

Сегодня мир переживает кризис, связанный с неуважением к духовным принципам и этическим ценностям. Такие добродетели не могут быть навязаны обществу ни законодательством, ни наукой, и страх не может вдохновлять этическое поведение. Скорее, люди должны быть убеждены в ценности этических принципов, чтобы они хотели жить этично.

В США и Индии, например, есть прочные государственные институты, но у многих вовлеченных людей отсутствуют этические принципы. Самодисциплина и сдержанность всех граждан — от генеральных директоров до законодателей и учителей — необходимы для создания хорошего общества. Но эти добродетели не могут быть навязаны извне. Они требуют внутреннего совершенствования. Вот почему духовность и религия актуальны в современном мире.

Индия, где я сейчас живу, уже около 3,000 лет является домом для идей секуляризма, инклюзивности и разнообразия. Одна философская традиция утверждает, что существует только то, что мы знаем через наши пять чувств. Другие индийские философские школы критикуют этот нигилистический взгляд, но по-прежнему считают людей, его придерживающихся, риши или мудрецами. Я продвигаю этот тип секуляризма: быть добрым человеком, который не причиняет вреда другим, несмотря на глубокие религиозные различия.

В предыдущие века тибетцы мало знали об остальном мире. Мы жили на высоком и широком плато, окруженном самыми высокими горами в мире. Почти все, кроме небольшой общины мусульман, были буддистами. На нашу землю приезжало очень мало иностранцев. С тех пор как мы отправились в изгнание в 1959 году, тибетцы поддерживали связь со всем остальным миром. Мы связаны с религиями, этническими группами и культурами, которые имеют широкий спектр Просмотры.

Кроме того, тибетская молодежь теперь получает современное образование, в котором она знакомится с мнениями, традиционно не встречающимися в их сообществе. Сейчас крайне важно, чтобы тибетские буддисты могли ясно объяснить свои принципы и верования другим, используя разум. Простое цитирование буддийских писаний не убеждает людей, не выросших как буддисты, в истинности Буддаучение. Если мы попытаемся доказать свою точку зрения, только цитируя Священные Писания, эти люди могут ответить: «У каждого есть книга, из которой можно цитировать!»

Сегодня перед религией стоят три основных вызова: коммунизм, современная наука и сочетание потребительства и материализма. Хотя холодная война закончилась несколько десятилетий назад, коммунистические убеждения и правительства по-прежнему сильно влияют на жизнь в буддийских странах. В Тибете коммунистическое правительство контролирует рукоположение монахов и монахинь, а также регулирует жизнь в монастырях и женских монастырях. Он контролирует систему образования, обучая детей тому, что буддизм устарел.

Современная наука до сих пор ограничивалась изучением явлений которые носят материальный характер. Ученые в основном исследуют только то, что можно измерить с помощью научных инструментов, что ограничивает масштаб их исследований и их понимание Вселенной. Явления такие как перерождение и существование разума как отдельного от мозга, выходят за рамки научного исследования. Некоторые ученые, хотя и не имеют доказательств того, что эти явлений не существуют, считают их недостойными рассмотрения. Но есть повод для оптимизма. В последние годы я встречался со многими непредубежденными учеными, и у нас были взаимовыгодные дискуссии, которые выявили как наши общие точки зрения, так и наши расходящиеся идеи — расширение мира. Просмотры ученых и буддистов в этом процессе.

Затем идет материализм и потребительство. Религия ценит этичное поведение, которое может подразумевать отсроченное удовлетворение, в то время как потребительство направляет нас к немедленному счастью. Традиции веры подчеркивают внутреннее удовлетворение и умиротворение ума, в то время как материализм говорит, что счастье исходит от внешних объектов. Религиозные ценности, такие как доброта, щедрость и честность, теряются в спешке, чтобы заработать больше денег и иметь больше и «лучшее» имущество. Умы многих людей сбиты с толку тем, что такое счастье и как создать его причины.

Если вы изучите Буддаучения, вы можете обнаружить, что некоторые из них находятся в гармонии с вашим Просмотры на общественных ценностях, науке и потребительстве, а некоторые из них — нет. Это нормально. Продолжайте исследовать и размышлять над тем, что вы обнаружите. Таким образом, любой вывод, к которому вы придете, будет основан на разуме, а не просто на традиции, давлении сверстников или вере без исследования.